讀《阿Q正傳》有感（精選16篇）
當閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編收集整理的讀《阿Q正傳》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《阿Q正傳》有感 篇1
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中，魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中。
阿q是一個被時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤，被別人打時，自我安慰：“是兒子打老子，” 阿q的自我精神療法，可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還要低賤的人—王胡、小d。
阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物，阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家 。阿q想有名聲，有地位。但他在別人心中永遠是卑賤的，微不足道。有人說阿q有反抗精神，因為城里鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加，有人覺得自己像阿q拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是封建思想的集合體，應該被時代所拋棄，這就是當時人們的想法。魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個時代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭，體無全膚了，一位政府內的干部受到了上級的批評，心中是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你下去了，老子上了”，栽倒我手里……心中如是想著，便多了一份慰籍。
阿q食物“造反有理”似乎也在現令盛行，某某學生，看到老師抽煙，而自己卻受到老師管制不準抽煙，便覺得這個社會不平等！一些成天泡在酒吧，網吧的，癮君子，以頹廢為美！這是一個什么樣的社會！這樣的社會不如隱于其中，可笑卻又頑固的阿q精神依然在少年心中。
這是我讀《阿q正傳》的所感所想！
讀《阿Q正傳》有感 篇2
《阿q正傳》寫于1921~1922年，是魯迅唯一一部中篇小說，共九章;主人公阿q性格軟弱與膽怯，自卑自負，只會用精神勝利法來麻痹自我；阿q的精神勝利法是他賴以生存的精神基礎，沒有了它阿q也就活不到槍殺了！我深深感嘆到但是人民是多么無知，多么的傻！甚至到了一種精神失常的地步，人民無力反抗當時社會的痛苦，只可以以這種方式來聊以。
小說中有寫到：“估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。”阿q是個弱者，他總是吃虧，久了他已自知了，就不想去反抗了，甚至當成一種樂趣--自辱。他無法維護他做人的自尊了;他還沒事找事找王胡打架，不得不說在阿q社會地位低下，是受壓迫受剝削的！或者這樣我們會感到心酸，怎么阿q連一點反抗意識也沒有！阿q無法在現實中認清自己，所以只能在幻想中尋找自我。
魯迅淋漓盡致地諷刺了一些心靈丑陋的中國人，同時也道出了千百年來中國人一直存在的劣根性，一次魯迅在日本看幻燈片的時候，出現了外國人殺中國人的一幕，而看的中國人卻毫無表情，也已經麻木了，看著自己的同胞被殺，卻根本不當一回事，有的人還抿嘴一笑，這是多么令人憎恨的行為啊！魯迅先生毫無保留的揭露出當時傳統社會所產生墮落的中國人。
我感受最深的也就是阿q的精神勝利法，因為是當時那個社會造就了阿q，從而有了精神勝利法，最后直達扭曲了人的心理，這樣只會活在自己的世界里，永遠看不清事實，也永遠讓自己活在現實的痛苦中，不懂得反抗，也不懂得醒悟，這樣只會讓做人越做越墮落；在失敗與屈辱面前，不敢正視現實，這樣的人生有何快樂？！難道人，生來就是讓人作踐的嗎？魯迅先生用含蓄，飽含嘲諷的言語，用巧妙的比喻，用深刻逼真的人物描寫刻畫出一個又一個讓人感悟至深的人物，我嘆服與敬佩魯迅先生相當高明的文采和后人難以逾越的哲學，這些怎能不讓人贊嘆不已！
這部思想深刻技巧精練的小說——《阿q正傳》，正是一座別人難以登上的高峰，這在文學史上是罕見的!這也是此小說的魅力所在，它與魯迅將千秋萬代萬古不朽！
讀《阿Q正傳》有感 篇3
《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的；阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。
阿q的“造反有理”似乎也流傳至今。
一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準吸煙，便覺得這個社會太不公平了！
可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中……
讀《阿Q正傳》有感 篇4
由阿Q，我想到了自己。
記得有一次，考試卷子發下來了，我淚汪汪地望著那可憐而又可恨得分數，心中的火氣就不打一處來，一氣之下我讓卷子在頃刻間變成了漫天飛舞的“雪花”。當時我簡直快瘋掉了。可當我讀完《阿Q正傳》，以阿Q的心態去想這件事，卻有了不同的感受，并為那張無辜的卷子而感到傷心。可我更多的是想笑，我笑自己的愚昧，笑自己無知。同時想對卷子說：“你可以安息了，雖然你已經粉身碎骨，單這是我對你最好的恩賜，如果把你帶回家，說不定你又要跟著我丟人了。”腦中雖這么想可心里還是有點后悔。畢竟每個人都有自己的性格特點，我不可能象阿Q一樣，再說，他并非是現實生活中的人物，我無須刻意模仿。
曾幾何時，我問自己：“你是否有阿Q一半的樂觀？”我無言了，也許我連他的三分之一都勉強。但這足以讓我在人生道路上以微笑面對生活，從而過關斬將、成為人上之人！
