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《煙火人間》的讀后感

時(shí)間:2024-04-13 16:05:03 偲穎 讀后感 我要投稿
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《煙火人間》的讀后感(精選8篇)

  認(rèn)真讀完一本名著后,大家心中一定有很多感想,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢?下面是小編精心整理的《煙火人間》的讀后感,歡迎大家分享。

《煙火人間》的讀后感(精選8篇)

  《煙火人間》的讀后感 1

  無(wú)論是讀書(shū),還是觀(guān)影,都是人生很私密的時(shí)刻。至少對(duì)我是如此。當(dāng)我讀一本好書(shū)的時(shí)候,我一定是在無(wú)人處,和書(shū)形成一對(duì)一的關(guān)系。當(dāng)我觀(guān)看一部期待已久的電影時(shí),我也一定會(huì)找個(gè)絕對(duì)私人的空間和時(shí)間,完整無(wú)缺地享受這個(gè)過(guò)程,而且,一定要關(guān)門(mén)閉戶(hù),光線(xiàn)調(diào)暗,與電影形成單打獨(dú)斗的關(guān)系。

  如此這般,才算真正讀過(guò)了,看過(guò)了,才覺(jué)得身心舒暢,解渴了,也過(guò)癮了。偶有特殊情況,比如,聽(tīng)人朗誦一本書(shū),和朋友們到電影院看一部電影,如果覺(jué)得此書(shū)好,此電影好,就一定會(huì)到無(wú)人處再讀一遍,再看一遍。

  但是,有意思的是,在我讀過(guò),看過(guò)之后,卻一定會(huì)想要與人分享。可惜,身邊卻一定缺少那么一個(gè)能夠在地理和心理上都契合的人與之酣暢淋漓地交流。這種令人遺憾之致,沮喪之致的窘迫,一直到認(rèn)識(shí)了王樽,讀到了他的電影筆記之后,才算得到有效的緩解。

  有很長(zhǎng)一段時(shí)間,王樽的系列電影筆記成為我的觀(guān)影指南,類(lèi)似一本本不可或缺的工具書(shū)。基本上是他的筆端談到了哪一電影,我就在第一時(shí)間里去搜羅這部電影,然后,在第一時(shí)間里看完。一再如此,樂(lè)此不彼,盡享其中類(lèi)似私家菜的誘人的色,香,味。

  私底下,我把王樽尊為觀(guān)影之道上的老大。在他的文字的引領(lǐng)之下,我有機(jī)會(huì)知道和欣賞到了很多好電影。并心生感激。覺(jué)得這位觀(guān)影老大,不僅足夠資深,還足夠慷慨。試問(wèn),有多少人會(huì)把自己最私密的身體快感,最私密的讀書(shū)和觀(guān)影的心理上的共振,出賣(mài)給小伙伴的呢。

  即使他有心出賣(mài),又有多少人是具備了足夠的耐力和才華,積數(shù)十年之功,把文字經(jīng)營(yíng)得如鮮果般活色生香,如美玉般玲瓏剔透的呢?沒(méi)有幾個(gè)人能夠做到。因?yàn)椋紫纫诒娙酥龋匀松邢薜臅r(shí)間和精力,去看了盡可能多的,近乎無(wú)限的,且每日每時(shí)都在擴(kuò)張的,數(shù)量浩淼的電影。而且,他還要有過(guò)目不忘,起承轉(zhuǎn)合,左右逢源的童子功。

  他圈里的一位好朋友如此地看重和推崇他:王樽的溫文爾雅和詩(shī)情才氣遠(yuǎn)近聞名,無(wú)論是新朋還是老友,他任何時(shí)候都是謙和的,他是上一個(gè)時(shí)代遺留下來(lái)的讀書(shū)人。如此詼諧生動(dòng)的描述,不是混了十年二十年的狐朋狗友,是形容不出來(lái)的。當(dāng)一個(gè)文人真心評(píng)說(shuō)另一個(gè)文人是“一個(gè)讀書(shū)人”的時(shí)候,我們可以看作是一個(gè)有高度和溫度的贊美,是一個(gè)文人對(duì)另一個(gè)文人的人格,修為,以及品位的肯定。當(dāng)然,也或多或少地心有戚戚的意思。

  然而,王樽在一鼓作氣出版了5本電影筆記之后,大概有8年的時(shí)候,不見(jiàn)他的新書(shū)。就在喜歡他,期待他的讀者,不解其意,心生焦慮的時(shí)候,今年的春天,萬(wàn)物生長(zhǎng),繁花滿(mǎn)枝時(shí)分,他的《人間煙火》也由三聯(lián)書(shū)店出版了。

  我在意亂情迷下打開(kāi)了書(shū)的第一頁(yè),三天后,在氣定神閑的狀態(tài)里合上了《人間煙火》。幾天后,我又把書(shū)前后左右地回味了一遍。這份從容和淡定,是他通過(guò)他的文字傳遞給我的。比較他之前的文字,他的文章已經(jīng)修成了類(lèi)似太極的功夫和底蘊(yùn),開(kāi)合有序,內(nèi)外雙修,中正安舒,剛?cè)嵯酀?jì),行云流水,連綿不斷。

  在《天地何以不仁》里,王樽意在評(píng)論美國(guó)導(dǎo)演薩姆派金帕1971年的驚悚電影《稻草狗》,以及1999年澳大利亞和南非電影人根據(jù)南非作家?guī)烨械墨@諾貝爾文學(xué)大獎(jiǎng)的小說(shuō)改編的電影《恥》。他卻筆鋒犀利,蕩起浩大的漣漪,拿老子的《道德經(jīng)》來(lái)起勢(shì)。他說(shuō),稻草狗的概念由來(lái)已久,老子在他的名作《道德經(jīng)》里說(shuō),“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”。芻就是草,芻狗就是草扎的狗,也就是稻草狗。我最初看到老子那段名言,首先的反應(yīng)是忍俊不禁,將萬(wàn)物視為稻草狗,這是何等的大度何等的幽默,也只有萬(wàn)能的造物主才有如此恢弘的宇宙觀(guān)。

