多少往事煙雨中的讀后感

時(shí)間：2021-10-20 15:40:44 讀后感我要投稿

多少往事煙雨中的讀后感

　　認(rèn)真讀完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編幫大家整理的多少往事煙雨中的讀后感，希望能夠幫助到大家。

多少往事煙雨中的讀后感

　　在中國(guó)建設(shè)部中國(guó)建筑文化中心大廳里，擺放著四尊青銅塑像，以紀(jì)念中國(guó)建筑領(lǐng)域具有開(kāi)拓性的四位代表人物。他們是：鐵路建筑師詹天佑，建筑師梁思成、楊廷寶，規(guī)劃師陳占祥。

　　《多少往事煙雨中》是陳占祥的女兒陳愉慶所寫的紀(jì)事文學(xué)，讀后心情久久不能平靜，為那些因《梁陳方案》付出過(guò)青春歲月，甚至付出了身家性命，為了實(shí)踐一種科學(xué)的理念和信仰，為了獻(xiàn)身于保護(hù)一個(gè)偉大民族的文化遺產(chǎn)的老一輩們，他們都是千年古都默默無(wú)聞的忠實(shí)守護(hù)者。他們的名字，不該被遺忘。

　　一九四九年十二月，時(shí)任北京市長(zhǎng)的聶榮臻同志主持召開(kāi)新中國(guó)成立后北京城市規(guī)劃會(huì)議。出席會(huì)議的有在京的蘇聯(lián)專家和中方專家梁思成、陳占祥等人。一九五〇年二月，陳占祥和梁思成先生聯(lián)合草擬長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)五千字的《關(guān)于中央人民政府行政中心區(qū)位置的建議》上報(bào)有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)，成為北京規(guī)劃史上著名的《梁陳方案》，這份規(guī)劃書是以保存千年古都現(xiàn)有的面貌，在西城建立新的中心區(qū)為主旨，而蘇聯(lián)專家提出要以天安門為中心，在長(zhǎng)安街兩側(cè)建設(shè)新中國(guó)首都的行政中心。《梁陳方案》以大量篇幅，陳述了蘇聯(lián)專家主張?jiān)趦?nèi)城建立新行政中心的弊端，進(jìn)一步闡明在西郊城外建新行政中心的理由，最終國(guó)家采用了蘇聯(lián)專家的方案，以舊城為基礎(chǔ)擴(kuò)建新城，城墻及一批古建筑拆除，建起一座座鋼筋水泥大廈。梁思成、陳占祥等專家對(duì)此方案進(jìn)行過(guò)尖銳抨擊，結(jié)果是陳先生的政治生命與古都北京同葬于廢墟。梁先生雖幸免于難，亦遍體鱗傷，氣息奄奄，《梁陳方案》從此夭折。但這段寫在古都?xì)v史上的文字，是刀斧也砍不去的。為一座城市、一種信念而蹉跎半生的守護(hù)者及其團(tuán)隊(duì)、親友們的命運(yùn)，則是一個(gè)特殊年代的真實(shí)記錄。它能喚起的思索，遠(yuǎn)比故事本身更豐富深遠(yuǎn)。《梁陳方案》的誕生和夭折，引起了國(guó)際建筑規(guī)劃界的密切關(guān)注。三十八年后，陳占祥被美國(guó)柏克萊大學(xué)聘為該校享譽(yù)極高的“校董會(huì)教授”、密蘇里大學(xué)的“埃德加·斯諾基金會(huì)教授”、“康奈爾大學(xué)訪問(wèn)教授”，也正是為了表達(dá)國(guó)際建筑學(xué)界對(duì)于為維護(hù)學(xué)術(shù)真理而勇于堅(jiān)持的中國(guó)學(xué)者的敬意。

　　記得好像是美國(guó)前總統(tǒng)卡特說(shuō)過(guò)，我們有能力建無(wú)數(shù)座曼哈頓、紐約，但我們永遠(yuǎn)沒(méi)有能力建第二個(gè)北京。一位看過(guò)北京舊城改造后的德國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)了一句話：“我們現(xiàn)在有的，你們將來(lái)都會(huì)有；而你們?cè)?jīng)有的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)有，你們也不會(huì)再有了。”清華大學(xué)一位教授的話更令人刻骨銘心：北京沒(méi)有毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有毀于革命，而是毀于建設(shè)。