魯迅真不愧是一代文學巨匠，他一生有許多的佳作，可孤陋寡聞的我僅僅讀過幾本，也從中悟出了不少哲理。尤其是《阿Q正傳》中阿Q這個人物形象更是刻畫的栩栩如生。文章精彩引人入勝，使我沉思其中。
讀《阿Q正傳》有感 篇5
《阿q正傳》看完了，阿q的形象便印在我的心中。魯迅先生在文章中所要表達的思想也或多或少進入了我的腦中——阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認為比自己還低賤的人-----王胡、小d。阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道。有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。
有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應該被時代所拋棄。這就是當時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經遠離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。阿q的“造反有理”似乎也在現今盛行——某某學生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！”可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------
讀《阿Q正傳》有感 篇6
在寒假的時候，我讀了一本魯迅先生寫的《阿Q正傳》。
《阿Q正傳》主要以一個沒身份、沒地位的阿Q來強而有力地揭露當時中國人的隱秘性格和批判當時舊社會的封建的事。
作品以奉命前后的農村小鎮為背景，阿Q無家無業無身份，以賣勞力生存。
阿Q第一個特點是自尊心強，所有的村民都不在他眼里，連趙太爺的兒子進了學，阿Q都在精神上鄙視他，他甚至也瞧不起城市人，瞧不起他們把“長凳”叫做“條凳”，煎大頭魚的時候加蔥絲。我覺得他這些瞧不起都是可笑的。
阿Q第二個特點是欺軟怕強，阿Q對毫無抵抗力的小尼姑和瘦小的小D動手動腳，卻罵假洋鬼子時被假洋鬼子發現后趕緊縮起脖子不敢反抗，連吃了好幾棒。
然而我覺得突出阿Q形象的是最后一章，阿Q的“精神勝利法“。人家叫他畫圓，他卻畫出了瓜子樣卻想：孫子才畫得出很圓的圓呢。便又放心了。這是多么的愚昧啊!
《阿Q正傳》這部小說特別短，但卻表現出當時舊社會的的丑陋和人性，這就是我對《阿Q正傳》的感受。
讀《阿Q正傳》有感 篇7
今天我在家里看了一本書，書的名字叫做，《阿Q正傳》。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿Q正傳》它是以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿Q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿Q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿Q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀！這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿Q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿Q死后，人們的態度各不一樣，有的說：“阿Q是壞人，被槍斃就是證據。”有的說：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對自認比阿Q高一等的人們對阿Q最后的“祝福”，令人可悲！《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就希望阿Q會在現在的社會里消失，成為一個真正幽默的笑話。
讀《阿Q正傳》有感 篇8
眾所周知《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學上最杰出的小說，所謂“曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落后農民的共同特征，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居于中國現代文學的一切形象之上的。另一方面，其塑造形象的方法也是相當高明的，其精當的環境描繪，精彩的對話描寫，深刻逼真的心理表現，冷峻峭拔、含蓄精練又飽含諷刺的語言都讓人贊嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人難以逾越的一座高峰，它的很多方面都是今人學習的一個典范。
但是，就像光芒四射的太陽也難免有黑子一樣，《阿Q正傳》也不是白璧無暇，在它第九章《大團圓》的最后寫阿Q臨刑前看到眾看客的眼光的一段心理描繪，在藝術上就存在明顯的硬傷。
當阿Q看到那些等著為殺人喝彩的人們，作者這樣寫到：“這剎那中，他的思想又仿佛旋風似的在腦里一回旋了。四年之前，他曾在山腳下遇見一只餓狼，永是不近不遠的跟定他，要吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊；可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。而這會他又看見從來沒有見過的更可怕的眼睛了，又鈍又鋒利，不但已經咀嚼了他的話，并且還要咀嚼他皮肉以外的東西，永遠是不遠不近的跟他走。這些眼睛們似乎連成一氣，已經在那里咬他的靈魂。”
《阿Q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿Q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……這本書深刻的記錄了當時人民不可要的想法，他那自欺欺人不肯面隊現實的性格，反映可當時中國人們的軟弱。這種性格特征不僅是阿Q，而且是當時半殖民地半封建社會人們的精神狀態。阿Q給了我不可以自欺欺人的例子，他激起了我應該面對現實，更不為自己所面對的困難克服。