  這兩部電影的主人公都是飽讀詩(shī)書(shū),卻在現(xiàn)實(shí)生活里無(wú)能為力,自身不保的“喪家犬”,是一條“芻狗”。但王樽在評(píng)說(shuō)中巧妙地轉(zhuǎn)引了思想家薩義德的話(huà)說(shuō):知識(shí)分子需要流亡精神,只有這樣才能質(zhì)疑任何權(quán)威。電影《稻草狗》里的教授,面對(duì)無(wú)止境的暴虐,沒(méi)有更多的選擇,他的一再退讓?zhuān)橙酰⑹聦幦说摹叭省保瑤?lái)的結(jié)果不是和平,而是更大的“不仁”。保衛(wèi)自己和自己的房子,成為教授的最后的防線(xiàn),也是使他變得剛強(qiáng)勇猛的原動(dòng)力。在文章的最后,王樽這樣來(lái)收尾:我們之所以最終成為“芻狗”,很大程度上不是因?yàn)椤疤斓夭蝗省保俏覀冏约旱牟蝗剩蛘哒f(shuō)是自己慫恿了他人的不仁。

  生活中的王樽也是一條“芻狗”嗎?好像是的。他自己在不同的場(chǎng)合,不同的文章里也都談到過(guò)一些,說(shuō)自己的不合時(shí)宜,和“笨拙”。似乎他的經(jīng)歷頗為曲折,也相當(dāng)?shù)貜?fù)雜,高高低低,起起落落地。是大時(shí)代的云朵下,加之個(gè)人性格的推波助瀾,形成了所謂命運(yùn)的東西嗎?不得而知。

  但是,讀他的`文章,不知道為什么,我總覺(jué)得最適合他的,應(yīng)該是行吟詩(shī)人的身份。這或許也是他自己心許的職業(yè)。有一點(diǎn)自由,也有一點(diǎn)理想的浪漫色彩,又足與現(xiàn)實(shí)繁復(fù)的生活保持一定的審美的距離。而“行吟詩(shī)人”其實(shí)只是一種美譽(yù),往深了說(shuō),往淺了說(shuō),不也就是老子所言的一條“芻狗”,不也就是孔子自詡的一條“喪家犬”嗎。

  在王樽新書(shū)《人間煙火》里,壓軸的一篇文章,是《當(dāng)我們談?wù)撾娪皶r(shí),我們談些什么》。他如是說(shuō):當(dāng)我們談?wù)撾娪皶r(shí),就是談?wù)撋畹慕?jīng)驗(yàn)。電影本身就是生活,觀(guān)眾從銀幕上所觀(guān)看和體味到的即是生活的鏡像。如果電影不是生活,那么生活是什么呢?

  有意思的是,我讀王樽的文字,也經(jīng)常地發(fā)生一種錯(cuò)覺(jué)。就是每當(dāng)王樽把房間里的燈光調(diào)暗,窗簾關(guān)上,全神貫注點(diǎn)開(kāi)遙控器的剎那,他的身份瞬間出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn),他坐到了顯示器的里面,恍若走進(jìn)了一面鏡子里,反過(guò)來(lái)窺探自己和他人的人生。

  其實(shí),此岸和彼岸,很多時(shí)候,只是一個(gè)轉(zhuǎn)身而已,誰(shuí)能說(shuō)得清,分得清,又有什么必要去分清呢?觀(guān)影之道上的老大王樽,他是一只能夠憑借自己的文字,自由出入多緯度的蝴蝶,一會(huì)兒在電影的夢(mèng)境里,一會(huì)兒又坐到了朋友的書(shū)房里。每當(dāng)他和你面對(duì)面喝茶聊天,眼神迷離的時(shí)候,他的魂魄或許已經(jīng)飛到九天云外了。假如誰(shuí)想親近他,就只有讀他的書(shū),和他一起上上下下,里里外外地求索。電影是迷人的,生活也是迷人的。但愿認(rèn)真生活的人們啊,你們什么都不要錯(cuò)過(guò)。

  《煙火人間》的讀后感 2

  從收到快遞到讀完本書(shū),我用了一周的時(shí)間。在工作之余,閑暇細(xì)讀掩卷,身心得到放松,靈魂受到?jīng)_擊。首先是本書(shū)聚集了對(duì)底層農(nóng)民工群體命運(yùn)的關(guān)注。每個(gè)年代都有它特定的時(shí)代背景,《煙火人間》作者描寫(xiě)的85后出生的這一代人的在外求學(xué)、出門(mén)打工等場(chǎng)景,于我來(lái)說(shuō)都不陌生。我父親是地道的農(nóng)民工,90年代開(kāi)始前往廣東汕頭等地打工維生,每月600-800塊的工資,相對(duì)于種田來(lái)說(shuō)是一大筆收入,托起整個(gè)家庭的全部希望。而我的同輩人,沒(méi)能通過(guò)高考讀大學(xué)的,基本上都走上了外出打工之路,有的去溫州鞋廠(chǎng),有的去廣東建筑工地當(dāng)小工。國(guó)家城市建設(shè)十多年,離不開(kāi)2.5億農(nóng)民工辛勤汗水。社會(huì)上有良知的知識(shí)分子,媒體人士都在呼吁。包括最近揭露明星陰陽(yáng)合同的崔永元崔老師,多次用他的實(shí)際行動(dòng)關(guān)心關(guān)注著農(nóng)民工這個(gè)特殊的群體。對(duì)于這一群體,尤為讓我關(guān)注的是農(nóng)民工的社會(huì)保障問(wèn)題,呼吁了這么多年可謂竭盡全力,但收獲甚微。

