《萬(wàn)古江河》的讀后感范文
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《萬(wàn)古江河》的讀后感范文，歡迎大家分享。
《萬(wàn)古江河》的讀后感1
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國(guó)古代史中占據(jù)了太多的位置，他們的強(qiáng)勢(shì)使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長(zhǎng)河中，為老百姓說(shuō)過(guò)話的人很多，但是為他們書(shū)寫(xiě)歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬(wàn)古江河》一書(shū)實(shí)在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學(xué)理用平和溫婉的筆觸娓娓道來(lái)。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時(shí)，在這平民的時(shí)代，大率受過(guò)高中教育以上者，都可能對(duì)歷史有興趣。”而生活在現(xiàn)在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來(lái)。因此，許先生所做的，正是為老百姓立傳，留存整個(gè)社會(huì)的記憶。
在《萬(wàn)古江河》中，許先生以長(zhǎng)江黃河比喻中國(guó)文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)文化從源頭的涓涓細(xì)流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個(gè)多元而復(fù)雜的中國(guó)文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國(guó)史緒論》的啟示，將這一過(guò)程當(dāng)作中國(guó)文化圈不斷擴(kuò)張的過(guò)程，分為中原的中國(guó)、中國(guó)的中國(guó)、東亞的中國(guó)、亞洲多元體系的中國(guó)、世界的中國(guó)以及中國(guó)近百年現(xiàn)代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國(guó)傳統(tǒng)史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點(diǎn)放在日常生活中的升斗小民身上，從社會(huì)史的角度透視文化的轉(zhuǎn)折與開(kāi)展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬(wàn)古江河。在許先生看來(lái)，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的`作用和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說(shuō)：“自然是長(zhǎng)程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過(guò)來(lái)。最近出版的諸多史學(xué)著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習(xí)，日常生活少見(jiàn)著墨，自然地理更是存而不論。現(xiàn)在的歷史暢銷書(shū)《品三國(guó)》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬(wàn)古江河》中所作的努力，既填補(bǔ)了中國(guó)通史的某種空白，也給人以極大的啟發(fā)。
《萬(wàn)古江河》的讀后感2
近日讀了許倬云先生的《萬(wàn)古江河》，頗有所得，遂記下幾筆。
我贊同許先生把文化發(fā)展比喻為江河匯流、奔流入海：中華文化猶如長(zhǎng)江、黃河，發(fā)軔于雪山之巔，匯集千百條河流，激蕩、沖突、對(duì)抗，而后融合、消化，奔流向東，最終匯入世界文化組成的大海。中華文化的特點(diǎn)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、圓潤(rùn)貫通、包容圓融，在整個(gè)漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，中華文化就是在北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族不斷沖突、融合而成的，進(jìn)入近代之后則是在與西方文明的劇烈沖突中，完成了一次前所未有的革命性蛻變。
中國(guó)文化發(fā)軔于石器時(shí)代的涓涓細(xì)流，夏、商、周初步將北方文化匯聚成流，并開(kāi)始與南方文化開(kāi)始交融;至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，是中華文化第一次大交鋒、大融合的時(shí)期;至秦漢帝國(guó)建立，中華文化也歸為一統(tǒng)：儒家思想和二元?jiǎng)討B(tài)互補(bǔ)哲學(xué)奠定了中國(guó)文化的主流和中國(guó)人的思考方向，董仲舒的天人感應(yīng)和模糊的系統(tǒng)論則把儒學(xué)推升到宗教的.地位;到了魏晉南北朝時(shí)期，外來(lái)的佛教和本土的道教開(kāi)始興盛，并且與儒學(xué)匯流，成為中國(guó)人思維模式的三塊主要基石;尤其南北朝時(shí)期的五胡亂華，是一次大規(guī)模的民族融合，北方的羌、氐、鮮卑等民族不斷漢化并融入中國(guó);隋唐帝國(guó)的建立，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上前所未有的開(kāi)放、多元、包容的時(shí)代;五代時(shí)期政治的分裂，導(dǎo)致了在宋代朱熹開(kāi)始探索內(nèi)圣外王之道，由此開(kāi)創(chuàng)了程朱理學(xué)，也是中華文化開(kāi)始內(nèi)斂、封閉的發(fā)端;元朝短暫的統(tǒng)治使得蒙古進(jìn)一步漢化;明朝時(shí)代早期，表面榮光，其實(shí)程朱理學(xué)已然成為中華文化的桎梏，延至末期，這個(gè)僵化、封閉的文化體系已積重難返;自19世紀(jì)中期，西方列強(qiáng)挾近代工業(yè)文明，中華文化不堪一擊，由此痛定思痛，五四運(yùn)動(dòng)斬?cái)鄠鹘y(tǒng)，學(xué)習(xí)西方成為主流：漸進(jìn)溫和的`改革(實(shí)業(yè)救國(guó)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末立憲運(yùn)動(dòng))失敗了，激進(jìn)的民主革命(辛亥革命)也不成功，帝國(guó)模式、日本模式、歐洲模式、美國(guó)模式紛紛破產(chǎn)。至1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)有史以來(lái)一次最偉大的革命獲得成功;中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)，中國(guó)文化義無(wú)反顧的拋棄過(guò)去，同時(shí)中華文化如饑似渴的吸收、學(xué)習(xí)西方文明，建國(guó)前三十年學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，在社會(huì)主義實(shí)踐中不斷試錯(cuò)、不斷探索，也走了不少?gòu)澛贰＝▏?guó)后三十年在經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)美國(guó)，現(xiàn)在中國(guó)正處在一個(gè)偉大征程的途中，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、還是中華文化的重構(gòu)方面，我們還在路上，而且中國(guó)人應(yīng)該有信心，并且也一定能夠完成這一偉大使命。這個(gè)使命絕不是簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)美國(guó)，學(xué)習(xí)它以及這個(gè)世界最先進(jìn)的文明，是為了豐富自己、強(qiáng)大自己，最終是建構(gòu)自己，同時(shí)在中華文化的歷史縱深中汲取營(yíng)養(yǎng)，在全球化的文化融合中重塑自己，并且承擔(dān)起融合世界文化的重任。