讀《阿Q正傳》有感 篇9
魯迅是中國現代文學的奠基人，“他不但是文學家，而且也是偉大的思想家和偉大的革命家。”他于1881年9月25日生于浙江紹興的一個破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟壽，字豫才，18歲改名為樹人。“魯迅”這個筆名是他在1918年發表第一篇白話小說《狂人日記》時才開始用的。
魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻技巧精煉。不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代化文學中最重要的杰作，它寫于1921年最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》！
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格。而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既是有鮮明的個性特征，又具有深刻的'典型意義，從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點事“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿Q這樣的下層農民所特有的，也反映出某些國民性。
當時的統治者面對帝國主義的侵略，面對表權辱國的形式仍然自稱“天朝”，這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會在不斷地發展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿Q”不學無術，游手好閑，整天怨天尤人，不求上進，慢慢的墮落成為社會負擔，這些人及既悲又可憐。
《阿Q正傳》從他誕生至今，已經過去這么多年，“阿Q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿Q精神”也成為了自嘲或諷刺他人的用語。
讀《阿Q正傳》有感 篇10
阿Q是辛亥革命時期的農民典型。他是赤貧的雇農，社會地位低下，受壓迫受剝削，被侮辱被損害，生活十分悲慘，阿Q的性格十分豐富、復雜。他有農民的優點：“真能做”，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。他身上又有農民的弱點：主觀、保守、狹隘、愚蠢。他還受封建思想的種種影響，嚴于“男女之大防”及排斥異端等等。
阿Q的主要性格特征是精神勝利法，如阿Q與人家打架吃虧時，心里就想道：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣，兒子居然打起老子來了。”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。阿Q的精神勝利法有兩個組成部分：對于真正強勢的人則口頭認輸并用“兒子打老子”之類的話來支持自己的面子；而對弱者，則用“恃強凌弱”來證明自己的力量。但盡管如此，阿Q作為一個勞動人民，還是表現出自發的革命要求。當辛亥革命爆發的消息傳來時，他就想“投降革命黨”，希望從此能夠改變自己的命運。不過他的“革命觀”是與落后農民的私欲和許多糊涂觀念聯系著的，他并沒有真正地覺醒。
《阿Q正傳》向我們展現了辛亥革命前后一個畸形的中國社會和一群畸形的中國人的真面貌。它的發表，有著特定的政治、經濟和文化背景，諷刺了一些心靈丑陋的中國人。
讀《阿Q正傳》有感 篇11
從我國豐富的文學遺產中，我沒有能夠讀到好的中篇小銳，其中雖有篇幅類似中篇的作品，但就其結構間架來看，卻象長篇小說的雛形。中國的白話小說，來源于說講。當場講完，則為短篇，連續說講的，則講者和聽者，都要求越長越好，這樣就擠掉了中篇這個形式。
魯迅先生的《阿Q正傳》，是中國中篇小說的開山鼻祖。這篇作品，不只奠定了中國新文學的現實主義基礎，成為永不磨滅的藝術珍品，也是我們研究中篇小說創作的最好范本。中篇小說不能是短篇小說的拉長，當然也不能是長篇小說的綱要。它區別于短篇小說之處為: 一、中篇小說應該極力創造典型人物。短篇小說的人物，當然也要求典型化，但因為篇幅短小，有時以所刻劃的現實，所發揮的思想，所含蘊的感情，把作品充實起來，提高起來。中篇小說，對于主題思想發揮，有更廣闊的天地;在藝術結構上，有重大的回旋余地，更有可能從容不迫地進行抒寫。 二、中篇小說要向讀者展示一個較完整的歷史面貌，短篇小說，有時卻不可能。有較完整的歷史背景，才能映托出較完整的典型性格。
《阿Q正傳》的歷史背景，是中國的辛亥革命，選擇的地點是小城鎮和鄉村。這個歷史背景當然不限于辛亥革命這一年，甚至也不限子辛亥革命的前前后后，而是一個較長的或者說是很長的歷史時期。魯迅所創造的阿Q這個人物典型，當然不是一個先進的典型，但他是一個成功的典型，有重大社會意義和歷史意義。這一典型的出現，立即成為世界文學作品中有數的重耍典型之一。 其原因在于，不只是歷史背景上清晰地出現了這一個生命，是這一個生命的出現，使得讀者看清了中國社會的這一個歷史時期。
讀《阿Q正傳》有感 篇12
《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個已經遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經互相歧視，侮辱的社會，人性已經冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫從文，開始了他文學史上的康莊大道。
阿Q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!