  談到打工潮,作者《煙火人間》中多次提及的現(xiàn)象,看到作者父親、弟弟、堂兄、表弟都是出門(mén)在外打工的一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體,想到自己家中的親人,命運(yùn)有時(shí)候是這樣相似,又是這樣不同。我父親,包括我弟弟,在外打工受到的'不公平待遇,我為他們感到憤怒,又為自己感到無(wú)能為力。我能做的僅僅是努力擺脫這個(gè)身份而已。

  其次本書(shū)發(fā)人深思的還有文學(xué)如何在社會(huì)中立足的問(wèn)題。在《煙火人間》中我看到了作者滿(mǎn)懷江湖理想的文人形象,情義重如山,那么多親戚朋友,都需要去關(guān)心關(guān)懷關(guān)愛(ài)。從意外身亡他鄉(xiāng)的表弟,到遠(yuǎn)嫁蘇州鎮(zhèn)湖的幺姨。他的文字里都帶著深沉的感情,或悲痛,或追憶,或思念,或祝福。大山深處人的命運(yùn)尤其令他牽掛,自己身在江湖,刀劍如夢(mèng),文筆擔(dān)道義,妙手著文章,無(wú)論是否穩(wěn)當(dāng),終究是有一技傍身。而大山深處的親人們,那些沒(méi)有獨(dú)立思考判斷能力的農(nóng)民,如何面對(duì)江湖風(fēng)云變幻,如何在時(shí)代大潮中始終看清楚自己的方向,令人堪憂(yōu),江湖兒女多掛牽。雖然作者不曾在當(dāng)?shù)厝我还侔肼殻珜?duì)當(dāng)?shù)卣紊鷳B(tài),官方的作為都是有所關(guān)注,用實(shí)際行動(dòng)幫助村民維護(hù)自己權(quán)益,贏得了村民對(duì)讀書(shū)人社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)可,為讀書(shū)人樹(shù)立了榜樣,有古代俠者風(fēng)范。

  最后,本書(shū)飽含了作者對(duì)自己家族親人的真情告白。帶有感情的細(xì)節(jié)的描寫(xiě)最能打動(dòng)人心。父親到學(xué)校給生活費(fèi),質(zhì)樸而謙卑,毫無(wú)在家那種教訓(xùn)的威嚴(yán),離去的背影讓人心酸。讓我想起朱自清的《背影》,兩種不同性格的父愛(ài);小時(shí)候厭倦干農(nóng)活,下雨天整個(gè)人就能心安理得的放松下來(lái)了,不用干農(nóng)活,因此特別喜歡下雨天,感同身受;偶然一次的回家,看到母親在扔石頭,哐當(dāng)哐當(dāng),勾著身子,滿(mǎn)頭白發(fā),身材臃腫的像男人一樣,農(nóng)村婦女的辛勤,賣(mài)命干活的場(chǎng)景令人動(dòng)容。女本柔弱,為母則剛。這是真實(shí)感情的表達(dá),看到之后鼻子很難不酸。

  看完書(shū),觸動(dòng)很大,提筆以記。原來(lái)這個(gè)世界上還有這么多江湖兒女,跟我一樣的經(jīng)歷,一樣的身世,或?yàn)橹\生或?yàn)槔硐耄瑱C(jī)緣巧合之下,走上了不同的路。作為小人物,我并不孤單。作者筆下的生活,親戚朋友的命運(yùn),看著都那么熟悉,似曾相識(shí)。感謝作者,用他的文筆,他滿(mǎn)腔的真情和熱血,為窮苦出身的江湖兒女,書(shū)寫(xiě)活著的證明、傳世的篇章。讓世人了解到還有這樣一群人在底層掙扎,盡管茍且而卑微,但絕不放棄希望。因?yàn)榛钪囊饬x或許就是活著本身,希望我們都能好好的,有緣來(lái)相聚,在這煙火人間。

  《煙火人間》的讀后感 3

  寒假期間,我讀完老舍先生的《煙火人間》。老舍先生有著“人民藝術(shù)家”之稱(chēng),是現(xiàn)代著名的文學(xué)家。

  在老舍先生的作品中,各種表達(dá)敘述的分寸都拿捏地恰到好處——幽默、京片兒、平實(shí),仿佛沒(méi)有一絲一毫的炫技痕跡,只是絮絮叨叨地?cái)⑹鲋磉叺乃?jiàn)所聞——平凡瑣事與高深立意渾然天成——但這顯然已經(jīng)達(dá)到了上層武學(xué)境界,即“無(wú)招勝有招”。讀了《煙火人間》,我才恍然大悟——這樣的語(yǔ)言藝術(shù)家,并非一路火花帶閃電。他和普通人一樣,經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的摸索與打磨,經(jīng)歷了挫折與否定。不同的是,他一直篤定的堅(jiān)持著,積累著,不斷突破自己,直至涅槃重生!

  《煙火人間》選取了老舍先生的一些經(jīng)典短篇小說(shuō)和散雜文作品。這些作品多取材于市民生活,通過(guò)日常平凡的場(chǎng)景反映普通的社會(huì)沖突,挖掘?qū)θ藗兩妗⒚\(yùn)的思考,這些文章有的描寫(xiě)城市平民的生活軌跡,有的書(shū)寫(xiě)知識(shí)分子的生活趣事,有的描摹生活見(jiàn)聞。作品充滿(mǎn)生活情趣,文筆細(xì)致入微,更貫穿著老舍先生一貫的幽默風(fēng)格,讓人從輕快詼諧之中體味人生哲思。老舍的創(chuàng)作受益于民間文藝的影響,他的`作品從形式到內(nèi)容都雅俗共賞,突破了知識(shí)分子的狹小圈子,這使他的作品具有大眾性、通俗性的特點(diǎn)《煙火人間》所涵蓋的主題包括愛(ài)情、婚姻、北漂生活以及婆媳關(guān)系等,飽含了老舍先生對(duì)生活的感悟與熱愛(ài)。《不成問(wèn)題的問(wèn)題》就是一篇精彩的諷刺小說(shuō),通過(guò)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的變遷反映了中國(guó)社會(huì)的縮影。丁務(wù)源無(wú)才無(wú)能卻能左右逢源上下貫通,大事化小,小事化無(wú);秦妙齋身無(wú)分文卻能口吐白蓮侃侃而談,吃住全靠騙嘴耍賴(lài);尤大興正義有才,卻不懂人情世故,被憎恨污蔑,排擠人壓。范偉通過(guò)這部電影拿了金馬獎(jiǎng)最佳男演員,看書(shū)時(shí)想象他的形象代入毫不違和。

