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《大國崛起》讀后感

時(shí)間:2021-07-05 15:57:48 讀后感 我要投稿

關(guān)于《大國崛起》讀后感(精選5篇)

  當(dāng)品讀完一部作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編收集整理的關(guān)于《大國崛起》讀后感(精選5篇),僅供參考,希望能夠幫助到大家。

關(guān)于《大國崛起》讀后感(精選5篇)

  《大國崛起》讀后感1

  任何一個(gè)偉大的思想就像一個(gè)美麗的火焰,是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒有所需要的干柴。對(duì)于一個(gè)國家來說,最主要的“干柴”就是國民的素質(zhì)和教育。依法國為例:

  受文藝復(fù)興影響的16世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮,他們爭奪兒童和群眾的手段就是教育。通過這場爭奪戰(zhàn),各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史,注意采用實(shí)物教學(xué)和進(jìn)行練習(xí),著意發(fā)展學(xué)生的智力。這使得法國新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高,創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施,對(duì)確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。19世紀(jì)以前,法國高等教育享有桂冠的榮譽(yù),其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。

  盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家,他出生于瑞士日內(nèi)瓦。10歲時(shí),父親因受人陷害逃離瑞士。盧梭13歲即開始自謀生計(jì)。他當(dāng)過學(xué)徒、雜役,為人抄寫過樂譜,做過家庭教師。寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇,長期漂泊不定的貧困生活,培育了盧梭對(duì)于"殘暴和不正義"的反抗意識(shí)。1762年,盧梭的長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部構(gòu)思20年,撰寫3年,精思熟慮的杰作中,對(duì)當(dāng)時(shí)法國腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想,描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。這部長篇檄文剛一發(fā)表,就轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐。法國政府下令逮捕盧梭,焚毀《愛彌兒》。盧梭被迫逃到瑞士,翌年又出走英國。1767年,盧梭返回法國,避居于巴黎市郊。1772年完成了自我評(píng)傳性的最后一部著作——《懺悔錄》。1778年與世長辭。

  盧梭的教育方法被他的同胞,瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。瑞士政府首先他的按年齡分組來發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實(shí)行教育。后德、法、英、意、俄、美等國政府,也紛紛派遣專家和官員前來學(xué)習(xí)。裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國際學(xué)園”。有趣的是,瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法,美國政府發(fā)起了聲勢浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運(yùn)動(dòng)。前者成為今天世界上最富裕的國家,后者成為今天世界上的霸主之一。

  《大國崛起》讀后感2

  現(xiàn)在的世界是個(gè)充滿競爭的世界,不論是國與國之間,還是人與人之間,都存在著激烈,甚至是殘酷的競爭。一個(gè)人若想在各種比拼中脫穎而出,就要總結(jié)、吸取自己和他人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn);一個(gè)國家若想在在如今這強(qiáng)國林立的世界中崛起,也必然要借鑒他國崛起中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。一書介紹了15世紀(jì)以來9個(gè)世界性大國的崛起歷程,反應(yīng)了葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、俄羅斯、美國等9個(gè)大國成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。

  早期的大國,即葡萄牙和西班牙,他們真可謂是勇敢的探險(xiǎn)者、拓荒者。他們勇于向未知挺進(jìn)。當(dāng)其他歐洲國家的活動(dòng)范圍還僅限于歐洲本身時(shí),葡萄牙、西班牙已開始了對(duì)歐洲外的土地的探索與爭奪。于是,世界第一次被瓜分、地理大發(fā)現(xiàn)等都成了西班牙、葡萄牙的杰作,這兩個(gè)國家也從外部掠奪來了大量財(cái)富。而最終,他們衰落了,因?yàn)樗麄兊呢澬摹⑾順分牡鹊取?/p>

  荷蘭、俄羅斯兩國人民的堅(jiān)強(qiáng)給了我很深刻的印象。荷蘭在獨(dú)立前的抗?fàn)幹鴮?shí)令我嘆服;俄國人在強(qiáng)敵臨近之際的英勇無畏令我對(duì)其深表敬佩。但是荷蘭成了?生于憂患,死于安樂?的活例子,蘇聯(lián)最終也未脫出僵化的模式。

