中國精神讀后感（精選8篇）
當仔細品讀一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編整理的中國精神讀后感，歡迎閱讀與收藏。
中國精神讀后感 篇1
讀了《中國精神頌》里的《用自己的死換取異國的兒童的生》一文后，我被這篇課文震撼了。
我剛讀完這個題目我就想：自己的死換取異國的'兒童的生值得嗎？
這篇文章寫的是有一個中國人民解放軍羅盛教，在抗美援戰爭中，他非常勇敢，讀到這里我也覺得特別有精神了。
有一次羅盛教在練習投手榴彈中，剛投了就看到時一個兒朝鮮兒童在水中掙扎，不一會就沒有蹤影了，此時羅盛教飛快沖向河中的冰窟窿跑去，那時是河水最冷的時候，而此時的他顧不了那沒多，他想都沒有想一下子鉆入了河水中找那個落水兒童，羅盛教耗盡全力才找到那個兒童，他一次一次的向上推，終于把那個兒童救了上來，而此時他已經筋疲力盡沉入河底，那是的他才21歲。
羅盛教犧牲后，朝鮮老鄉們把他埋在了村后一座風景優美的小山上，后來這座山被稱為“盛教山”他們還在山上種了松樹，柏樹，還立了紀念碑，修了紀念亭……。
羅盛教用自己的命換取了朝鮮兒童的命，他自己死了可朝鮮兒童還活著，可朝鮮人民會永遠記住他的，他這種舍已救人的精神值的我們學習，我要學習他那種活著的時有意義，死了也要死得光榮。
中國精神讀后感 篇2
老師今天發了一本名叫《中國精神頌》這本書，我帶著什么叫中國精神的疑問迫不及待打開這本書津津有味的看起來。合上這本書我的心情久久不能平靜。特別是陳曉松、林浩、馬鵬飛他們的故事深深地觸動了我。
年僅15歲的陳曉松漂洋過海，前往大洋坡岸的美國讀書，他的行為感染了許多中國人。他不懈努力的讓外國人了解中國，他開了一個“中國人俱樂部”開展各種活動，宣傳中國話，介紹中國傳統的風俗習慣，介紹中國建設的豐碩成果，他希望無論在哪里，中國人都要以祖國為榮，時刻牢記自己是一個中國人，時刻不忘為國爭光。
2008年的四川汶川大地震，一個年僅9歲的小林浩，在生死關頭，顧不上自己的傷痛，多次冒險救同學。當有人問他你當時怎么會想到救人呢？他的回答是：因為我是班長，他的這句回答讓身為班長的.我跟小林浩相比，真是覺得自己很渺小，很慚愧。
小小年紀的馬鵬飛是家里的“頂梁柱”不僅家境貧寒，還要照顧生了重病的奶奶，但他都沒有放松學習，成績依然不錯，面對困難也不輕易放棄。
今后，我會以他們的故事來激勵自己，做個有勇氣面對困難和自強不息的人。
中國精神讀后感 篇3
讀中國古典四大名著——《西游記》有感中國是一個泱泱大國，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國之一，因此，中國的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國的歷史，中國古典四大名著是不能不讀的。
中國古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢》，《三國演義》和《水滸傳》這四部書，以生動的語言描繪出了一幅幅歷史畫卷，其中以《西游記》是我的最愛。《西游記》是一部長篇小說，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經的故事。它運用輕松明快，幽默詼諧的語言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無爭，任勞任怨，雖然在故事中他的情節不多，但是如果沒有他的話，這個故事就無法進行了，當孫悟空，豬八戒外出打怪的時候，就需要他來保護師傅；當孫悟空與豬八戒吵架的時候，就要他來出面調解。
而且，像挑行李等活都是沙和尚來做，對于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當今社會，像沙和尚一類的“老黃牛”實在太少了！誰誠實，誰善良，誰就容易被欺騙！想一想改革開放的時代吧！那時候，中國就因為有了這種任勞任怨的`人才會在改革開放的大路上邁開如此堅定而又穩重的步伐！也正因為有了這樣的人才會在社會主義建設上打下堅固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語言讓我們回味，那沙和尚的精神更應該讓我們深思！讓我們在深思之后依然踏踏實實的做好每一件小事，只有這樣，中國人才會昂起自豪的頭顱！《三國演義》是我百讀不厭的一本書，不同的時期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時，看的是連環畫《三國演義》，它在我心中是一個個傳奇的故事，桃園三結義，三顧茅廬，赤壁之戰……。我還明白了俗語“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個愿打，一個愿挨。”、“肚子在唱空城計。”……的含義。在中低年級，我看的是青少版的《三國演義》，它在我心中是一篇長篇歷史小說，它不僅使我懂得了許多歷史知識，更讓我記著了一個個栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽狹義的關羽，粗中有細的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰的龐德、陰險狡詐的曹操、軟弱無能的劉禪……在小學高年級，再讀原著《三國演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對里面的人物也有了更深刻的認識。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導致丟失了街亭、柳列城兩個軍事重鎮，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒有理由苛求別人和自己不犯錯誤，不應該因為別人的一點過失而橫加指責，也不應該因為自己的一次考試的失利而灰心氣餒，更不應該為自己取得的一點成績而沾沾自喜，人無完人，我們身上也一定存在著需要充實改進的地方。而我喜愛的三國猛將張飛，長坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴顏，可謂功不可沒，只可惜關羽一死，便失去理智，不務正業，無故鞭打士兵，導致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國七十五萬大軍的性命，使蜀國狀況一落千丈。相反，魏國名將司馬懿對諸葛亮的辱罵置之不理，態度樂觀，使一代奇才諸葛亮無計可使，以病死五丈原為告終。可見當遇見悲傷、痛苦、氣憤的事情時，應該理智地控制情緒，用樂觀的態度去戰勝它，如果意氣用事，后果將不堪設想。