  讀了這本書(shū),我收獲頗豐。

  《煙火人間》的讀后感 4

  今天是七夕,是傳說(shuō)當(dāng)中牛郎與織女相會(huì)的日子,也是中國(guó)傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。在這樣的日子里,一起分享一本好書(shū):沈復(fù)的《浮生六記》。

  “浮生”二字取自李白的“浮生若夢(mèng),為歡幾何”。本書(shū)說(shuō)是六篇,但如今僅存四卷。它們分別是:《閨房記樂(lè)》、《閑情記趣》、《坎坷記愁》、《浪游記快》。《閨房記樂(lè)》是本書(shū)的核心精華所在,而蕓又是核心中的核心。林語(yǔ)堂先生還曾評(píng)價(jià)蕓是“中國(guó)文學(xué)中一個(gè)最可愛(ài)的女人”。《閑情記趣》談?wù)擆B(yǎng)花尋石、布設(shè)園林的段落,頗有趣味。《坎坷記愁》則寫(xiě)了作者中年失妻喪子之痛。《浪游記快》記下了作者幕游在外的身份,以及窮困潦倒還不忘去郊游的旺盛精力。

  作者年少便聽(tīng)聞蕓的'聰慧,十三歲第一次見(jiàn)過(guò)她后,便一心想要娶她,十八歲兩人正式結(jié)為夫婦。兩人一起品茶論文,作者用了很多文字去描繪了蕓如何陪伴他在閨房中談詩(shī)論書(shū)、賞月飲酒,敢于女扮男裝去看廟會(huì),能夠雇餛飩擔(dān)子為丈夫的賞花會(huì)溫酒,主動(dòng)為丈夫謀妾室,也有主意為自家公公找姬妾。

  作者寫(xiě)蕓每天用餐,必吃茶泡飯,喜歡配薺鹵腐乳,吳地俗稱(chēng)此物叫“臭腐乳”,又喜歡吃蝦鹵瓜。這兩樣?xùn)|西,作者很不喜歡,還打趣蕓。蕓說(shuō):“腐乳的好處是便宜,而且下粥下飯兩便,我小時(shí)候吃慣了,如今嫁到郎君家里,已經(jīng)算得飛升高舉了,猶且愛(ài)吃這個(gè),是因?yàn)椴桓彝吮緛?lái)出身。”這段用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō),便是蕓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)”布衣菜飯可樂(lè)終身“的生活。

  蕓也確實(shí)做到了輕視金銀,卻看重書(shū)本。作者堂弟要娶親,下催妝禮時(shí)家里缺了珠花,蕓便拿出她當(dāng)初所受彩禮里頭的珠花,呈現(xiàn)我母親。婢女仆婦為蕓可惜,蕓卻覺(jué)得:“凡身為女人,已經(jīng)算純陰之體,珍珠更是純陰的精華,我用來(lái)做首飾,克了所有的陽(yáng)氣,也不好。既然如此,有什么珍貴的呢?“想想蕓如此知書(shū)達(dá)理,娶之的確為作者人生之大幸也。

  《閑情記趣》里講了作者養(yǎng)花的一些趣事。菊花宜單數(shù),不宜雙數(shù),每瓶只插一種品種、一種顏色更好。選用的花瓶,瓶口應(yīng)該選開(kāi)口闊大的,而窄小的不宜;闊大的瓶子宜于花枝舒展。最有情趣的莫不過(guò)蕓親自為作者織作衣物,衣服顏色大多暗淡,這樣比較耐臟,既能出去見(jiàn)客人,也能家常穿著。這又是服飾上儉省的法子。更有趣的是夏天荷花初放時(shí),晚上閉合,白日盛開(kāi)。蕓便用小紗囊,撮少許茶葉,放在荷花心。第二天早晨取出,烹了雨水來(lái)泡茶,香韻尤其絕妙。

  我不怎么喜歡讀《坎坷記愁》和《浪游記快》,因?yàn)檫@里充滿(mǎn)了妻離子散的傷感,特別是蕓臨終時(shí)對(duì)作者所說(shuō)的那番話(huà):“如果可以著布衣取暖、吃蔬菜飯得一飽,一家和諧,游覽于泉石之間,像當(dāng)年在滄浪亭、蕭爽樓那樣的處境,真成了煙火神仙呀。”

  《煙火人間》的讀后感 5

  蒙蒙細(xì)雨,沙沙滴下,像一根根透明的銀針,從天上掉下來(lái),裝點(diǎn)千山萬(wàn)壑,又似璀璨的珍珠,紛紛而落,鑲嵌著綠野大地。在陰天總有種失落感覺(jué),心情也隨之下沉,雨像銀灰色黏濕的蛛絲,織成一片輕柔的網(wǎng),網(wǎng)住了整個(gè)世界。

  我總在窗前捧起一本書(shū),千絲萬(wàn)縷,思考生命。最近,我在讀老舍的《煙火人間》,頗有感觸。

  這本書(shū)里有許多生動(dòng)的人物,有的命運(yùn)坎坷,有的待人樸實(shí)……

  他們各有各的生活和職責(zé)。全書(shū)包括愛(ài)情、婚姻、北漂生活、婆媳關(guān)系等,文章語(yǔ)言生動(dòng)幽默,深深地吸引了我。

  重讀經(jīng)典,回首往昔。我感到經(jīng)典作品的魅力。讓我們從經(jīng)典出發(fā),千百年來(lái),一代代中國(guó)人從浸潤(rùn)著書(shū)香的童年走來(lái),懷揣著中華文化永恒的印記和詩(shī)書(shū)特有的氣質(zhì)走向世界。

  我們的時(shí)代難道不需要經(jīng)典了嗎?