  英國、法國、德國都曾擁有強(qiáng)大的,同時(shí)也有強(qiáng)大的綜合實(shí)力。若是和平地、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展,他們不僅不會(huì)成為明日黃花,而且還會(huì)使世界人民少受些磨難。但他們的野心決定了他們失敗的命運(yùn)。

  日本是一個(gè)善于學(xué)習(xí),善于將所學(xué)來的東西快速、充分地消化利用的國家,可他們唯獨(dú)沒有學(xué)會(huì)與人為善,并最終葬送在自己的野心和缺乏遠(yuǎn)見上。

  美國從獨(dú)立到現(xiàn)在成為世界唯一的超級(jí)大國,其間運(yùn)用了各種手段,極力地使自己獲得的利益最大化。雖說美國崛起的手段沒什么值得贊揚(yáng)之處,但是其維護(hù)主權(quán)的堅(jiān)定、與時(shí)俱進(jìn)的精神是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

  從這9個(gè)大國的興衰史中,我們不難發(fā)現(xiàn),他們在崛起的過程中全部奉行擴(kuò)張政策,而這擴(kuò)張政策也為他們當(dāng)中的大多數(shù)的衰敗埋下了禍根。不論是從這些國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來看,還是從現(xiàn)在的國際形勢來看,要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就決不能重蹈列強(qiáng)們的擴(kuò)張政策的覆轍。中華民族是愛好和平的,中國是擁有悠久文明史的禮儀之邦,是當(dāng)今世界維護(hù)世界和平的一支重要的力量。中國的崛起要不損害世界人民的利益,同時(shí)要為構(gòu)建和諧世界盡我們的一份力量。在我們和平崛起的過程中,我們應(yīng)學(xué)習(xí)那9個(gè)大國在擴(kuò)張中體現(xiàn)出的探索未知的勇氣,善于學(xué)習(xí)和借鑒的品質(zhì),也要注意跟上時(shí)代的步伐;那些大國曾有過的貪婪、野心以及取得些許勝利后的得意忘形,則是我們要嚴(yán)防出現(xiàn)在自己身上的問題。只有在努力維護(hù)和平的前提下的銳意進(jìn)取、團(tuán)結(jié)、獨(dú)立、自主并不斷創(chuàng)新,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,我們才能在社會(huì)主義道路上取得一個(gè)又一個(gè)的喜人的成績。

  國家的發(fā)展離不開個(gè)人的進(jìn)步,因?yàn)閲沂怯梢粋(gè)個(gè)個(gè)人組成的。與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取、愛好和平不僅僅是對(duì)國家的要求,它們同樣也是個(gè)人應(yīng)做到的。我們每個(gè)人都應(yīng)有一顆愛國、進(jìn)取、和平、創(chuàng)新之心。只有我們每個(gè)人不斷進(jìn)行自我提高,我們祖國的實(shí)力才能逐漸加強(qiáng),我國的國際地位才會(huì)不斷提高。當(dāng)然,我所謂之人人進(jìn)取等并非是說每個(gè)人都要按同一種方式去做事,而是希望我們?nèi)巳硕紤阎鴱?qiáng)大祖國的理想去為祖國的發(fā)展而拼搏,并在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性。我認(rèn)為,發(fā)揚(yáng)每個(gè)人的個(gè)性十分重要,因?yàn)槿说膫(gè)性得到較為充分的發(fā)揚(yáng),是一個(gè)國家的獨(dú)立自主創(chuàng)新能力不斷提高的重要前提。

  既為我們國家的發(fā)展有所啟示,也對(duì)我們個(gè)人的發(fā)展有很大的幫助。

  《大國崛起》讀后感3

  一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想,一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。

  ——引自《大國崛起》

  了解中國歷史的人一定了解中國經(jīng)歷過無數(shù)個(gè)動(dòng)亂時(shí)期,又從動(dòng)亂不斷走向和平,如果出一個(gè)選擇題的話,你選擇和平還是動(dòng)亂?我想作為普通的百姓的我們,會(huì)毫不猶豫地選擇和平。但是,這樣的選擇就真地對(duì)了嗎?