中國精神讀后感 篇4
有一本書記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書體現了中國人民萬眾一心、不屈不饒、勇敢頑強的精神。這本書就是——《中國精神》。
這本書譜寫了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事跡深深地震撼了我。
其中，最令我佩服的便是那位最堅強的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個孝順的女兒，她更是一名敬業的民警。山崩地裂的那一刻過后，蔣敏阿姨失去了近十位親人。可是，她強忍住自己內心的傷痛，仍然堅守在自己的工作崗位上，投入到艱巨的抗震救災中去。
蔣敏阿姨把巨大的悲傷留給了自己，不忘崗位職責與神會責任，她用自己柔弱的肩膀分擔了太多人的苦難，可是她的悲痛卻沒地方傾瀉。有一種力量叫堅強，蔣敏阿姨的堅強感動了全中國。我無法想象一個平凡的民警是怎樣承受住如此巨大的打擊，她那種堅強不屈的精神難道不是我們應該學習的嗎？
令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護住了三個學生，其中兩個安全獲救，可是她卻獻出了自己寶貴的生命。
是什么讓湯鴻老師能夠勇敢地面對死亡，把生的希望留給學生？答案只有一個，那便是“愛”！湯鴻老師心里充滿了愛，這種愛是無私的，這種愛是偉大的，這種愛是永恒的！她用自己的生命換來了學生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會感天動地！
讀完這本書，我突然覺得自己醒悟了許多。
以前，只要遇到一點小困難，我就會灰心、放棄。可是，看看地震中的人們，他們遇到的困難是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會的，但是，他們仍然堅強的面對。我的`苦難在他們的苦難面前顯得那么渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。
沒錯，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強，一切都會克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅強，不能在困難面前低頭，要向著明天的美好生活奮進。是的，地震給人們帶來了太多難以承受的傷痛與無助。一個人的力量在災難面前顯得那么渺小，但是當渺小的力量聚集在一起，它們就會變得強大。因此，我堅信，只要我們萬眾一心，就不會有度不過的困難！
中國精神讀后感 篇5
尺有所短，寸有所長;物有所不足，智有所不明;又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的'利器;若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲食要適度;畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得。
中國精神讀后感 篇6
哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西。現在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。
我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發現這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。
這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的`滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。
所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業，就好比我們現在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。
這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。
中國精神讀后感 篇7
中國傳統的藝術精神主要體現在音樂，書畫詩歌之中。其實音樂或者書畫只是古人用于實現人生價值的一種工具或手段，從而他們的藝術精神就隱藏在里面。古代的音樂，也就是禮樂，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用。孔子的藝術精神是做到“美”與“善”的統一；而孟子的藝術精神是做到“仁”與“樂”的統一。總結起來說，儒家的藝術精神就是由一人之修養而通于天下：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下！這應該是中國最早的從藝術精神里抽出來的精髓。