　　十七至十八世紀(jì)，北京曾是世界上規(guī)模最大、布局最完整、規(guī)劃最科學(xué)、建筑成就最高的封建帝國(guó)首都，蘊(yùn)藏浩瀚中華歷史文化信息的寶庫(kù)，吸引著全世界規(guī)劃師的目光。至今西方大學(xué)建筑系的教科書中，北京古城規(guī)劃仍是濃墨重彩的一筆。中國(guó)雖百年積弱，千年古都屢遭兵燹，遍體鱗傷，但承載豐富歷史文化信息的城市肌體尚存。新中國(guó)的襁褓時(shí)代，激情滿懷的梁思成先生和作者的父親陳占祥，曾堅(jiān)信他們有能力讓這座中國(guó)人引為自豪的古都重展芳華，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的偉大都市。建國(guó)初期，擔(dān)任北京市計(jì)劃委員會(huì)副主任的梁思成和任職北京建設(shè)局企劃處處長(zhǎng)的陳占祥正值盛年。一九五〇年時(shí)梁思成先生四十九歲，陳占祥三十四歲。同在歐美留學(xué)的背景，專業(yè)上的志同道合，使陳占祥與年長(zhǎng)他十多歲的梁思成、林徽茵夫婦結(jié)成忘年之交，共同肩起了制定新北京規(guī)劃的重任。那段歲月，是他們生命中的節(jié)日。他們把積蓄于生命中的智慧、激情和能量，都綻放于這份《梁陳方案》里。這是兩位受過(guò)完整系統(tǒng)西方教育的中國(guó)建筑師的嘔心瀝血之作，也是他們奉獻(xiàn)給古都北京的一份未來(lái)發(fā)展的藍(lán)圖。梁先生是中國(guó)建筑學(xué)界的泰斗。《清式營(yíng)造則例》、《圖像中國(guó)建筑史》使他成為享譽(yù)世界的建筑大師。陳占祥留英八年，賀爾福勛爵是陳占祥在利物浦大學(xué)建筑學(xué)院就讀城市設(shè)計(jì)碩士學(xué)位時(shí)的導(dǎo)師，他是唯一進(jìn)入英國(guó)貴族院的建筑師，賀爾福在建筑領(lǐng)域的成就，使他成為英國(guó)建筑學(xué)界德高望重的建筑大師和教育家。阿伯科隆貝爵士是陳占祥在倫敦大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)的導(dǎo)師，他是享譽(yù)世界的“大倫敦計(jì)劃”（greaterlondonplan）的主持人。他實(shí)踐了在世界規(guī)劃界醞釀已久的城市功能“有機(jī)疏散論”，即把超負(fù)荷的城市功能疏散釋放到大都市周邊的小城鎮(zhèn)及區(qū)域。此前，大都市周邊的小城鎮(zhèn)僅供居住，稱為“花園城”或“臥城”。阿伯科隆貝的“大都市/區(qū)域計(jì)劃”——亦稱大都市圈計(jì)劃，對(duì)倫敦周邊各小城鎮(zhèn)做了詳細(xì)的調(diào)查研究，并對(duì)各新城鎮(zhèn)的功能范疇作了合理的安排，一改“臥城”僅供居住的弊病，為具有各自獨(dú)特功能的新城鎮(zhèn)，創(chuàng)造了居民就業(yè)的機(jī)會(huì)。這一改變，為人口膨脹的倫敦市找到了人口外溢的渠道，使大都市與周邊區(qū)域形成一個(gè)功能互補(bǔ)的有機(jī)體。“大倫敦計(jì)劃”實(shí)施之后，倫敦人口從一千二百萬(wàn)下降到七百多萬(wàn)。這一行之有效的科學(xué)理論與實(shí)踐至今被世界各國(guó)仿效沿用。現(xiàn)在，世界上許多大學(xué)的“都市規(guī)劃系”被稱為“城市與區(qū)域計(jì)劃系”，阿伯科隆貝的名字也因此而載入史冊(cè)。師從世界上兩位學(xué)術(shù)巨擘的中國(guó)人陳占祥在參加并完成了二戰(zhàn)后英國(guó)南部伯根翰、邦莫斯等三座城市的區(qū)域規(guī)劃，不滿三十歲成為英國(guó)皇家規(guī)劃師學(xué)會(huì)的會(huì)員，這在當(dāng)時(shí)是沒(méi)有先例的。

　　城市規(guī)劃是一座城市以及周邊地區(qū)建設(shè)發(fā)展的綜合性計(jì)劃。其中包括，確立城市發(fā)展性質(zhì)、規(guī)模和用地范圍；制定產(chǎn)業(yè)、居住、道路交通、共用設(shè)施、文化教育、環(huán)境衛(wèi)生和商業(yè)服務(wù)業(yè)的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與布局，以利城市沿著有利生產(chǎn)，方便生活，環(huán)境衛(wèi)生的方向永續(xù)發(fā)展。

