國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感范文（精選6篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見聞，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編整理的國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀與收藏。
國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感1
讀《國(guó)史大綱》的的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當(dāng)時(shí)看著繁體字相當(dāng)頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了。看書的速度還是不快，時(shí)間調(diào)整的不好，這一點(diǎn)還需要好好計(jì)劃，擠出充足的時(shí)間細(xì)細(xì)讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時(shí)間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國(guó)、五胡十六國(guó)，南北朝時(shí)期，剛剛一統(tǒng)的中國(guó)，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學(xué)、儒士。王莽以后，漢宗室光武復(fù)興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個(gè)時(shí)期的政府是可以分為兩個(gè)部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個(gè)大的外戚集團(tuán)，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團(tuán)利益，這樣豈能長(zhǎng)久。于是三國(guó)魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權(quán)，共四位大帝五十九年。“司馬昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風(fēng)、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時(shí)，衣冠也跟著南渡，北方的中國(guó)便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國(guó)，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長(zhǎng)，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時(shí)北方經(jīng)歷了五胡的長(zhǎng)期紛擾之后，也找到了復(fù)興的新機(jī)運(yùn)，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無(wú)限感慨。
這一大期間，中國(guó)的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個(gè)階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個(gè)是地方察舉，另一個(gè)公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時(shí)“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設(shè)壇席，帶若神明，相當(dāng)重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級(jí)，委以重任。州設(shè)大中正，中央官兼職，郡設(shè)小中正，小中正根據(jù)所知給出評(píng)價(jià)，大中正在根據(jù)評(píng)價(jià)，定品級(jí)升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權(quán)在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當(dāng)時(shí)都覺得符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)選材標(biāo)準(zhǔn)，但最終都淪為了黨派的工具，結(jié)黨營(yíng)私，拉攏自己的關(guān)系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當(dāng)。
“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個(gè)朝代對(duì)文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國(guó)、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風(fēng)俗幾大項(xiàng)。漢武帝即位，銳意改革，領(lǐng)軍人物董仲舒，重要舉措為設(shè)立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實(shí)際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設(shè)立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國(guó)長(zhǎng)官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營(yíng)商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無(wú)近憂無(wú)遠(yuǎn)慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關(guān)系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰(shuí)輸誰(shuí)贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個(gè)書名。加油！加油！
國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感2
平常我喜歡看書，上大學(xué)時(shí)去的最多的地方除了籃球場(chǎng)、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個(gè)星期我都會(huì)去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長(zhǎng)時(shí)間不看書，心里就會(huì)不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動(dòng)輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長(zhǎng)流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與海》的硬漢形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢(mèng)里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國(guó)史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國(guó)史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對(duì)祖國(guó)的強(qiáng)烈的熱愛。大師對(duì)祖國(guó)的熱愛躍然紙上！
