《六祖壇經(jīng)》讀后感范文
讀完某一作品后，相信大家的收獲肯定不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的《六祖壇經(jīng)》讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《六祖壇經(jīng)》讀后感1
《六祖壇經(jīng)》，全稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》，略稱《壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。元代宗寶編，收于《大正藏》第四十八冊。本書是禪宗最主要的思想依據(jù)，書中所強(qiáng)調(diào)的"頓悟"等觀念，在我國佛教史與思想史上產(chǎn)生了重大影響。 六祖慧能不識文字，居嶺南賣柴養(yǎng)母，因聽路人誦《金剛經(jīng)》心即開悟，遂至黃梅謁五祖弘忍。由此可見，六祖有佛緣，其悟性之高，非常人所能及也。慧能初見弘忍，弘忍問他：“你是哪里人？來此求取什么？”惠能答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求馀物。”弘忍言：“你是嶺南人，如何能作佛呢？”慧能對此的回答蘊(yùn)含著深深的禪思，他說：“人有南北之分，但佛性并無南北之分。”初出茅廬便有此驚人之語，弘忍不由對他另眼相看。弘忍此時(shí)已感覺到弟子中有人對衣缽的窺覷之心，有意保護(hù)剛剛?cè)胨落h芒畢露的慧能，故意讓慧能去做苦工，防止歹人傷害慧能。我想這也是弘忍禪師磨礪他本性的一種考驗(yàn)。
八個(gè)月之后，弘忍為選擇禪宗下一任繼承人，命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中的的上座和尚，他在半夜三更時(shí)分，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時(shí)，弘忍見到此偈后漠然不語，已知神秀‘未見本性，只到門外，未入門內(nèi)’。兩日后，慧能聞童子唱誦此偈，遂知神秀未能見性，請童子代書一偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃。”徒眾無不驚訝，弘忍恐人嫉妒而陷害慧能，故意講偈語擦去，向徒眾說：“亦未見性”。其實(shí)弘忍已是中意慧能，打算傳其衣缽與慧能。 第二天弘忍到廚房看慧能，問慧能：“米舂好了嗎？”，慧能答：“早就舂好了，只是沒有篩”。弘忍用拐杖在石鼓上敲了三下，慧能隨即會意。夜里三鼓時(shí)分入室見弘忍。弘忍為慧能講解《金剛經(jīng)》，這是師徒第一次也是唯一一次心靈的對話，又將達(dá)摩衣缽正式傳給慧能。弘忍傳法慧能時(shí)說：“自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝”。此時(shí)的衣缽已經(jīng)失去原有的意義，成為爭端的目標(biāo)，慧能亦為此逃避追殺隱居大庾嶺，在獵人隊(duì)伍中呆了15年。