  老百姓閑下來的時(shí)候,總會(huì)覺得活的不那么壯烈,于是關(guān)于英雄的故事就會(huì)成為一種調(diào)劑生活的話題,大家都知道英雄更多地出現(xiàn)于亂世,亂世中的平民有更多的機(jī)會(huì)成為英雄,這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩,留下的只是關(guān)于英雄的夢想和傳說。而我想說的是不關(guān)英雄的事情,是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話題,那就是偉大的思想。

  偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎?有,當(dāng)然有。且看我的理由:

  中國歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期,那就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期,試問這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期嗎?這是一種巧合呢?還是有著必然的聯(lián)系?

  我之所以立論動(dòng)亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據(jù)有四個(gè):

  一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來自多方的強(qiáng)烈的思想碰撞,這種思想的碰撞要求各方必須勢均力敵,而后才能產(chǎn)生劇烈火花,從而引導(dǎo)出的思想光芒。多重的勢均力敵的思想只有在動(dòng)亂時(shí)代才有可能發(fā)生,尤其是中國。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代,作為強(qiáng)大的中央政權(quán)必然謀求思想統(tǒng)一,古往今來,莫不如此,動(dòng)亂時(shí)代這樣的禁制才會(huì)放松。

  二是作為知識(shí)分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為,合著留,不合則去,此處不養(yǎng)爺,自有養(yǎng)爺處。所以動(dòng)亂時(shí)代的知識(shí)分子反而能夠暢所欲言,并無顧忌。這里不讓說,就到別處說。如果在和平年代,一個(gè)公然和強(qiáng)大政府倡導(dǎo)的主流思想唱反調(diào)的人是不可想象的,哪個(gè)地方你都呆不下,普天之下,莫非王土,在動(dòng)亂時(shí)代,那就很自然了。

  三是動(dòng)亂時(shí)代,強(qiáng)勢者都要延攬人才,要謀求統(tǒng)一之策,統(tǒng)一國家只靠武力是不行的,還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據(jù),思想家這時(shí)就成了奇缺之物,各種強(qiáng)勢力量必然會(huì)孵化各種不同的思想為其服務(wù)。

  四是知識(shí)分子的天然秉性是要不斷的追求,通過超越前人而顯示自己的價(jià)值,在和平年代,知識(shí)分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑,人格中叛逆因素會(huì)在動(dòng)亂時(shí)代肆意宣泄。

  在為了能印證我的說法,就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來說事:

  先從第一個(gè)高峰說起吧,那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了,但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙在中國歷史上至今也無法超越的高度,那些巨人的名字:老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來幾千年的中國思想家無人敢稱大師。中國現(xiàn)代卻到處都有大師,真的、假的且不論,卻沒有一個(gè)人妄稱自己是思想大師,即便狂傲有如李敖者,也望之卻步,不過這話還不能讓李敖知道,否則他非要稱自己是思想大師,還真沒有幾個(gè)人能夠勸得了的。

  遙想那個(gè)久遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國年代,王權(quán)衰落,社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化,社會(huì)矛盾異常尖銳,好多國家一夜之間冒了出來,兼并戰(zhàn)爭接連不斷,諸侯為求爭霸,延攬人才,老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們,紛紛開山鑿河,各成一派。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題、人生問題、個(gè)人利害與國家之間的利害等,提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響,相互爭論。當(dāng)時(shí)各國諸侯大都知道要尊重人才,尊重思想,所以,對(duì)持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包,都受禮遇,允許其“合著留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說;“齊有稷門,城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也。”說的就是當(dāng)時(shí)各派學(xué)者的定期聚會(huì),各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張·批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭論既要對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行潔難,還要張揚(yáng)自己的主張內(nèi)容從自然開始,涉及人生、社會(huì)、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》時(shí),思想氛圍也是寬容的,允許充分的爭論,再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官,每當(dāng)遭到誣陷,便另投明主。如此等等類似的例子還很多,可以說正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭使各國統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想,并一舉奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ),對(duì)中國社會(huì)的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。

  第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起,漢朝曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家之一,統(tǒng)一的國家要求統(tǒng)一的思想,秦始皇焚書坑儒和董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”是一脈相承的,都是為了維護(hù)統(tǒng)治,元光元年(前134年)漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安,親自策問。董仲舒在對(duì)策中指出,春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng),古今之通誼”,現(xiàn)在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統(tǒng)治思想不一致,法制數(shù)變,百家無所適從。他建議:“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并地”。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策,使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數(shù)時(shí)間里被視作正統(tǒng)官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀,它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué),是中國思想史的重大轉(zhuǎn)折。