　　中國(guó)的古建筑史，建筑規(guī)劃理論，寫出來(lái)應(yīng)該是浩如煙海的宏篇巨著；極具地域性和民族性的中國(guó)建筑，是世界多元建筑文化中不可或缺的一員。可是數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的科舉只考道德文章，雖說(shuō)“學(xué)而優(yōu)則仕”，但學(xué)的都不是自然科學(xué)。連下旨編纂《四庫(kù)全書》的乾隆，也把科技書籍與小說(shuō)戲劇一起列入不登大雅之堂者流，不得躋身于《四庫(kù)全書》。不注重發(fā)展自然科學(xué)的王朝，怎么可能強(qiáng)盛？怎么可能長(zhǎng)治久安？又怎么可能不被船堅(jiān)炮利的殖民者欺凌？我們有大名遠(yuǎn)播的古都長(zhǎng)安、北京、開(kāi)封、洛陽(yáng)，我們有無(wú)數(shù)輝煌的古建筑群；中國(guó)古建筑的成就在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，然在中國(guó)帝王及士大夫眼中，此乃不足掛齒之匠人雕蟲(chóng)小技。五千年文明史的泱泱大國(guó)，沒(méi)有一部自己的古建筑史！

　　研究中國(guó)的建筑，一定要有中國(guó)人自己的視角。東、西方的審美、價(jià)值觀都相距甚遠(yuǎn)，假如追隨西方人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)研究中國(guó)建筑，你一定會(huì)失去自己。“自己”就是個(gè)性，個(gè)性是人性的一部分。沒(méi)有個(gè)性的研究是沒(méi)有什么意義的。越有民族性的東西才越有國(guó)際性。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的、科學(xué)的東西不是鸚鵡學(xué)舌。要把好的東西吃下去，經(jīng)過(guò)消化之后變?yōu)樽约荷眢w的一部分，這是生成了新物質(zhì)的化學(xué)反應(yīng)；東拼西湊的“混合物”是最簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象，不足取。齊白石老人有一句話說(shuō)得剔膚見(jiàn)骨：學(xué)我者生，似我者死。“學(xué)”是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，“似”是一種毫無(wú)創(chuàng)意的模仿。