《國(guó)史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋�(gè)讓人尊敬的作者。錢老在《國(guó)史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時(shí)期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時(shí)數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會(huì)不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國(guó)史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對(duì)祖國(guó)的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國(guó)之國(guó)民，尤其自稱知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往已往歷史之溫情與敬意。”。我喜歡看歷史類的書籍，對(duì)歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情。《國(guó)史大綱》讓我們從另外一個(gè)角度看待歷史，這對(duì)于喜歡嘗試的年輕人來說無(wú)疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國(guó)史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國(guó)的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國(guó)比西方國(guó)家落后，對(duì)于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁(yè)幾行字無(wú)疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國(guó)史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時(shí)可以達(dá)到三分之一，低的時(shí)候也有十六分之一。對(duì)比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)劃分。我們一直的印象是中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千年多年的封建社會(huì)，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級(jí)組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會(huì)受到彈劾。王莽走向政治舞臺(tái)中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國(guó)已不再是君主專制，而封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國(guó)有長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會(huì)，中國(guó)社會(huì)形態(tài)是具有中國(guó)特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
《國(guó)史大綱》是簡(jiǎn)練的。我看過黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，那也是一本好書。也從一個(gè)特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國(guó)史大綱》遜于《萬(wàn)歷十五年》，但是在用詞方面后者遠(yuǎn)遜于前者。中國(guó)漢字的美在《國(guó)史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國(guó)史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國(guó)史大綱》也有瑕疵。該書在關(guān)于民族方面有些偏激，在閱讀時(shí)需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國(guó)史大綱》遠(yuǎn)不止是一本完整的、簡(jiǎn)練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會(huì)，無(wú)法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂！
國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感3
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖儯有涯浚忧逦?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國(guó)人的話語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢穆的價(jià)值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感4
1、當(dāng)知任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)在水平線上以上的國(guó)民，應(yīng)對(duì)本國(guó)以往之歷史略有所知。
2、所謂對(duì)本國(guó)歷史略有所知者，必隨附一種對(duì)本國(guó)歷史之溫情與敬意。
3、所謂對(duì)本國(guó)歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種。種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。錢穆先生這些話可謂之針砭時(shí)弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因?yàn)樵谒臅r(shí)代中，人們?cè)缫呀?jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語(yǔ)，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號(hào)，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國(guó)必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識(shí)字的農(nóng)民知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理嗎？是以這看似簡(jiǎn)單易懂，可有可無(wú)的話，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無(wú)奈無(wú)力之感。
先生此書，脈絡(luò)清晰的分析了中國(guó)的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國(guó)的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
不同于馬克思唯物史觀所提倡的客觀，先生認(rèn)為史學(xué)是人的史學(xué)，不能做號(hào)稱客觀的“無(wú)人”歷史研究。史學(xué)一定要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，但又不能急于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以免淪落為政治的口號(hào)。是以先生此書，看似在慢慢時(shí)間長(zhǎng)河之中毫無(wú)主角，但通讀之后我們又能感受到隱藏在這些文字之下的“士人階層”便是這段歷史的主角。有人批判先生此書是走精英主義路線，忽視了歷史長(zhǎng)河之中的農(nóng)民，但我覺得中國(guó)的歷史自古便是一種精英參與的歷史，無(wú)論是察舉制度，九品中正制亦或科舉制，無(wú)一不是從天下元元中挑選出一批精英共建天下。在時(shí)間長(zhǎng)河最前端的我們，為何要以現(xiàn)在的目光去衡量古時(shí)呢？
先生是一個(gè)學(xué)者，學(xué)者本身就應(yīng)該以公正的角度來分析事件的`來龍去脈，難道非要看著每次農(nóng)民起義造成的累累傷痕說著正是如此傷痕讓中國(guó)民族進(jìn)步嗎？從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對(duì)的嗎？正義的事一定對(duì)社會(huì)是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個(gè)肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對(duì)于神州大地都是一次傷害。秦末，三國(guó)，五胡十六國(guó)，五代十國(guó)，太平天國(guó)哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個(gè)人的行為都有其目的性和動(dòng)力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感5
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國(guó)史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識(shí)，沒關(guān)系度娘來幫忙，好多句子超級(jí)干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完。”其實(shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個(gè)時(shí)期每個(gè)朝代都有個(gè)帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國(guó)會(huì)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國(guó)的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國(guó)，一會(huì)這個(gè)興起一會(huì)那個(gè)滅亡一會(huì)又是吞并，愣是沒理出來個(gè)頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國(guó)。