還有一次，阿Q看見王胡光著膀子在捉虱子，他也覺得自己有點癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進取心是很強的!
文章的結局是阿Q被送上了刑場。在這一部分，阿Q的心理活動描寫，也是非常細致的。像畫押的時候，阿Q不會寫字，于是用圈代替，他畫的圈據自己的心理反饋，是他畫過的圈里最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當知道要去刑場時，他兩眼發黑，耳朵里喤的一聲，他認為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現了阿Q逆來順受的思想!
我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當時的社會，阿Q本無其人，然而人人都像阿Q。”
讀《阿Q正傳》有感 篇13
讀完了文章，給我留下最深印象的是阿Q“精神勝利法”，他總借著“精神勝利法”來麻痹自己，來逃避冷酷的現實。
文章以辛亥革命閉塞的農村小鎮未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴重殘害的落后農民的人物形象。阿Q生活貧困，靠打短工為生，住在土谷祠，無依無靠，甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。
文章開頭就寫了阿Q在未莊并不怎么好的人緣地位，以及總少不了挨打和被開玩笑的生活。面對人們的各種過激行為，他總是吃虧，但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界里。
阿Q向往有一個家，所以他想“女人”，所以他才會對吳媽說那樣的話，由此看得出阿Q心中的“家”對他來說是多么重要，但那時的人們不懂，阿Q還為此付出了沉重的代價。
阿Q膽子不算大，但他能毫不諱飾的說出來他上城的那些日子干了不好的勾當，卻使人們更加疏遠他了。
當革命黨來到鎮子時，阿Q又幻想他加入了革命黨，去掠奪趙府和“假洋鬼子”的財物，后來革命黨搶去了這些阿Q夢寐以求的東西，卻沒叫上阿Q，再后來阿Q被抓走扣上了打劫的罪名，游街示眾，最后被槍斃了……
正如魯迅先生自己說過，他寫《阿Q正傳》，是想暴露國民的弱點，是想寫出一個現代的我們國人的靈魂。
對與阿Q的悲慘一生，我感到無奈，我感到惋惜。
讀《阿Q正傳》有感 篇14
一個身材干瘦的人，只喊了一句“過了二十年我還是一個……”便被押到刑場槍斃了。路邊的人卻并沒有可憐他，看著這場鬧劇，有些反而高興。那個被槍斃的，叫阿Q。
未莊的土谷寺中，住著一個衣衫襤褸的人，他骨瘦如柴，這是阿Q。他連姓名都不為人所知，只知道他被趙太爺打了兩巴掌趕出趙家，他大抵是姓趙吧。他是給別人做短工的。平日里的他，總是有幾文錢就喝酒賭博，進了幾回縣城就自恃見識廣，每每有路過的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，對著他一聲“呸”，而他似乎也并不在乎，維持著他的“精神勝利”。
他的生命就像壓在封建大石板下的草，一步步枯黃，一步步走向扭曲，他惹出了數不勝數的鬧劇：別人打了他從來都是“兒子打老子”，跟著革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂畫押，被槍斃了。
阿Q的一生真是可悲啊！用著可笑的“精神勝利法”，受著肉體和精神上的雙重屈辱，他自己就不把自己當人看。但是，這就是中國人在封建社會中被束縛的枷鎖，他控制著人們，將人們奴化。阿Q在這里已經不再是一個人，而是代表著一個愚蠢，卑賤的奴隸。而這個奴隸主，就是封建的社會制度。它摧殘了中國。
阿Q的故事是個鬧劇，卻也是個啟示，是一個有道理的故事。有些人從中來看到了封建社會的實質。