  我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度,喜歡談玄,按張英基先生的說法:“魏晉時(shí)代,是一個(gè)充滿著戰(zhàn)爭和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì)的動(dòng)亂,禮教的虛偽,不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊,寄情于山水。他們蔑視禮法,追求虛靜超然的精神境界,于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服,還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服,有人當(dāng)街抓虱子并吃掉它,而旁若無人,有人慣用“青白眼”看人,有些人以豪飲為榮,像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢,中國文人的好酒之風(fēng)就是從他們開始的,喝醉了什么都可以輕狂,哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人,他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西,吃完之后,渾身燥熱,滿街狂奔,令人羨煞。種種怪異行為的背后,是魏晉名士對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念的強(qiáng)烈叛逆,在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛,先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了,各種思想活躍了起來。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放,是向老莊思想的一種回歸,是在人性上追求自由的一種表現(xiàn),東晉以后,玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分,并改造了佛學(xué),造就了一個(gè)有中國特色的佛教流派——禪宗。為中國形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎(chǔ)。可以說正是一個(gè)強(qiáng)大王朝的瓦解后的動(dòng)亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機(jī)遇。

  第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會(huì)忘記中國在近代的衰落,到了二十世紀(jì)初,中國甚至走到了亡國的邊緣,中國本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國找到出路了,中國向何處去第一次成為一個(gè)最嚴(yán)重的問題擺在了國人面前,好在封建王朝已經(jīng)解體了,又開始了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期有一場我們誰都不會(huì)忘記的、著名的文化啟蒙運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面這旗幟,猛烈抨擊幾千年的封建思想,使中國思想傳統(tǒng)在那時(shí)發(fā)生了斷裂,而這種代價(jià)為中國換來了新思想、新理論廣泛傳播,新文化運(yùn)動(dòng)是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運(yùn)動(dòng),這是幾千年來中國接受外來文化思想最深刻的年代,也是中國人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代,尤其是后期傳播的馬克思主義,為中國先進(jìn)的知識(shí)分子所接受,成為拯救國家、改造社會(huì)的思想武器,徹底改變了中國歷史的走向。

  以上說的三個(gè)思想高峰都形成于動(dòng)亂時(shí)期,我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂,這種思想能夠引導(dǎo)我們不斷前行,去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì),那應(yīng)該是一個(gè)和平、和諧的社會(huì)。動(dòng)亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開花結(jié)果,我們珍視和平,我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產(chǎn)生于動(dòng)亂時(shí)代的偉大思想。

  《大國崛起》讀后感4

  我通過學(xué)習(xí)歷史,了解到英國在中世紀(jì)是一個(gè)十分強(qiáng)大的國家,被譽(yù)為日不落帝國。盡管它是一個(gè)資本主義國家,我卻認(rèn)為,在如今社會(huì)的發(fā)展中,它的歷史也仍有作用。我們將從它由"快樂的英格蘭”到“日不落帝國”再到“衰落”的巨大跨躍的探究中,將得到很多的啟示。讓我們來研究一下。

  首先,英國位于歐洲的西北部,是一個(gè)十分獨(dú)特的國家,北海和英吉利海峽將大不列顛島與歐洲其他地區(qū)隔離開來,四周圍繞著海洋使他們的家園顯得易于防守,天然的海曾幫助英國人成功抵御了來自大陸的入侵者,如十六世紀(jì)的菲利浦二世,17—18世紀(jì)的路易十四和十九世紀(jì)的拿破侖……同時(shí)海也為不列顛人帶來了開放的.價(jià)值觀,英吉利海峽使英國既容易保持孤立。同時(shí)又避免了島國的常見問題,如孤立,封閉和滯留,也正是因?yàn)槠湎冗M(jìn)的文明與優(yōu)越的地理環(huán)境,才使一個(gè)小小的島國成為世界近代化進(jìn)程的領(lǐng)頭羊。