看到了國(guó)家的形成。趕著最后的兩個(gè)小時(shí)去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個(gè)象形文字“宅茲中國(guó)"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營(yíng)建成周之事，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”這個(gè)詞的最早的來源，是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展，“國(guó)”字長(zhǎng)戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會(huì)想看書時(shí)中國(guó)是如何凝聚而成的。由氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其實(shí)今天是為了回答問題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會(huì)制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”。現(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史典故成語(yǔ)特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報(bào)、烽火戲諸侯。”好多好多，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時(shí)局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國(guó)文化，精深博大，中國(guó)成語(yǔ)，乾坤霧里！”沒有點(diǎn)歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國(guó)史吧。
學(xué)術(shù)在上古時(shí)期，僅僅是貴族階級(jí)所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時(shí)耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國(guó)，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，，宗、政、學(xué)三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學(xué)問的在下位，而不知禮的，無(wú)學(xué)問的卻高居上層（暈，當(dāng)時(shí)這個(gè)想把這個(gè)不明白的點(diǎn)當(dāng)作問題問了，結(jié)果搞忘了），問什么問這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說的開端。最開端無(wú)疑是儒學(xué)，漸漸百家爭(zhēng)鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國(guó)第一次版圖。真的可以看出中國(guó)不愧是文明古國(guó)，不陳腐、求突破，當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)門客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。
以前讀歷史，百般不愿意，現(xiàn)在重新學(xué)起，興趣漸濃，看兩頁(yè)，聽一天。開車、上班，只要有空閑就喜馬拉雅，聽春秋、聽?wèi)?zhàn)國(guó)，還慫恿女兒聽聽山海經(jīng)。不服老不行，記不住人、記不住時(shí)間，但是事情經(jīng)過還可一，就是誰(shuí)家誰(shuí)誰(shuí)打了另一家誰(shuí)誰(shuí)，然后怎么破的僵局，肯定是白話好理解一些。收獲頗豐，比如以前只知樂羊子妻剪布勸學(xué)，不知樂羊也是魏國(guó)一戰(zhàn)將，痛飲親兒子的肉羹湯，含恨攻占中山國(guó)。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)局的殘暴，不禁讓人毛骨悚然。
再想，鑒于自己還認(rèn)不全字的白癡水平，是不是該改一下學(xué)習(xí)方法，嗯～好好想想，迎接新一輪的開始！
國(guó)史大綱優(yōu)秀讀后感6
《國(guó)史大綱》是錢穆先生于民國(guó)二十八年六月完成的一部通史性著作，此書以傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值作為其立場(chǎng)，符合傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式。全書共有八編，四十六章，從虞夏時(shí)期一直寫到民國(guó)時(shí)期。因其寫作之初，是將其作為一部教材來編寫，所以力求簡(jiǎn)要。雖然具體細(xì)節(jié)雖展開不夠充分，并且其中有些地方也值得商榷，但其論點(diǎn)皆切中時(shí)代之要害，可謂入木三分，很見其深厚的史學(xué)功底。所以凡讀史者莫不應(yīng)通讀此文章，借以培養(yǎng)自身的歷史思維以及歷史情懷。
凡讀一本書，亦是在讀一個(gè)人，讀此書之作者為人為學(xué)之道。史書也不例外，這就和“孔子作《春秋》，亂臣賊子懼。”同理，《春秋》與孔子其人有脫不開的關(guān)系。故欲對(duì)《國(guó)史大綱》的意義有更為深的理解，必然要對(duì)錢穆其人有更為深入的了解。此下凡列與其有關(guān)錢穆之故事以增進(jìn)讀者的理解。
在民國(guó)文化革新時(shí)期，當(dāng)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及上古史作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢穆等人立表異議，說“余任上古史課，若亦疑古，將無(wú)可言”。他在《國(guó)史大綱》一書中也說道：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正。”錢先生后來坦率地表明自己不同于古史辨派的一味疑古而是在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“······而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無(wú)大異。”
而對(duì)于《國(guó)史大綱》的創(chuàng)作背景我們也需要明白。當(dāng)抗戰(zhàn)爆發(fā)之時(shí)，錢穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，此時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。而中國(guó)于民國(guó)三十四年抗戰(zhàn)勝利，錢穆的最壞打算沒有發(fā)生。
所以說錢穆先生著《國(guó)史大綱》更多的是在考量歷史對(duì)于國(guó)人的價(jià)值。
近年來，牟經(jīng)濟(jì)發(fā)展之思維甚囂塵上，歷史這樣一個(gè)極具魅力的學(xué)科漸漸被人們所遺忘以至于誤解。有鑒于現(xiàn)實(shí)與歷史之間碰撞，通過閱讀史書，這是在其中尋找自己的答案。
凡讀史者，先排除其中被迫讀歷史者，即使有志于歷史學(xué)科的人也對(duì)于歷史抱有不正確之思想。我們必須明確，所有欲在國(guó)史上有大出路的人，不單單需要豐厚的歷史學(xué)識(shí)以及敏銳的歷史視角，更多的則是需要一種研究歷史的人文情懷。這在錢穆先生列于書前的諸信仰中一條有關(guān)，即“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)本國(guó)已往歷史之溫存與敬意。”這種歷史情懷只有在國(guó)人上才可發(fā)掘到，而西人治國(guó)史能難有這樣一種情懷。這不免使我想到，治史的眼界取決于一種個(gè)人的情懷。就如同面對(duì)于黑白兩種顏色，有人喜愛白色，竭盡其能去說白色的好。有人喜愛黑色，竭盡其能說黑色的好。而大情懷者則是融黑白于一，但卻又不完全囿于黑白之色。
讀完此書，我也對(duì)于國(guó)史之價(jià)值進(jìn)行考量，若談及狹義的歷史，則便是各類歷史書籍上分宗列舉之實(shí)例，而要談廣義上歷史，則便是歷史背后所蔓延而出一種精神力量，也就是一種文化的價(jià)值。狹義上的歷史可以使人明智，而廣義上的歷史則已經(jīng)超出具體之實(shí)物，變成了一個(gè)特殊的價(jià)值符號(hào)，我更愿把其當(dāng)國(guó)人的一種普遍的信仰。
中國(guó)人與美國(guó)人不一樣，凡今日中國(guó)之文藝作品（文學(xué)、影視、繪畫等）皆重于對(duì)待歷史元素的回歸，而美國(guó)人則重于對(duì)不可考事物之想象。拋卻文藝作品與商業(yè)利益的掛鉤，我很容易發(fā)現(xiàn)所有這些背后的價(jià)值傾向。而要將民眾團(tuán)結(jié)在同一面旗幟（不自覺的思維模式、不自覺的行為動(dòng)機(jī)）之下，對(duì)于中國(guó)人而言，需要源自歷史而又更加抽象的一種歷史精神，而這也正是《國(guó)史大綱》這樣一部書真正所要追尋的價(jià)值。
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