  人之初,性本善……《三字經(jīng)》流露出古代先賢的智慧。

  蒹葭蒼蒼,白露為霜……《詩(shī)經(jīng)》里寫(xiě)出了愛(ài)情的美好。

  從先秦諸子那里,我領(lǐng)悟到了許多。為人處世,君子之道,我從那里找到了答案。

  或許有人問(wèn):那么久遠(yuǎn)的思想文化,現(xiàn)在還管用嗎?其實(shí),思想家們一直影響著我們。比如什么是人生?什么是永恒?因?yàn)檫@些都永恒的問(wèn)題,它們是屬于全人類(lèi)。每當(dāng)我們想起經(jīng)典文化,我們便知道什么是答案,它們永遠(yuǎn)不會(huì)變。

  重讀經(jīng)典,我們仿佛走過(guò)了歷史的長(zhǎng)河,經(jīng)歷了許多重大事件。經(jīng)典重讀也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的一種方式,是人立身的根基,而有了根基的'人才能立足社會(huì)。

  每讀一本經(jīng)典,便是將生命重新領(lǐng)悟一遍,《煙火人間》也是如此。一個(gè)人的民族身份需要與其經(jīng)典的滋養(yǎng),讓我們?nèi)ヮI(lǐng)悟和培養(yǎng)一個(gè)民族深沉的情感。

  當(dāng)今社會(huì)科技迅速發(fā)展,人們感到財(cái)富帶來(lái)困惑壓抑的時(shí)候,那就讓我們重讀經(jīng)典吧。

  《煙火人間》的讀后感 6

  因?yàn)榫〇|雙十一搞促銷(xiāo),很多自營(yíng)書(shū)籍推出半折活動(dòng),就把自己準(zhǔn)備要年前要讀的書(shū)一次性買(mǎi)了,結(jié)果因?yàn)闇悊蔚脑颍I(mǎi)了這本《人間煙火,最撫人心》,只能說(shuō)是有緣,前段時(shí)間看過(guò)王志剛的《大國(guó)大民》,對(duì)很多地方的人情美食都有了一個(gè)稍微深刻的理解,《人間煙火,更撫人心》反而通過(guò)好多篇散文讓自己對(duì)生活的認(rèn)知更加深刻了。

  都說(shuō)文人的情感是很敏感的`,汪曾祺先生從美食,植物,地域,風(fēng)俗習(xí)慣,日常招待這些日常點(diǎn)滴的細(xì)節(jié)逐一的寫(xiě)了出來(lái),講到了食物的誘惑想到了第一次吃這種食物時(shí)的場(chǎng)景與口感,講到植物時(shí)追憶起遠(yuǎn)在他方的人與詩(shī)句等等等等讓自己能感受出來(lái),只有充分體驗(yàn)人生才能享受人生。

  看這本書(shū)就像在看一幅慢慢展開(kāi)的畫(huà)卷,充滿(mǎn)了對(duì)生活中的點(diǎn)滴向往,有希望有追憶有肯定有爭(zhēng)議,這些都是日常最常見(jiàn)的事物,想著以前自己去過(guò)的地方只是看到了眼前的景色,不曾去了解這個(gè)地方的點(diǎn)滴過(guò)往來(lái)歷文化,哪怕是最淺薄的了解都未曾去想過(guò),有些慚愧。

  《人間煙火,最撫人心》是一本好書(shū),我并不能像作者一樣去陳述里面的所有,也沒(méi)有能力去抄錄一段文字來(lái)填入到自己的讀后感里,對(duì)這本書(shū)最好的讀后感應(yīng)該是多多體驗(yàn)人間煙火,讓生活充滿(mǎn)對(duì)美的認(rèn)知不僅僅是表面的景色,口感的甜美,專(zhuān)業(yè)的書(shū)籍,知名的作家,那些背后的歷史,制作的過(guò)程,優(yōu)美的散文,無(wú)冕之王的文章也是人間給予的禮物。

  《煙火人間》的讀后感 7

  《人間煙火——掩埋在歷史里的日常與人生》是一本通俗歷史作品。當(dāng)時(shí)選讀這本書(shū)是因?yàn)樽髡呲w冬梅教授,喜歡她講宋史時(shí)娓娓道來(lái)的文風(fēng)。翻開(kāi)書(shū),吸引我的卻是書(shū)本身。與傳統(tǒng)歷史書(shū)籍聚焦宏大事件、英雄人物不同,本書(shū)關(guān)注的是歷史里被忽略的“生活的日常”和“生命的日常”,具有豐富的史料性與輕快的趣味性,深入淺出地解讀中國(guó)古代日常生活。