自19世紀(jì)以來(lái)，全球化已經(jīng)成為現(xiàn)代世界勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，先由貿(mào)易全球化開(kāi)始，而到現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化，在這一過(guò)程中，伴隨著經(jīng)濟(jì)殖民、武裝侵略、種族滅絕和兩次世界大戰(zhàn)的劇烈沖突和對(duì)抗，其實(shí)也就是強(qiáng)勢(shì)文明征服、同化弱勢(shì)文明的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)法則是這一進(jìn)程的推動(dòng)力——?dú)埧岬咝АＭ瑫r(shí)，弱勢(shì)文明雖然被邊緣化、甚至被消滅，但它們作為世界文化的分支，對(duì)主流文化起到了一定補(bǔ)充和涵養(yǎng)的作用，或多或少的匯入了世界文化體系當(dāng)中。毫無(wú)疑問(wèn)，20世紀(jì)是美國(guó)的世紀(jì)，挾強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、政治優(yōu)勢(shì)，美國(guó)的自由主義自然成為世界文化的主流，與世界其它文化不斷沖突、涵化和融合。
歷史上的中華文化擁有這樣的容納之量和消化之功，而今新生的中華文化亦有涵蓋世界的容量。看到這一切，幸甚!
《萬(wàn)古江河》的讀后感3
記得特朗普訪華時(shí)參觀故宮，特朗普問(wèn)到中華文明沒(méi)有斷過(guò)嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權(quán)的皇宮。
其實(shí)國(guó)人中也有崖山之后無(wú)華夏這樣的論調(diào)。
中國(guó)一向以來(lái)的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國(guó)歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開(kāi)元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國(guó)的高光時(shí)刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導(dǎo)的普世價(jià)值和社會(huì)秩序在國(guó)際社會(huì)確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對(duì)于漢民族盛極而衰的那些低谷時(shí)期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說(shuō)清末以來(lái)的苦難歷史。
但是萬(wàn)古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發(fā)展的。雖在先秦時(shí)期主要思想大咖都已為我們奠定基礎(chǔ)，但是中華文化始終處于一個(gè)不斷融合的過(guò)程，比如后來(lái)佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內(nèi)核，比如胡服騎射我們向北方民族學(xué)習(xí)，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開(kāi)始并非蔑稱。戰(zhàn)爭(zhēng)是交流融合的一個(gè)極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時(shí)刻恰恰是文化對(duì)撞最激烈象揉面一樣產(chǎn)生新的變局時(shí)刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時(shí)候往往很少，沒(méi)有這些變局，中華文化不會(huì)象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴(yán)重的中國(guó)北方反而因?yàn)樯倭巳寮夜γ胧说睦硐肭蓝甜B(yǎng)了數(shù)學(xué)，醫(yī)學(xué)等等科學(xué)的發(fā)展。元朝大批士族文人沒(méi)有做官，所以元代文人畫(huà)反而空前發(fā)展。
中原向東和南的融合較為溫和因?yàn)槎际寝r(nóng)耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農(nóng)耕文化的激烈碰撞和不斷反復(fù)。到了近古時(shí)期的明，專業(yè)化的手工業(yè)生產(chǎn)和外貿(mào)海運(yùn)在南方產(chǎn)生了資本主義萌芽，將南北經(jīng)濟(jì)差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業(yè)的開(kāi)展又進(jìn)一步帶來(lái)了巨大城鄉(xiāng)的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統(tǒng)治階級(jí)漢化的過(guò)程也伴隨著中華文化和人口結(jié)構(gòu)有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對(duì)其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的`同時(shí)也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來(lái)是異族的統(tǒng)治時(shí)代作為中華的一部分。本書(shū)在講明朝時(shí)期的時(shí)候提出一個(gè)讓我耳目一新的觀點(diǎn)。正史大紀(jì)年表元之后是明，此時(shí)元統(tǒng)治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關(guān)注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權(quán)納入中華正統(tǒng)歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無(wú)華夏一樣是狹隘的。作者認(rèn)為這個(gè)時(shí)期其實(shí)可以被看成是中國(guó)近古時(shí)期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來(lái)反清復(fù)明或者是驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華這樣的口號(hào)有其歷史的重要性必然性，但對(duì)于一個(gè)有56個(gè)民族的多民族國(guó)家如果不把這些北方草原政權(quán)納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個(gè)不符合多民族的價(jià)值觀。
本書(shū)最后一章對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展和變革這些寫(xiě)的很客觀，有不少我以前沒(méi)有想過(guò)的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會(huì)失敗？為什么我們?cè)谖鞣絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的歷史環(huán)境下會(huì)錯(cuò)失與世界同步發(fā)展的機(jī)遇？這些以前在學(xué)歷史的時(shí)候都討論過(guò)，許先生則給我?guī)?lái)了新的反思。
感謝許倬云先生，為我?guī)?lái)很多新的視角。
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