  如果說美國的歷史是一部移民史,那英國的歷史就像是一部入侵者的歷史。在11世紀(jì)之前入侵者把不列顛群島作為了自己的家園,甚至開始反抗其它入侵者,也正因如此,英國人很難完全自稱是能離于大陸的獨(dú)特民族,那么就是在這樣一個(gè)亂世之中。英國是如何做到統(tǒng)一的呢?答案就是—英語作為官方語言的確立,無論是底層階層還是統(tǒng)治階層,大部分人都可以聽懂并且會(huì)說英語,到13世紀(jì)末,英語在官方場合的使用已經(jīng)十分普遍。由此可見,語言統(tǒng)一的重要性不僅體現(xiàn)在政治統(tǒng)一上,更是體現(xiàn)在了民族統(tǒng)一上,這也是為什么后來的殖民者要求本國殖民地學(xué)習(xí)本國語言的原因。

  一說到殖民,那必定會(huì)有一個(gè)關(guān)鍵詞—英國,那么英國為什么要走上這樣的道路呢?我們大致將其分為三個(gè)原因—思想原因,地理原因,政治原因。首先是文藝復(fù)興,它解放了人們的思想,為后來的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器,同時(shí)也使資本主義思想深深地印入人心。英國作為一個(gè)島國,四面臨海,資源少,人口少,那么從哪里來獲得原料呢?這時(shí)肥沃的美非亞洲深深地吸引了他們的眼球,說到這里,就必須提到另一歷史事件—新航路開辟,它不僅便利了他們本地產(chǎn)品的外售,更是有利他們從外地搜刮資本原始積累。最后是政治原因,光榮革命徹底推翻了封建制度,確立了君主立憲制,它營造出了一種寬松,自由的環(huán)境,為當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展?fàn)I造出了一種相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境,促進(jìn)了當(dāng)?shù)刭Y本主義的發(fā)展。再舉一例,伊麗莎白一世統(tǒng)治時(shí)期,女王也參與了英國東印度公司的股份,一個(gè)國家,如若連統(tǒng)治者都是贊同這種資本家占有生產(chǎn)資料并剝削雇用勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的制度,更何況人民呢!的確,英國很聰明,懂得開放前進(jìn)的道理。同時(shí),這里我們可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)強(qiáng)大的國家,它的外交都十分發(fā)達(dá),這也啟示我們?nèi)鯂鵁o外交,堅(jiān)持改革開放是我們的強(qiáng)國之路。

  但是,依靠外來的資源維持強(qiáng)盛真的能長久堅(jiān)持下去嗎?肯定是不可以。英國的殖民統(tǒng)治導(dǎo)致資金外流,資金鏈從國內(nèi)轉(zhuǎn)向了國外,這就制約了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)投資和技術(shù)革新,造成了英國的衰敗。其次,教育的衰落也是主要原因之一。還有一點(diǎn)是企業(yè)家精神的喪失,讓人們生成了一種惰性。這種情形不僅體現(xiàn)在國內(nèi)人民依靠自家貴族,更體現(xiàn)在了國內(nèi)經(jīng)濟(jì)依靠外來資源。這也使我們明白了4個(gè)道理:"1創(chuàng)新是生產(chǎn)的第一動(dòng)力,大國重器一定要學(xué),一定要握在自己手中。2教育是社會(huì)發(fā)展的基石,工欲畢其事,此先利其器,教育的發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。3不可以依靠外來資源長期生存,正如當(dāng)今的扶貧。我們不僅是要扶起人民的經(jīng)濟(jì),更是要扶起他們的意志。只有這樣,他們才能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。4那里有壓迫,那里就會(huì)有反抗,猖狂一時(shí)的英國因?yàn)閷?duì)殖民地人民的壓迫,最終導(dǎo)致了人民的反抗和自我覆滅。

  我通過學(xué)習(xí)有關(guān)英國的歷史,進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,只有我們把握住時(shí)代的脈膊,總結(jié)大國成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。我們的國家就一定會(huì)屹立于世界民族之林。

  《大國崛起》讀后感5

  五百年來大國興衰更替的風(fēng)云變幻,留下了各具特色的傳奇發(fā)展之路,閱讀《大國崛起》,品讀歷史的鏡鑒,掩卷沉思,不由得想到,同樣有著大國之稱的中國走在腳下的是怎樣的一條崛起之路。