讀《阿Q正傳》有感 篇15
暑假期間，我看了魯迅先生的許多篇小說，最讓我回味無窮的是人物性格鮮明的《阿Q正傳》，這篇文章我反復看了6遍。魯迅先生以幽默生動的語句刻畫了生動的人物形象，有位高權重的趙太爺、有學問的趙秀才、又胡又癩的王胡等等，可我印象最深的還是主人公阿Q.阿Q留著一條長長的黃辨子，臉上一塊癩頭瘡，他很窮，沒有房子，只能住在未莊的土谷祠里，依靠給別人做短工為生。阿Q可是一有了閑錢就去酒樓喝酒。有一回他被別人笑話了，便與別人打架，被打得落花流水，待他人走后，還說“現在的世道真不像樣，我總算被兒子打了”。像這些“樂觀”的話阿Q還有很多，也就是魯訊先生說的阿Q精神，這些生動幽默的語句諷刺了當時社會最底層的人物，也有作者的幾分同情。他性格中的自輕自賤讓人發笑和深思。《孔乙己》、《祝福》等小說中都有類似的人物。合上書，我陷入了沉思，在我們的社會中不是也有一些像阿Q精神一樣的人么，錢包被小偷偷走，就說：“給他買藥好了！”當考試考的很差時，便自嘲說：“人家考第一，我也是第一，無非是倒數而已，你們是什么東西？”說完掩卷一扔，便無影無蹤了，他們的身上我看到了阿Q的一些影子。
魯訊先生筆下的阿Q真是又可愛又可憐又可恨啊！可愛于他的幽默樂觀，可憐于他的無可救藥，可恨于封建社會的思想，使阿Q這樣的“人才”倍出，讓我們也以阿Q為鏡子來照照自已吧！
讀《阿Q正傳》有感 篇16
這本書是從圖書館借來的，看完早該還回去。可從看完到現在又快有一個月了吧，還沒還(真不是個好習慣，可能有其他同學也想看這本書呢，下次別這樣了啊)。主要是想在還回去前寫寫讀后感啥的。。。今天又看到它，終于要亂扯幾句然后還回去了。
現在再打開目錄，竟然還記得大部分故事說的什么，比如《狂人日記》、《故鄉》、《孔乙己》、《祝福》、《藥》......
沒記錯的話，《孔乙己》、《祝福》、《故鄉》這幾篇是被節選到語文課本里過的，初中還是高中就不確定了。課文中，《孔乙己》唯一讓我記得的就是“排出九文大錢”，因為那時候老讓分析這個“排”字用的如何如何好，體現了孔乙己什么樣的心理，而我確實是不知道的，甚至不知道“排出九文大錢”具體是怎樣的動作。《祝福》隱約記得里面有個叫祥林嫂的女人，可憐，具體怎么可憐卻也不知道了。《故鄉》里那個插畫我倒記得清晰了，那個帶著銀項圈的小男孩，在月光下，一個西瓜地里，舉著叉子準備叉那狡猾的猹。
故事情節，思想感情，都沒讀出來，可能那時候精力還是更多分散到那幾道課后習題去了。
現在再讀起，不一樣了，都是活生生的人，有因有果的故事。
孔乙己。
他應該是欠著掌柜的十九個酒錢去世了。
他是代表著可憐的讀書人嗎?酒錢也付不起，被捉弄取笑，被打殘。最后剩下的驕傲也就是那些讓人發笑的之乎者也，“茴”的四種寫法。我覺得他應該是善良的，愿意把茴香豆分給那些淘氣小孩吃，在還能出現的時候，也會按時把欠的酒錢還上。想想又覺得他不是個讀書人，讀書人在我心里不能如此落魄，他們總是有一百種方法生活，保持清高，但不至于讓自己落魄到這步田地。
祥林嫂。
“快夠一年。她才從四嬸手里支取了歷來積存的工錢，換算了十二元鷹洋，請假到鎮的西頭去。但不到一頓飯的時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，高興似地對四嬸說，自己已經在土地廟捐了門檻了。
冬至的祭祖時節，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
‘你放著罷，祥林嫂!’四嬸慌忙大聲說。”
“你真傻，真的，你單知道地獄里可能會把人分成兩半，會讓人受苦;你不知道人間也會。”
傾盡所有去迎合他們定的條條框框，他們也不會接受你。
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