  從具體內(nèi)容來(lái)看,本書(shū)以宋朝的衣食住行作為一個(gè)錨點(diǎn),上溯到秦漢時(shí)期,后續(xù)說(shuō)到明清,講了衣食住行這幾個(gè)角度的種種變化。飲食方面,與我們印象中不同,先秦乃至魏晉南北朝,北方人主食仍以粟為主,麥取代粟這一過(guò)程伴隨小麥制粉技術(shù)和面食技術(shù)逐漸推廣至宋始告完成。“北方食麥,南方食稻”的主食結(jié)構(gòu)由此形成,并延續(xù)至今。服飾方面:服飾的'材質(zhì)、顏色、制式在古代標(biāo)志財(cái)富、地位、權(quán)力等,國(guó)人實(shí)現(xiàn)穿衣自由是在1978年以后才慢慢展開(kāi)的。住所方面:先秦時(shí)期,貴族通常居住在自己的封地上;秦漢以降至隋,中央官員居住在首都及其周邊地區(qū),地方長(zhǎng)官居住在政區(qū)所在城市,地方佐官在本地居住,隋唐以后,官員全部由國(guó)家選任,在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一調(diào)配任職,官員對(duì)國(guó)家的依附性增強(qiáng),越來(lái)越多的官員在獲得任命之后會(huì)從故鄉(xiāng)“連根拔起”,搬入城市居住,在故鄉(xiāng)以外的地方購(gòu)置房屋、土地,死后也不再歸葬故鄉(xiāng)。通行方面,中國(guó)古代存在兩種截然不同的交通制度——“關(guān)”與“驛”。“驛”為行路人提供住宿、飲食、交通工具之便,為各級(jí)官府轉(zhuǎn)運(yùn)文書(shū)信息,代表著道路溝通、交流、開(kāi)放的一面;“關(guān)”代表著審查、排拒與隔絕。

  書(shū)中提到的衣食住行只是一個(gè)載體,最重要的還是人的故事。正如書(shū)中所寫(xiě):“個(gè)體無(wú)法選擇性別、家庭和時(shí)代,唯一能做的是接納家庭給予的,并在性別與時(shí)代的規(guī)定中,努力活出自己。”所以本書(shū)中不僅僅有客觀(guān)具象的歷史場(chǎng)景與器物,又不乏主觀(guān)的人參與歷史、影響歷史,乃至?xí)鴮?xiě)歷朝歷代日常生活的歷史,這一寫(xiě)作視角帶有濃厚的人文關(guān)懷精神。例如在《傳統(tǒng)時(shí)期的女子》部分,講述了司馬光筆下女仆張行婆的故事。張行婆對(duì)故主人忠心耿耿;為父親和曾拋棄她的繼母養(yǎng)老送終;守護(hù)廟產(chǎn)不許兒子隨便進(jìn)入,張行婆身上具有儒家士大夫都相當(dāng)缺乏的美德。在歷史長(zhǎng)河中微塵般的張行婆,活得有擔(dān)當(dāng)、不畏懼,能寬恕、懂感恩,獨(dú)立又自尊的女性形象何嘗不是我們現(xiàn)代人的榜樣。在《傳統(tǒng)時(shí)期的男子》部分,講了一位獨(dú)特失敗者的故事。趙至生活在魏晉時(shí)期,視嵇康為偶像,后在其官運(yùn)上升時(shí)期生命戛然而止。死因是其父親向其隱瞞了母親去世的消息,后得知母親死訊“號(hào)憤慟哭,嘔血而死”。趙至父親隱瞞消息,不讓他回家祭拜母親是為現(xiàn)實(shí)所迫。因?yàn)橼w至父親是一名士兵,曹魏時(shí)期的士兵是終身和世襲的,趙至個(gè)人榮譽(yù)地位都是在切斷與親生父母的聯(lián)系,隱姓埋名后獲得的。要想追隨嵇康的腳步,趙至必須逃離現(xiàn)實(shí)的世家制度,而內(nèi)心的孝道又想以個(gè)人的成功來(lái)榮耀父母,他在現(xiàn)實(shí)成功的路上走得越遠(yuǎn),上得越高,就越發(fā)遠(yuǎn)離他的雙親。母親的死亡宣告他顯親揚(yáng)名的徹底失敗,他逃不出現(xiàn)實(shí)制度得網(wǎng)羅。士家制度和孝道觀(guān)念,就像兩扇巨大的齒輪,咬合在一起,把趙至從精神到肉身都碾壓得粉碎。像趙至一樣,我們每一個(gè)人都會(huì)和時(shí)代、制度遭遇,程度不同,方式不同,有時(shí)激烈,有時(shí)溫和。

  所以,若歷史是一面鏡子,它應(yīng)該照一照我們尋常百姓的日常與人生。趙冬梅教授通過(guò)生動(dòng)的故事,打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現(xiàn)的日常生活史,讓我們真正感受到歷史的溫度。

  《煙火人間》的讀后感 8

  首先沒(méi)辦法不批評(píng)這本書(shū)的排版。給讀者閱讀體驗(yàn)實(shí)在不好:大概是為了符合整本書(shū)排版設(shè)計(jì)的美觀(guān),圖說(shuō)與正文的文字僅是細(xì)微的區(qū)別,又由于本書(shū)圖文并茂,但圖說(shuō)釋義部分與正文并不直接相關(guān),導(dǎo)致讀者在閱讀過(guò)程中,總是跳出正文停頓一下,確認(rèn)到底是正文還是圖書(shū),才能繼續(xù)閱讀下去,如果只注意排版的美觀(guān)而忽略了讀者可能會(huì)產(chǎn)生閱讀障礙的問(wèn)題,恐怕?lián)炝酥ヂ閬G了西瓜,把趙老師所寫(xiě)字句的價(jià)值埋沒(méi)了。

  趙冬梅老師攻宋史,但她的《人間煙火:掩埋在歷史里的日常與人生》這本書(shū)講的并不僅僅是宋朝。總的概括,講的就是古代中國(guó)人的衣食住行,行走坐臥種種生活瑣碎。在歷史研究里,大人物大歷史一直都占主流位置,隨著考古發(fā)掘成果越來(lái)越多,發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)材料越來(lái)越多,還有對(duì)歷史視野與認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,學(xué)者們目光開(kāi)始下移,從古人的日常生活中尋找歷史的細(xì)節(jié),再通過(guò)這些細(xì)節(jié),重新還原中國(guó)歷史的面貌,有上有下,有大人物也有小人物,這樣的歷史圖景,不是更完整可觀(guān)嗎?遺憾的是,基于歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)原則,以史料說(shuō)話(huà),但史料大部分是“成功者”有選擇性留存下來(lái)的(這也是歷史一直都以大人物大歷史為主的原因之一),如果老百姓們的生活不是不值一提,到底從哪里去尋找他們的歷史并且為他們書(shū)寫(xiě)歷史呢?