唐高宗年間，慧能來到廣州法勝寺（今光孝寺）。正好風(fēng)揚(yáng)起寺廟的旗幡，兩個(gè)和尚在爭論到底是“風(fēng)動(dòng)”還是“幡動(dòng)”？慧能說：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”關(guān)于這一點(diǎn)可以理解為應(yīng)無所住而生其心，世事皆有心生。若無心你則不會感到什么了，心不動(dòng)則天下萬物皆靜止；心一動(dòng)，則無物不動(dòng)。慧能的說法，令眾僧大為驚嘆，引起了住持印宗法師的關(guān)注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度，并拜慧能為師，此時(shí)慧能才算正式出家。次年，慧能離開法勝寺，北上到南華寺開山傳法。之后慧能并未傳其衣缽與繼任者，壇經(jīng)記載太極二年七月一日，慧能招集諸弟子說：“八月份我將離開人世，有何疑問，盡早相問”。弟子法海問：“師傅圓寂后衣缽將付何人？”，慧能答：“我一生說法盡錄在《法寶壇經(jīng)》，你們依此傳教，不需衣缽。且你們信根淳熟，堪任大事，只傳法，不傳衣。”弘忍也許亦能明白禪宗他日在慧能手中定能綻放出潔白的蓮花，無需著相衣缽。
事實(shí)確是如此，慧能以一盞孤燈照亮后世凡人。禪宗因慧能發(fā)揚(yáng)光大、開枝散葉，可以說慧能是禪宗的集大成者。慧能與先哲孔子、老子，并稱為“東方三圣人”。六祖慧能被視為世界杰出的思想家之一，其塑像與孔子像、老子像一并矗立在英國倫敦大英博物館中。
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。”這一思想與《涅盤經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說一脈相承。眾生生而平等，眾生的本性皆是佛性，佛性是本來清凈的。而佛永遠(yuǎn)存在，亙古不變，就如《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”一切眾生皆可成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。人有等差，性無等差，唯論見性，不論身處滾滾紅塵，還是密林深處，只須心無一物，紅蓮終會綻放。我心安處，即是天堂。
一切眾生都希望快樂的活著，但為何煩惱卻是接踵而至，我們總會感到人生充滿了煩惱憂愁。壇經(jīng)告訴我們這是因?yàn)槲覀冃闹杏兄嗟摹盁o明”，是由于六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）不凈而產(chǎn)生的，這六根是由五蘊(yùn)（色、受、想、行、識）和四大（地、水、風(fēng)、火）假合而成，是虛幻不真實(shí)的，而我們眾生則視此假身為真身，視虛幻為真實(shí)，本末倒置，心隨物轉(zhuǎn)，因而產(chǎn)生諸多煩惱。六根不凈，使我們陷入諸多煩惱之中，心隨境遷，為諸多瑣事所困擾，有時(shí)不免會感到生活迷茫、空虛、沒有意義。由于無始劫以來積業(yè)成因，造就了煩惱的果，要想重新找回自己的本心，就要在煩惱中磨練自己，體察自己本身清靜快樂的本心。拋開心靈深處的無明，拋開一切我見、執(zhí)見，智慧之光就會從本心升起，照亮我們的前行之路。
《六祖壇經(jīng)》讀后感2
每次讀完一本書，我都會更理解一點(diǎn)老師為何經(jīng)常提醒我們多讀書、讀各門各類書。讀萬卷書不僅有助于我學(xué)習(xí)到更多的人生哲學(xué)，也有助于我將各家觀點(diǎn)與老師心理咨詢的理念結(jié)合思考。讀完《六祖壇經(jīng)》，我有以下幾點(diǎn)感悟：
1、六祖強(qiáng)調(diào)人的“自性”，強(qiáng)調(diào)“一切般若智慧，都是從自性中出生”。也就是說智慧不是憑借外在力量或條件獲得的，而是人本身具備的，這也是“眾生皆佛”的原因之一——眾生的自性都能生出智慧。能不能生出智慧是一回事，有沒有生出智慧又是另一回事，沒有成佛的人便是能生出卻還沒有生出智慧的人。