  日本——這個(gè)所謂“大國”的崛起背后是中國血淚的苦難史,這個(gè)“在螺螄殼里做道場”的小國,雖然資源匱乏,她域窄小,起初也不很發(fā)達(dá)。可憑著一個(gè)“借”字,借雞生蛋,借刀殺入、借花獻(xiàn)佛,愣是從一個(gè)蒙昧落后的國家,借由軍國主義的利鞭,被馴化成了一個(gè)地域小而野心大的強(qiáng)國。從侵華戰(zhàn)爭的燒搶擄掠到堂而皇之屢次去神社“拜鬼”,然后無賴的將歷史教科書全盤篡改,企圖粉飾其不堪的侵略擴(kuò)張的歷史來蒙騙國民,東亞的日本小國就這樣走上了它的強(qiáng)國之路,轟然崛起。

  日本的這種欲蓋彌彰,無法直面歷史的態(tài)度,讓人聯(lián)想到了一個(gè)與之截然相反的強(qiáng)國——德國。德國是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者,給世界帶來了巨大的災(zāi)難。作者把德國比作一個(gè)年輕氣盛的年輕人,這位年輕人在自己力量壯大之后,面對(duì)老一輩人他要求有話語權(quán),要有自己的地盤,因而發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn),結(jié)果可曉而知,年輕人在此次戰(zhàn)役中受到了重創(chuàng),但是這樣的挫折并沒有使他變得成熟,他只是覺得委屈,一種認(rèn)為自己應(yīng)經(jīng)有了足夠的話語權(quán)卻遭到排斥的委屈。正因?yàn)槿绱耍艜?huì)想要伺機(jī)報(bào)復(fù),在幾年后再次化身為惡魔,給世界帶來災(zāi)難。不用說,年輕人再次慘敗,但是這次他們接受了教訓(xùn),變得成熟了。由一個(gè)年輕氣盛的小伙子經(jīng)由挫折蛻變成成熟穩(wěn)重的男人。雖然日耳曼民族曾經(jīng)走過擴(kuò)張道路,然而,幾百年以后的今天,與日本形成強(qiáng)烈反差的那一幕讓世界為之動(dòng)容,德國總理勃蘭特在華沙猶太人起義紀(jì)念碑前下跪。那句“勃蘭特跪下了,德意志站起了。”讓人在一個(gè)民族回眸歷史的眼神中,不僅看見了過去,更預(yù)見了未來。正如作者在書描述的:“這個(gè)民族在狂暴中體現(xiàn)出的力量是那么的可怕,而在沉靜中所表現(xiàn)出來的智慧又是如此的驚人而優(yōu)雅,這個(gè)民族似乎生來就是為了創(chuàng)造奇跡,無論是他們的狂暴還是他們的沉靜,無一例外地令整個(gè)世界為之動(dòng)容。”

  ——這,才是大國之風(fēng)。

  反觀我們國家的國情,我國無論從人口還是地域面積上來說都是名副其實(shí)的大國,然而這樣得天獨(dú)厚的大國特質(zhì)卻讓我們在大國崛起的道路上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在了包括日本以及許多歐美資本主義小國的后面。這讓我們不得不在“大國”的問題上處于一種尷尬的境地。作為發(fā)展中國家的身份,與許多發(fā)達(dá)國家相比,我們像是一個(gè)高大魁梧卻步履蹣跚的人,賣力的走著自己的一條路。然而,可曾想過,我們地域遼闊,但卻地大物薄,我們資源遼闊,但是人口密集,使得人均占有量僅僅是其他國家的幾十分之一,如果把那些發(fā)達(dá)小國家比作獨(dú)生子女家庭,那么我們國家就是拖著十幾口人過日子的大家庭,我們要用同樣的一份口糧去養(yǎng)活十多口人,這樣想來,是多么了不起的一件事情啊!我們承載著大國之難,帶著龐大的人口一步一個(gè)腳印的在發(fā)展道路上走的雖然艱難,但是一步一個(gè)腳印。

  許多所謂“大國”,之所以為“大”,是因?yàn)樗故窘o世界的是他最光鮮亮麗的一面,當(dāng)“大國”的富人們徜徉在燈紅酒綠的上的社會(huì),用他們的規(guī)則主宰著一切時(shí),可曾想到貧民窟的窮人們連黑面包也吃不上,當(dāng)他們筑起高高的資產(chǎn)階級(jí)象牙塔時(shí),社會(huì)已經(jīng)無情的把底層的勞動(dòng)人民拋棄了,貧富兩極急劇分化,富人的天堂,同時(shí)也是窮人的地獄。