  依然要說(shuō)明,在沒(méi)有攝影技術(shù)的過(guò)去,圖像也是重要的紀(jì)事工具,這種紀(jì)事有有意與無(wú)意之分,所謂有意,如皇帝要求宮廷畫(huà)師為其畫(huà)像,記錄豐功偉績(jī),比如記錄各國(guó)前來(lái)朝貢或互市人物,方便辨認(rèn);但不是所有的繪畫(huà)雕刻都是用于記錄,不少是創(chuàng)作者自由發(fā)揮之作,基于現(xiàn)實(shí)生活的情況下。因而我們?cè)谟^(guān)看古畫(huà)的時(shí)候,其實(shí)也能從中看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)與日常生活來(lái),并且比手稿文字更直觀(guān)。這便算是無(wú)意。但要從這些圖像中了解古人的社會(huì)面貌與生活日常,需要對(duì)歷史十分熟悉,且有全面的認(rèn)識(shí)。這樣被歷史埋沒(méi)的小人物們,才能被我們發(fā)現(xiàn),討論和喜愛(ài)。因此,此書(shū)歸納古人的日常與人生是“掩埋在歷史里”,確實(shí)貼切。

  雖說(shuō)古人的生活看似過(guò)得好實(shí)際又不好,但有情趣的逸事值得一提。比如我最喜歡的曲水流觴(這其實(shí)不算逸事了),并不是現(xiàn)在所見(jiàn)的在某個(gè)小庭院里一小片區(qū)域的小水渠,隨隨便便流個(gè)水,放個(gè)酒杯了事。曲水流觴是古人以文酒會(huì)友,吟詩(shī)作賦的雅事。在大自然環(huán)繞中,大家席地而坐,將酒杯從上游放入水中,讓其隨水漂流,漂到誰(shuí)面前,誰(shuí)就將其撈起飲盡,而后賦詩(shī)一首,其樂(lè)無(wú)窮。不過(guò)我對(duì)書(shū)中認(rèn)為趙孟頫所畫(huà)的《蘭亭修禊圖》(局部),最左邊一人在伸懶腰這一點(diǎn)想與趙老師商榷。畫(huà)中共6人,左1以一個(gè)我們今人日常伸懶腰的姿態(tài)站著,左2、3兩位顧著放酒與喝酒,右1(書(shū)童)與右3的眼光朝左1看去,右3文人更像在聆聽(tīng)什么,右2看似準(zhǔn)備下筆,實(shí)則耳朵也沒(méi)閑著。僅如此推測(cè),左1在吟唱而非只是站起來(lái)伸伸懶腰。

  當(dāng)然,古文人的雅事哪里只有曲水流觴這么一個(gè)活動(dòng),烤肉,撫琴都是常有的。除此之外,農(nóng)、工、商民也有自己的生活軌跡,最意思的莫過(guò)于張擇端《清明上河圖》(雖然這張畫(huà)當(dāng)初是為了畫(huà)給皇帝看,據(jù)說(shuō)多多少少有些夸大盛世的粉飾),宋朝不同階層不同行業(yè)不同活動(dòng)一目了然。此書(shū)放了幾個(gè)局部也特別有意思,正因如此圖文并茂,歷史的煙火氣息透著書(shū)本彌漫到眼前。

  趙老師在書(shū)中給了我們一個(gè)啟發(fā)。到底古代人間的歷史有沒(méi)有斷層?沒(méi)有。而且中國(guó)文化的延續(xù),在餐桌,在飲食上。飲食首要依賴(lài)自然資源,依賴(lài)人口遷移(流動(dòng))與交流,又依賴(lài)加工制作技術(shù),前二者依賴(lài)性比后者強(qiáng),后者算是近現(xiàn)代時(shí)期才發(fā)展起來(lái),它主要應(yīng)對(duì)前二者對(duì)自然資源和大社會(huì)形勢(shì)的依賴(lài)性。話(huà)又說(shuō)回來(lái),不管歷史總是更迭著前進(jìn),衣食住行,柴米油鹽醬醋茶等等這些人類(lèi)基本需求,一直都在延續(xù)。

  時(shí)常自我感動(dòng)于人間煙火這一說(shuō)法。在我的意念里,人間煙火,是一種美好與感動(dòng)。

  看,據(jù)說(shuō)多多少少有些夸大盛世的粉飾,宋朝不同階層不同行業(yè)不同活動(dòng)一目了然。此書(shū)放了幾個(gè)局部也特別有意思,正因如此圖文并茂,歷史的.煙火氣息透著書(shū)本彌漫到眼前。

  趙老師在書(shū)中給了我們一個(gè)啟發(fā)。到底古代人間的歷史有沒(méi)有斷層?沒(méi)有。而且中國(guó)文化的延續(xù),在餐桌,在飲食上。飲食首要依賴(lài)自然資源,依賴(lài)人口遷移(流動(dòng))與交流,又依賴(lài)加工制作技術(shù),前二者依賴(lài)性比后者強(qiáng),后者算是近現(xiàn)代時(shí)期才發(fā)展起來(lái),它主要應(yīng)對(duì)前二者對(duì)自然資源和大社會(huì)形勢(shì)的依賴(lài)性。話(huà)又說(shuō)回來(lái),不管歷史總是更迭著前進(jìn),衣食住行,柴米油鹽醬醋茶等等這些人類(lèi)基本需求,一直都在延續(xù)。

  時(shí)常自我感動(dòng)于人間煙火這一說(shuō)法。在我的意念里,人間煙火,是一種美好與感動(dòng)。早上剛出籠的蒸包,豆汁油條,熱氣騰騰,香氣四溢,這是人間煙火;晚上一家人圍坐一桌,熱熱鬧鬧共享晚餐,菜肴清淡卻溫情滿(mǎn)滿(mǎn),這是人間煙火;遠(yuǎn)山微暮,荷鋤晚歸,一眼望見(jiàn)村子里的裊裊炊煙,有婦人高呼兒女乳名聲聲入耳,這是人間煙火。