聯(lián)系心理咨詢，所有的來訪者是能生出智慧，但還沒有生出智慧的眾生。咨詢師的工作便是幫助他們生出自性中的智慧。因此，咨詢師決不能“看不起”來訪者，要相信來訪者有解決問題的能力。這很人本主義，看樣子人本主義的思想也不過是我們古代先賢思想的一種形式，我們與其逐“末”，不如究“本”。
2、六祖說的智慧是，在一切地方，一切時(shí)刻，每一心念中都不愚蠢。老師提倡的“念念覺察”不就是追求智慧的一種表現(xiàn)嗎？每一念都很重要，不僅是因?yàn)槲覀兩虝河刹坏梦覀內(nèi)涡缘卦囌`，更是因?yàn)椤耙荒钣薮溃荒钪腔郏灰荒罘卜颍荒畛煞稹保恳荒疃伎梢宰屛覀兊纳鼱顟B(tài)瞬間變樣。但這種理念有個(gè)前提——我們是可以因?yàn)橐荒疃⒓锤淖兊摹Ｌ热舭讶松?dāng)成一份對我們來說非常重要的答卷，我們的每一念都是這張答卷上的題目，念“錯(cuò)”得越多，得分越少。如果是這樣，我們一定會像考試時(shí)認(rèn)真對待每一道題目一樣，去對待我們的每一念。再細(xì)想，對于每個(gè)個(gè)體而言，一輩子最重要的答卷不就是自己的人生嗎？可我們好多時(shí)候卻沒有按照對待最重要的考試的態(tài)度去對待它、對待里面的每一道試題。
3、關(guān)于六祖渡化的“有緣人”，我發(fā)現(xiàn)他們都有一個(gè)規(guī)律，即無論他們原來有怎樣的認(rèn)識或理念，擁有什么樣的地位或榮譽(yù)，當(dāng)六祖指出他們身上的不足時(shí)，他們都能立刻接受指正，并且遵循六祖的教導(dǎo)去修行。如果我們在一輩子中，也能如此對待我們生命中的機(jī)緣，一定會有更美好的人生。
相反，生活里，我有太多不愿意承認(rèn)和接納自己錯(cuò)壞差的時(shí)候，也有太多不愿意改變自己假惡丑一面的時(shí)候。如果還是用考試來比喻，那些經(jīng)歷就像被打紅叉的題目，而我就像個(gè)考生，總是倔強(qiáng)地用上一次的錯(cuò)誤答案來回答這次的題目。
六祖所傳授的佛法智慧博大又精妙，里面蘊(yùn)含了很多人生的智慧和心理咨詢的理念。愿自己做個(gè)人生智慧的“有緣人”。
《六祖壇經(jīng)》讀后感3
禪宗，是中國佛教史上影響最大的宗派，而《壇經(jīng)》則是后世奉為禪宗惟一的經(jīng)典，也是中國人所寫佛教著作中惟一被尊稱為經(jīng)的典籍。《壇經(jīng)》記錄了禪宗創(chuàng)始人惠能的言論，代表了禪宗的基本觀念，在中國思想史上同樣占有崇高和重要的地位。
過去讀《壇經(jīng)》的人，大多數(shù)是以明藏本的《壇經(jīng)》為惟—一通行的讀本。到了近代，敦煌的寫本發(fā)現(xiàn)了，日本的興善寺本、大乘寺本出版了，《壇經(jīng)》的研究才進(jìn)入了一個(gè)新的階段。談到敦煌寫本《壇經(jīng)》，現(xiàn)藏倫敦不列顛圖書館，編號為斯五四七五，日本《大正新修大藏經(jīng)》按原本不分章節(jié)校定，編入第48冊。日本學(xué)者鈴木貞太郎、公田連太郎分章節(jié)的校定本刊行后，并收入民國普惠大藏經(jīng)。流通行世，逾數(shù)十年。此外尚存世的敦煌寫本：一為北京圖書館藏八O二四號寫本，首尾不全。一為敦煌市博物館所藏任子宜本。一為旅順博物館原藏大谷光瑞本。大谷光瑞本現(xiàn)下落不明，但日本龍谷大學(xué)藏有照片。各本文字雖小有異同，卻可能出自同一個(gè)底本。