根據《樂記》記載，構成音樂的三要素是“詩”，“歌”，“舞”。這三個基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之。同時，樂的三種基本要素是直接從心發出的，是從人的生命根源流出來的，且具有明確的節奏。但樂器是通過配合這種節奏而發生作用的.，從而激發或者引導處藏于人生命中的藝術精神。
人人都有藝術精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現”。這就是個人的藝術精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創造自己的這種藝術精神。
藝術精神，其實也就是美學，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開發你的藝術精神。這條路有兩個站，心齋和坐忘，達到這兩者的歷程，就是達到美的終點站的歷程。心齋，就是內心純粹，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術精神。坐忘，就是摒棄周圍環境的一切無關事務，做到只有用純粹的意識去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術精神的要求。其中，心齋之心是藝術精神的主體。
說到最能體現中國傳統文化的藝術精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時期開始出現藝術精神的氣息。書畫講究的是氣韻，在古人看來，光是氣韻生動一詞，就能窮中國藝術精神的極誼了。簡單點說，氣韻是評判一副作品好壞的標準之一，氣韻生動可體現這幅作品有藝術精神；而缺乏氣韻則會馬上使人覺得這作品水平不到位，體現不出藝術精神。
當今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術精神進行批判創新，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術精神。感受中國傳統文化的韻味，結合當今信息技術，對我們目前所掌握的藝術精神進行傳播。這不僅是對一些優秀傳統文化的保護與傳承，同時也是對中國藝術精神的一種不斷的探索。
中國精神讀后感 篇8
從大二開始接觸中國特有的中國繪畫后，就經常聽到有人談論中國藝術的精神，當時也只是憑自己有限的知識去淺淺的探討一下，并不能深入。隨著學齡和閱讀的增長，自己也能夠把中國藝術精神談兩三分。這其中對我影響對大的一本書就是徐復觀先生的《中國藝術精神》。這本書一共十章，前兩章分別論述了儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術精神，其余八章均為論述繪畫藝術及其所蘊涵的中國藝術精神。整部著作以第二章為總綱領，重在探討莊子為藝術而藝術的“純藝術精神”，其結論是中國繪畫藝術是由莊子哲學一路開導而出。
所謂藝術精神，就是指一種藝術獨自具有的、內在的品質或氣質，更或說是蘊涵一種文化的根本理念。談及中國的藝術精神，徐復觀先生就其中國藝術精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：
莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術精神；而他由心齋的工夫所把握到的心，實際乃是藝術精神的主體；
由莊子所顯出的典型，徹底是純藝術精神的性格，而主要又是結實在繪畫上面；
老、莊思想當下所成就的人生，實際是藝術的人生；而中國的純藝術精神，實際系由此一思想系統所導出；
當莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時，這便是思辨的形而上的性格。但當莊子把它當作人生的體驗而加以陳述，我們應對這種人生體驗而得到了悟時，這便是徹頭徹尾的藝術精神；
莊子所追求的道，與、藝術家所呈現出的最高藝術精神，在本質上是完全相同；
對儒家而言，或可稱莊子所成就為純藝術精神。
徐復觀先生提出的這些觀點，讓我耳目一新，為我理解中國藝術精神提出了一條比較重要的路線。
但是，當我看完此書后，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的.藝術精神，原本不在于藝術創作，而是落實于人生態度上，這一點大家應該都比較熟悉。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養論，而循至于極，可以使人達至于一無上之藝術境界。莊生之所謂無用之用，此惟當于藝術境界中求之，乃有以見其真實之義也。”后來經過自己不斷的翻閱資料，對其也有一些自己的感言。
莊子雖說不言藝術，但卻對中國藝術發展特別是最為中國繪畫主流的山水畫產生了重要影響。中國地大物博名山名川數不勝數，其優美的山川景色，適合安頓人的心靈，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對于繪畫，他們在忘我、喪我的狀態下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現心中對山川那種空靈玄遠的境界的追求，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術精神不謀而合。也就是在這種追求之下，中國繪畫藝術擺脫筆墨技巧的束縛，達到人與自然諧和統一的境界，由此也就獲得了精神上的無限自由。
徐復觀先生雖說不擅長繪畫，但其著作卻是從哲學的角度去探究中國藝術精神的真諦。然其慧眼獨具，匠心獨運，以哲學家的敏銳眼光，透視中國藝術精神的內核，發前人所未發，啟后人之所啟。雖說是無意于言“美”，卻是提升了審美意趣，豐富了中國美學理論。
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