　　中國(guó)建筑對(duì)風(fēng)水的高度重視，決不是什么淺薄的迷信，那是一門高深的科學(xué)，只是被江湖術(shù)士和愚氓們曲解了。對(duì)風(fēng)水的嚴(yán)格考量表現(xiàn)了中國(guó)古代建筑的智慧，表現(xiàn)了中國(guó)建筑對(duì)自然的敬畏、尊重與融合。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑，小到民居、庭園，回廊牌樓，大到宮殿、寶塔，寺廟，陵墓，都高度重視建筑布局和大自然的天人合一。在布局上，建筑盡量順乎自然，充分利用山光水色、樹(shù)木叢林和丘陵谷壑等自然形態(tài)，在有限的物質(zhì)空間中營(yíng)造開(kāi)掘出無(wú)限的視覺(jué)與心理空間，使建筑美與自然美融為一體，達(dá)到天與人情意相通，情景交融。譬如北京的四合院居室坐北朝南，庭前植樹(shù)，冬季樹(shù)葉散盡，陽(yáng)光無(wú)遮無(wú)擋地灑滿房間，居者可充分享受大自然賜予的溫暖。夏季濃蔭如冠，朝南的居室亦受不到陽(yáng)光的直射。祖先的智慧，使四合院沐浴著冬暖夏涼的大自然恩澤。而西方的建筑，很少顧及建筑物與陽(yáng)光、風(fēng)向和水流的關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑思想體系中，表現(xiàn)這種建筑意境的語(yǔ)言其實(shí)非常簡(jiǎn)潔，那就是以最簡(jiǎn)單的木結(jié)構(gòu)開(kāi)間為基本模數(shù)。但這最簡(jiǎn)單的基本模數(shù)卻可以通過(guò)排列組合創(chuàng)造出無(wú)窮盡的大千世界。正如科學(xué)家伽利略所說(shuō)的：“數(shù)字是上帝用以描繪世界的基本語(yǔ)言。”猶如簡(jiǎn)單的“零”和“一”可以構(gòu)成計(jì)算機(jī)要表達(dá)的萬(wàn)語(yǔ)千言一樣。中國(guó)古代建筑的設(shè)計(jì)目的很明確，即充分利用和表達(dá)人與天地自然的關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)建筑就是用各種建筑語(yǔ)言來(lái)與自然、與人進(jìn)行交談對(duì)話的載體。中國(guó)的諸多名勝古跡、亭臺(tái)樓閣，總會(huì)有無(wú)數(shù)對(duì)聯(lián)詩(shī)句或詞賦伴隨其間。這些詩(shī)詞歌賦并不僅僅是裝飾，而是對(duì)此時(shí)此地建筑物與自然相融合的環(huán)境設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)，表達(dá)了這種環(huán)境在古代騷人墨客中留下的心理印象和情感反饋。數(shù)世紀(jì)以來(lái)，這些詩(shī)詞歌賦為中國(guó)建筑創(chuàng)作積累了豐富的素材，而出色的建筑創(chuàng)作又為中國(guó)文人和藝術(shù)家們提供了無(wú)盡的靈感。西方人海德格爾對(duì)建筑的理解居然與遙遠(yuǎn)的東方建筑意念不謀而合。海德格爾認(rèn)為，建筑就是容納聚集“天、地、神、人”四位一體的“物”，人類以在物中逗留的方式而實(shí)現(xiàn)自己“詩(shī)意棲居”的夢(mèng)想。他說(shuō)：“在‘物’那里的逗留乃是在四重整體中的逗留，是四重一向得以一體地實(shí)現(xiàn)的唯一方式。從正統(tǒng)方面論述，模數(shù)的排列組合也可以用來(lái)表現(xiàn)封建的政治制度，文化意識(shí)形態(tài)。譬如故宮，他就是封建王朝的禮制在建筑上的具體表現(xiàn)。這種建筑表現(xiàn)的就是人與人之間，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的對(duì)話。陳占祥講過(guò)一個(gè)外國(guó)使臣出使中國(guó)的故事。乾隆年間，自認(rèn)為是泱泱天朝的乾隆爺要求外國(guó)使臣在謁見(jiàn)中國(guó)皇帝時(shí)必須三跪九叩，該使臣執(zhí)意不從，自己亦是一國(guó)之使，豈有下跪之理！該使臣穿過(guò)天安門、午門等一道道銅墻鐵壁的大門，連綿不絕的宮殿森嚴(yán)雄偉，登上如天梯般的石階，更覺(jué)自己渺小如蟻，在刀槍明晃晃，雙目如虎狼的衛(wèi)隊(duì)中穿過(guò)，不禁又加了一層膽戰(zhàn)心驚。當(dāng)該使臣在高大陰森的大殿中見(jiàn)到乾隆時(shí)，不由自主地跪倒在地。這是建筑群對(duì)其心理的壓迫，建筑群所能釋放的意蘊(yùn)就是建筑與人的對(duì)話。這種對(duì)話的內(nèi)容是極其豐富的。中國(guó)古代建筑與西方古典建筑的最大區(qū)別是，中國(guó)建筑及城市多由功能齊全的建筑群組合而成。平面上疏密有致，空間上起伏呼應(yīng)。造成平面與空間處理上充滿音樂(lè)的節(jié)奏感，渾然天成的內(nèi)在韻律使整個(gè)建筑群和諧優(yōu)雅，把這種組合推向具有高度藝術(shù)審美價(jià)值的極致。北京中軸線上的建筑群就是最好的例證。中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)在思想，文化藝術(shù)甚至建筑上也是防御的，封閉的。這與向外擴(kuò)張的西方海洋文明有天壤之別。大至國(guó)家，有萬(wàn)里長(zhǎng)城包圍塞北疆土，有壁壘森嚴(yán)的城墻包圍城鎮(zhèn)，有高高的圍墻包圍私人的宅院。城府森嚴(yán)，既形容建筑，又形容心態(tài)。甚至我們的包子、餃子、餡餅、湯圓，也是深藏不露、含蓄內(nèi)斂的，你不打開(kāi)它，就不知道里面裝的是什么餡料。自己耕種，自己收割，自己養(yǎng)畜，自己釀制……自己把大門一關(guān)，大大小小的獨(dú)立王國(guó)里各種生息功能齊備。不同功能的建筑群，構(gòu)成完全自給自足的獨(dú)立城郭。兵臨城下，即使圍困一年半載，亦不妨礙城內(nèi)居民的生存。歷史悠久，高度發(fā)達(dá)的中國(guó)封建社會(huì)，把這種封建生活形態(tài)和文化品相發(fā)展到頂峰。工業(yè)革命后的西方，生產(chǎn)關(guān)系改變了人們的生活方式，與我們的文化差別就更大了。海外擴(kuò)張使他們的文化充滿開(kāi)放意識(shí)，因而也出現(xiàn)了對(duì)多元文化的認(rèn)同。開(kāi)放和多元是自信的標(biāo)志。他們的大學(xué)沒(méi)有圍墻，他們的住宅沒(méi)有院墻。白宮或國(guó)會(huì)大廈可以購(gòu)票參觀。國(guó)會(huì)議員們的會(huì)議，參觀者可以駐足聆聽(tīng)。他們的“匹薩餅”餡料花花綠綠地鋪在面上，一目了然，任你選擇或挑剔。開(kāi)放必然導(dǎo)致多元，但多元要求更廣闊的視野和襟懷，這來(lái)自于實(shí)力的強(qiáng)大。