由于敦煌寫本文字的書寫習(xí)慣，與后世頗異，歷來都認(rèn)為是抄寫的訛誤。故宋仁宗至和三年（1056）吏部侍郎郎簡法寶壇經(jīng)序云：“六祖之說，余素敬之。患其為俗所增損，而文字鄙俚繁雜，殆不可考，會沙門契嵩作壇經(jīng)贊，因謂嵩師曰：‘若能正之，吾為出財(cái)模印，以廣其傳。’更二載，嵩果得曹溪古本，校之，勒成三卷。”可見宋代人即視寫本文字為鄙俚繁雜。直至現(xiàn)代，學(xué)者仍多持此種見解輕視寫本。如近人任繼愈教授敦煌壇經(jīng)寫本跋云：“敦煌本壇經(jīng)錯(cuò)字別字，連篇累牘，說明傳抄者的文化水平不高。”至于日本學(xué)者矢吹慶輝、鈴木大拙、宇井伯壽、柳田圣山諸教授，莫不鄙視壇經(jīng)寫本，名之為“惡本”。宇井伯壽《第二禪宗史研究》（昭和十六年，巖波書店）卷首《壇經(jīng)考》，歷指敦煌寫本偏旁之誤（如打、掬作木，往作徍，代作伐等。）。
此種看法，頗易對寫本內(nèi)涵，產(chǎn)生一種不信任感。因此許多研究敦煌學(xué)的學(xué)者，對著滿目謬誤的惡本，抱著鄙視淺劣抄手的心理很容易造成了誤抄誤認(rèn)的過失。遇到讀不通處，更常常自以為是，擅自改動(dòng)。于是各逞臆說，造成了讀敦煌寫本的一大障礙。我經(jīng)過長期涉獵敦煌寫本之后，啟發(fā)了我一個(gè)客觀深入的看法。我認(rèn)為語言文字，是心靈思想的符號。人人都有表達(dá)思想的欲望，人人都有創(chuàng)造語文的權(quán)利。所以荀子《正名篇》說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。”荀子所謂名，即是文字。所謂約定，即民意所公認(rèn)。
所謂俗成，即大眾所通用。許多敦煌寫本中我們認(rèn)為是訛誤的文字，實(shí)在是當(dāng)時(shí)約定俗成的文字。它們自成習(xí)慣，自有條理，它們是得到當(dāng)時(shí)人的認(rèn)同的。因此如果不通曉敦煌文字書寫的習(xí)慣條理，就很難讀通敦煌俗寫文字。現(xiàn)存的敦煌卷子，一篇作品，往往有多個(gè)寫本，可以互相校對，互相印證。我綜合歷年來研究所得，1980年8月，在臺北中央研究院召集的漢學(xué)會議中，提出了一篇《敦煌卷子俗寫文字與俗文學(xué)之研究》的論文（見《中央研究院國際漢學(xué)會議論文集》，1981年10月出版）。我把敦煌文字俗寫的`習(xí)慣，歸納成字形無定、偏旁無定、繁簡無定、行草無定、通假無定、標(biāo)點(diǎn)無定等等條例。
字形無字，如人、人不分，雨、兩不分，瓜、爪不分等；偏旁無定，如木、十、彳不分等；繁簡無定，無佛作仫、含作舍等；行草無定，如風(fēng)作主、門作勺等；通假無定，如是通事，須通雖等。標(biāo)點(diǎn)符號亦和現(xiàn)代通行符號大不相同，如刪除符號作“卜”等。這種種現(xiàn)象，正和遼代沙門行均編纂的《龍龕手鑒》完全相符。原來《龍龕手鑒》是根據(jù)宋以前寫本編成的一部字書，所以人部的字和彳部不分，瓜部的字和爪部不分，木部的字和寧部不分。甚至同一個(gè)雨字，可以用作兩，亦可以用作雨，并同收在雨部中。
這種種狀況，證明了敦煌寫本使用的文字，正是當(dāng)時(shí)通行的文字，而不是近代人眼中心中的惡本訛字。我們認(rèn)清了這一事實(shí)，我們必須承認(rèn)敦煌寫本確是當(dāng)時(shí)普遍通行的抄本，并非被后世輕視的所謂誤本惡本。我們把這種錯(cuò)覺掃除后，再仔細(xì)觀察這個(gè)倫敦所藏的壇經(jīng)寫本，便應(yīng)該承認(rèn)它是一個(gè)很質(zhì)樸、很接近原本的早期抄本。這個(gè)抄本，據(jù)印順法師說：
慧能在大梵寺“說摩訶般若波羅蜜法，授無相戒”。傳說由弟子法海記錄，為《壇經(jīng)》的主體部分。這在慧能生前應(yīng)該已經(jīng)成立了。等到慧能入滅，于是慧能平日接引弟子的機(jī)緣，臨終前后的情形，有弟子集錄出來，附編于被稱為《壇經(jīng)》的大梵寺說法部分之后，也就泛稱為《壇經(jīng)》。這才完成了壇經(jīng)的原型，可稱為曹溪原本。我們根據(jù)印順法師的法說來觀察倫敦藏本，可以說是非常接近原本的。