  人間煙火,只見(jiàn)這樸素?zé)o華的四個(gè)字,便早已讓人心生感動(dòng),溫暖升騰。我總是久久感懷于這人間的美好,她們是那么的讓我迷戀。生活中的煙火氣息,總能讓我日漸浮躁的心靈趨向平實(shí),重歸寧?kù)o的心境。

  假如歷史是一面鏡子,它應(yīng)該照進(jìn)我們尋常百姓的日常與人生。北京大學(xué)歷史系趙冬梅教授在近作《人間煙火》中,將古人的生活分割為“衣、食、住、行”四個(gè)片段,通過(guò)一個(gè)個(gè)圖文并茂、沾染著人間煙火氣的小故事,打撈那些雖代代相傳卻以碎片化面貌呈現(xiàn)、極易被湮沒(méi)在歷史塵埃的古人日常生活,讓現(xiàn)代讀者仿佛身臨其境般真正感受到歷史的溫度。

  民以食為天。在中國(guó)人看來(lái),似乎沒(méi)有什么事情會(huì)比“吃”更重要。生在新中國(guó)、長(zhǎng)在紅旗下的我們似乎很難想象遠(yuǎn)古時(shí)代的華夏先民曾經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的與饑餓做斗爭(zhēng)的歷史,然而,中國(guó)史書(shū)記載了千千萬(wàn)萬(wàn)餓死的人,他們無(wú)名無(wú)姓,只有一個(gè)冷冰冰的數(shù)字代替。整個(gè)華夏民族的飲食發(fā)達(dá)史,首要得益于食物種類(lèi)的不斷豐富與飲食結(jié)構(gòu)的不斷變化。在時(shí)間的推移中,中國(guó)人舌尖上的味道一點(diǎn)一滴豐富起來(lái)。

  多年前還在讀大學(xué)時(shí),有籍貫山西聞喜縣的同學(xué)帶來(lái)當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)“聞喜煮餅”。那時(shí)的我并不知晉南民間所謂“煮餅”不是水煮,而是油炸出來(lái)的,同學(xué)也只笑而不語(yǔ)。從此,那個(gè)甜膩的味道讓我這個(gè)吃貨至今都不想再吃第二塊。趙冬梅教授在書(shū)中將山西特產(chǎn)煮餅與古代的煮餅聯(lián)系起來(lái),講述了餅這種主食在中國(guó)主食革命史上的地位,并借《世說(shuō)新語(yǔ)》引出了曹魏時(shí)期“傅粉何郎”的典故,以及對(duì)沿襲至今的“北人食面、南人食米”的地域性飲食習(xí)慣的養(yǎng)成做了充分的說(shuō)明。并通過(guò)《清明上河圖》、《東寧夢(mèng)華錄》、《齊民要術(shù)》、《武林舊事》等或繪畫(huà)、或典籍中記載的與飲食有關(guān)的記錄,將古人的整個(gè)飲食結(jié)構(gòu)變遷史向讀者娓娓道來(lái)。

  纏足,是中國(guó)古代最大的陋習(xí)之一,即把女子的雙腳用布帛纏裹起來(lái),使其變成為又小又尖的“三寸金蓮”。弓鞋就是當(dāng)時(shí)纏足婦女所穿的一種小頭鞋子,因鞋實(shí)在太小,時(shí)人又冠以“金蓮”的美稱(chēng),又因其多由羅綺繡成,又名“繡羅弓”。此后,為了滿(mǎn)足男性的畸形“戀足癖”,也有女子主動(dòng)纏足,抑或?yàn)榱藢⒆约簶?biāo)榜為不需要下田勞動(dòng)的貴族小姐。因此,“三寸金蓮”一度成為中國(guó)古代女子審美的一個(gè)重要條件。已知中國(guó)古代首位歌頌婦人三寸金蓮的文人是北宋大文豪蘇東坡。與趙冬梅教授一樣,蘇東坡的偉岸形象在我心里瞬間坍塌。

  宋人郭茂倩輯錄的《樂(lè)府詩(shī)集》中,有一首詩(shī)講道:“十五從軍征,八十始得歸。”生動(dòng)刻畫(huà)了一個(gè)少小離家的普通老兵由于在古代長(zhǎng)期戍邊,不得不忍受骨肉分離痛苦的悲慘遭遇。以今人的眼光看來(lái),除了當(dāng)時(shí)的戍邊制度的不健全,古時(shí)交通工具的不發(fā)達(dá)也是造成這種痛苦的原因之一。哪怕因宦海沉浮而宦游在外的官員也同樣,他們要么與老兵一樣忍受骨肉分離之痛,要么讓妻兒承受路漫漫且危機(jī)四伏的痛苦。

  在這本充滿(mǎn)治愈溫情的《人間煙火》氣中,趙冬梅教授從古人的衣食住行、行走坐臥等微觀(guān)視角,對(duì)古代歷史中個(gè)體命運(yùn)的真實(shí)境況進(jìn)行了解讀與關(guān)照。尤其值得一提的是,它沒(méi)有枯燥地單純講述與記錄歷史的飛鴻雪爪,而是揀選了一些影響中國(guó)歷史進(jìn)程的典型案例,以故事的方式加以解讀,展示出歷史上客觀(guān)真實(shí)的尋常生活,為讀者開(kāi)啟了一個(gè)深入了解中國(guó)古代日常生活的歷史與文化的通道!

  一本《人間煙火》,也許不能完全展現(xiàn)華夏民族的日常生活。但我們可以從中領(lǐng)悟的是,每個(gè)生命個(gè)體的每天生活,都將成為歷史的一部分,不管它來(lái)自身體還是心靈。

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