  我們沒有他們輕松的步履,是因?yàn)槲覀儚奈催z棄前進(jìn)隊(duì)伍中任何一群的落后者,從未卸下身上的責(zé)任,走在隊(duì)伍最前列的人總會(huì)回過頭,向后頭的大部隊(duì)伸出援助之手,我們追求的富裕,是和諧的,全面的,我們要讓一部分人先富起來,但絕不是只讓一部分人富起來,在發(fā)展的道路上,超速度的快感只能造就虛華世界的表象,只有統(tǒng)籌兼顧的大國風(fēng)范才支撐得起大國沉重的脊梁。

  大國之大,終究要承受無數(shù)的考驗(yàn),才能成其“大”。一九九七年亞洲金融危機(jī),使中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的形象而廣受稱贊。在這場危機(jī)當(dāng)中,中國頂住出口大幅下滑的壓力,堅(jiān)持人民幣不貶值,并向受災(zāi)國提供援助,成為抵擋危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。二零零三年在非典疫情陰影籠罩下,全國上下齊心協(xié)力抗擊非典,并且在最短的時(shí)間內(nèi)建立了一個(gè)覆蓋全國的疫情監(jiān)測網(wǎng)絡(luò),遏制了非典肆虐的趨勢,成功的控制了疫情。當(dāng)甲型疫情再次來襲,我們憑著成功的經(jīng)驗(yàn),沉著應(yīng)對(duì)。

  大國之大,還在于每一個(gè)讓世界回眸凝視的每一個(gè)精彩瞬間。

  北京奧運(yùn)會(huì),驚艷全世界,讓中國初露大國風(fēng)采。“北京歡迎你”,中國喜迎八方之客,盡顯大國之風(fēng)。開幕式上,金聲玉振,奏響中華文明的天籟之音;穹蒼浩瀚,璀璨星火蕩漾著新時(shí)代的流光溢彩。本次奧運(yùn)會(huì)成為“地球村”最大的國際盛會(huì),盛況空前,我們要借這一大好機(jī)會(huì),充分展現(xiàn)出泱泱大國的優(yōu)雅風(fēng)度。我們既要向世人展示中華民族輝煌燦爛的歷史文化和優(yōu)良傳統(tǒng),作為世界著名的文明古國之一,因?yàn)閾碛形迩甑纳詈竦滋N(yùn),我們可以充滿自豪地歷數(shù)家珍:長城、兵馬俑、“四大發(fā)明”、絲綢之路等等,我們也要向世人展示我國改革開放三十年所取得的重大成就,有了這些成就,我們才有實(shí)力來承辦奧運(yùn)會(huì),建成以鳥巢、水立方等為代表的美輪美奐、巧奪天工的奧運(yùn)場館和一系列的基礎(chǔ)設(shè)施,并決心把她組織成一次恢宏壯麗的盛會(huì)。我們看到,奧運(yùn)會(huì)精彩的開幕式有中國元素,也融入了世界的色彩,這就是一種大國風(fēng)度。大國風(fēng)度,就是以博大胸懷迎接來自五湖四海的朋友,不辨遠(yuǎn)近,不分親疏,讓朋友們賓至如歸,如沐春風(fēng);大國風(fēng)度,就是既對(duì)自己的文化、傳統(tǒng)充分自信,引為驕傲,也對(duì)他人的文化、習(xí)俗高度尊重,充分理解,取長補(bǔ)短;大國風(fēng)度,就是以一種平常心對(duì)待勝敗,把善意的微笑、親切的問候、熱烈的掌聲送給各國參賽的運(yùn)動(dòng)員,全方位、多角度展現(xiàn)出一個(gè)文明古國的風(fēng)采與氣度、智慧與理性、眼光與品位,給世界留下美麗的記憶。

  中國,這個(gè)名副其實(shí)的大國,正是以其優(yōu)雅的風(fēng)度,絢麗的風(fēng)采成就其大國風(fēng)范,譜寫出壯麗的《大國崛起》!

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