《六祖壇經(jīng)》讀后感4
首先，我想表明，我沒有悟道，我甚至不知道"道"是什么。禪是不立文字的。任何文字描述出來的東西都不是禪的本體。就好比，我們需要坐飛機(jī)，換火車，才能來到一片大海邊。然后，有人告訴你，禪就在大海另外一邊，但是沒有方法可以過去。海不是禪，所有關(guān)于禪的文字就好比是那些交通工具，我們完成了禪的旅行，可能只是在海邊看到禪的表象，并沒有獲得禪的真諦。禪就是這樣無門而入，入門之前，不知道禪在何處，甚至進(jìn)入之后，門也并不存在。這個(gè)時(shí)候，唯有等待機(jī)緣巧合，才得悟出禪的真諦。
坐禪分為三個(gè)階段。從小我到大我，從大我到無我。這就好比取一升空氣置于真空的瓶子中，當(dāng)瓶子由一升變?yōu)閮缮諝庾兊孟”。黄孔拥捏w積繼續(xù)放大，空氣逐漸變得更加稀薄；當(dāng)瓶子的體積無限大的時(shí)候，瓶子內(nèi)部就接近真空。人從小我到大我，從大我到無我的過程，就是逐漸的擴(kuò)大自己，放空自己，最后和整個(gè)宇宙合二為一。
小我，有點(diǎn)類似儒家里面的"修身"。人需要有健康的身體，需要有豐富的內(nèi)心。這些需要我們堅(jiān)持做自己，孜孜不倦的追求自己的境界。
小空間里面的事情，如果站在空間以外看，就不是事情了。
就好比散步的人看不到公車?yán)锩娴姆眮y嘈雜，他只能看到公車這個(gè)整體。就好比同樣忠誠卻抱有不同政見的謀士，外界看不到他們的明爭暗斗，卻能看到整個(gè)團(tuán)體日趨衰落。就好比站在歷史的長河中，我們只能記得五代十國被宋一統(tǒng)天下，卻忽略了某國嬪妃的爭風(fēng)吃醋。就好比站在銀河系中看地球，地球只是個(gè)藍(lán)色的水球，我們已經(jīng)看不到人類的爾虞我詐，風(fēng)譎云詭。
登東山而小魯，登泰山而小天下。站得越高，看到的東西就越全面。當(dāng)我們站在家的高度，我們就可以齊家；當(dāng)我們站在國的高度，我們就可以治國；當(dāng)我們站在天下的高度，我們就可以平天下；當(dāng)我們站在宇宙的高度，我們就可以天人合一。于是，小我就變成大我了。
我們還可以讓自己的高度更高。最高是多高？最遠(yuǎn)是多遠(yuǎn)？如果高和遠(yuǎn)還可以被度量，那就不是最高和最遠(yuǎn)。當(dāng)高得已經(jīng)沒有高的念頭，遠(yuǎn)得沒有遠(yuǎn)的想法，這才是真正的高遠(yuǎn)。這個(gè)時(shí)候就到達(dá)了無我的境界了。唯有無我，才可以放空自己，放下一切，達(dá)到無所牽掛自由翱翔的狀態(tài)。
仰山禪師度完暑假來看望溈山禪師，仰山一個(gè)暑假用于耕種，溈山一個(gè)暑假白天吃飯晚上睡覺。兩位禪師的暑假都沒有白過。萬事萬物都有佛性。禪在于轟轟烈烈的大事，也在于平平凡凡的小事。吃飯是修禪，睡覺也是修禪。萬事萬物在我眼中都是禪。而我在萬物的眼中卻是個(gè)平常人。不同的只是內(nèi)心的境界。
我一直以來都在尋找，什么是真正的朋友，那種足夠一輩子珍惜的朋友。一路上，有過快樂，傷心，有過感動(dòng)，失望，有過收獲，失去。我很認(rèn)真的對待我認(rèn)定的人，并且希望朋友用相同的認(rèn)真對待我。接下來的話，不知道怎么寫了。一切真的是執(zhí)念。朋友在于平凡，就好比坐禪也在于平凡。我們在平凡中珍惜彼此吧。
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