　　無(wú)論人們來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，只要他們的.文化素養(yǎng)、人格氣質(zhì)是站在同一條起跑線上，理解與溝通就不會(huì)困難。文明的土壤上會(huì)生出善良的祝福、美好的思念、感天動(dòng)地的友情。若文明的距離相差著半個(gè)世紀(jì)或者更多，文化的沖撞就會(huì)化作刀槍劍戟，最終釀成知泯滅、人性蛻化的慘劇。

　　盡人皆知，北京和巴黎、羅馬、倫敦、彼得堡等世界名城一樣，是人類歷史文化的寶藏。若與其他城市有區(qū)別，那就是她不僅文物景觀俯拾皆是，而且她本身就是一座應(yīng)當(dāng)被整體保存的浩瀚的中國(guó)歷史文化博物館。她的建筑規(guī)劃在空間格局的運(yùn)用上，數(shù)百年前就爐火純青。中軸線上起伏有致的空間布局，從城市的任何一個(gè)角度都清晰展現(xiàn)的北京城優(yōu)美天際線，壯闊的紫禁城建筑群，樹(shù)海中優(yōu)雅靜謐的四合院，環(huán)繞古城的巍峨城墻……哪一樣不令世人嘆為觀止！古塔祠廟、牌樓民居、城墻古剎，還有無(wú)數(shù)古老的胡同街巷，無(wú)數(shù)與周圍百姓息息相關(guān)的學(xué)校、藥鋪、醫(yī)院、餐館，經(jīng)營(yíng)了上百年的一批老字號(hào)……一座城市的建筑，并不是冰冷的磚石，它們是一個(gè)民族長(zhǎng)年生存下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和記憶，是先祖在歷史長(zhǎng)河中篳路藍(lán)縷的足跡，是他們留給子孫的精神財(cái)富。每一代人，都是本民族文化的傳承者和創(chuàng)造者。后人可以揚(yáng)棄歷史的糟粕，但不可踐踏蹂躪先人留下的文化財(cái)富。不知虔敬感恩，不善待先人的遺留，后人必會(huì)以其人之道，還治其人之身。那么，這片土地上，還會(huì)有什么尊重、崇敬和關(guān)愛(ài)的美好情感嗎？一個(gè)不尊重祖先的民族，就像一個(gè)不尊重父母的不肖子孫一樣令人鄙夷。組成一座古老城市的不只是建筑，還有與建筑共生的文化與情感。建筑師規(guī)劃師的任務(wù)不是用推土機(jī)摧毀他們，而是要讓它們變得更豐富、更美好。

　　人類文明的財(cái)富是沒(méi)有國(guó)界的。只有站在人類精神制高點(diǎn)上的人，才會(huì)有這樣的眼界與襟懷，這是一種文明。對(duì)文化傳統(tǒng)、對(duì)歷史文物的尊重，表現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)人類文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和使命感，也是這個(gè)民族文化水平的標(biāo)志之一。

　　怎樣規(guī)劃我們未來(lái)的城市，實(shí)際是怎樣選擇我們未來(lái)的生活。住在狹窄胡同里的人們，渴望搬進(jìn)現(xiàn)代化的高樓大廈；住進(jìn)高樓大廈的人，又懷念在四合院的海棠樹(shù)下，搖著蒲扇和左鄰右舍話家常的尋常日子。全球化如一只怪獸，吞噬了無(wú)數(shù)充滿個(gè)性化、民族化色彩的城市，而當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己最有個(gè)性的文化已經(jīng)成為全球化怪獸的排泄物時(shí)，才意識(shí)到自己失去了多么寶貴的財(cái)富！未來(lái)，我們建設(shè)的這些新城市，會(huì)和老北京一起，成為中國(guó)建筑歷史畫廊中的一個(gè)篇章。我們的城市也會(huì)成為歷史，后人如果像我們毀掉老北京一樣毀掉今天的城市，我們將成為一個(gè)薄情寡義的、有歷史卻沒(méi)有歷史記憶的民族。就像這個(gè)流傳了千百年的古老故事。

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