俄羅斯小說《魚王》初中讀后感（通用5篇）
讀完一本名著以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時就有必須要寫一篇讀后感了！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家收集的俄羅斯小說《魚王》初中讀后感（通用5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
俄羅斯小說《魚王》初中讀后感1
讀《魚王》的時候經(jīng)常讓我想起小李子主演的《荒野獵人》，一樣的關(guān)于原始與野性的故事。
故事背景仿佛是一個與現(xiàn)代社會疏遠(yuǎn)的世界，不是隔離而是疏遠(yuǎn)。在這里我都可以看到現(xiàn)代文明的痕跡，但是人們固執(zhí)的守著原來的習(xí)慣，按著獵人或漁夫所世代傳承下來的信仰行事，不迎合當(dāng)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，他們自有一套自己的方式與習(xí)慣，較之現(xiàn)代有文書可循的規(guī)則，他們的規(guī)則是一種約定俗成的習(xí)慣。偶爾能感受到作者對于過去的追憶以及對工業(yè)文明的拒絕。
在書里，有各種原始森林場景的描寫，作者不吝惜筆墨，把原始森林的粗礦野性以及野性以外的柔情描繪的十分動人，尤其是那一朵百合花實在令人驚艷。
感受最深的篇章是《白色群山的夢》，阿基姆和艾莉亞像是固守傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩個縮影，在原始森林里，艾莉亞在被阿基姆救下之后一段時間里似乎被改變，在某種程度上和阿基姆達(dá)成了一致，他們在困境之中成為彼此的依靠。然而一回到現(xiàn)代社會，他們的差異就顯現(xiàn)出來，艾莉亞適應(yīng)了人與現(xiàn)代建設(shè)的村莊，而阿基姆確固執(zhí)的拒絕現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方式，而選擇以前傳統(tǒng)的做法。到了最后，兩個人終于分道揚(yáng)鑣。仿佛原始只是一個基礎(chǔ)，在困窘的條件下，人們都可以妥協(xié)，而固守傳統(tǒng)只是一個選擇，在有更多豐富條件的狀況下，只有少數(shù)人才會如此。
書的最后，作者用了一系列相反的詞匯來形容這個時代（現(xiàn)在看來其實也是過去了，但其實依然有其現(xiàn)實意義），如果籠統(tǒng)一點說，就是矛盾。時代有著各種兩面性，不管喜歡與否，這些兩面性都不會僅存其一。
俄羅斯小說《魚王》初中讀后感2
阿菲斯塔耶夫的文筆實在自然且力透紙背，字里行間似乎可以感受到寒風(fēng)呼嘯帶來的冰碴子，聞到百合花的香味，聽到融冰的潺潺流水聲…實在很美，這種美是矯揉造作、端著姿態(tài)的作家永遠(yuǎn)也學(xué)不會的。雖然沒有什么可比性，但是對比上一本我讀的谷崎潤一郎的《細(xì)雪》，二者給我的閱讀感受實在不同，那一本帶著像塑料假花一樣的美感，還是更喜歡俄國文學(xué)的厚重，它來自原始的生命力與俄國人民永恒的矛盾性。
俄國文學(xué)永恒的主題是善與惡的較量，而這種人性矛盾在俄羅斯民族身上體現(xiàn)得格外明顯，這也是我每次讀俄國文學(xué)作品總能感到厚重感的原因。從陀思妥耶夫斯基，到托爾斯泰，再到肖洛霍夫，帕斯捷爾納克，索爾仁尼琴等等，不同時代的文學(xué)巨匠們用犀利的筆觸、厚重的思考勾畫出了一個復(fù)雜的俄羅斯，然而這片地圖始終是不完整的，我知道莫斯科，知道彼得堡，知道伏爾加河和頓河，卻始終未從思想上踏進(jìn)那片原始廣袤、冰冷神秘的地帶，西伯利亞。而讀完阿斯塔菲耶夫的《魚王》，只有一個感想，相見恨晚。原始而躁動的凍土地帶，生生不息的生命力，人與自然的和諧、斗爭，無論是遠(yuǎn)方連綿的白色群山還是冬夜天空閃爍的群星，都是西伯利亞對永恒生命未曾停歇的呼喚，都是生活在西伯利亞的人們無法割舍的永恒鄉(xiāng)愁。
盡管整本書由許多“去情節(jié)化”的小短篇組成，但大體上是圍繞“我”、“我的弟弟”柯利亞以及最重要的阿基姆展開。
這本書第一個最重要的主題，贊美生命力，然而不是《老人與海》的人類英雄主義式的生命力，而是對宇宙賦予的人類以及大自然共同生命力的贊美。
就說說阿基姆的故事，阿基姆是整本書中我最喜歡的人物！因為作者的傾向于散文化描寫，沒有時間順序，所以阿基姆的故事顯得有些零碎，但仍然能理出脈絡(luò)，而且阿斯塔菲耶夫通過阿基姆這個人物所表達(dá)的內(nèi)涵是最為豐富的。首先，在整本書后半段出現(xiàn)的《鮑加尼達(dá)村的魚湯》中，描寫了阿基姆的成長經(jīng)歷。他沒有父親，阿基姆的母親卻不停生育，家里的孩子都只能靠村子里的大鍋魚湯過活。在鮑加尼達(dá)這個只能依靠原始漁獵的小村子里，一大群無父的孩子們就像野草一樣生長。而村子里的其他人，盡管多是粗野的殘暴的偷獵人，在面對孩子們的時候竟顯得慷慨慈愛起來。后來村子沒落，所有人都離開了，阿基姆卻仍然深深眷戀著這片故土，眷戀著哺育生命的母親。西伯利亞的生命似乎都這樣神奇，盡管在面對狂風(fēng)暴雪時脆弱的不堪一擊，但也能在夾縫中依靠一口湯一口水活下來。
最后一個故事《白色的群山》則帶了點西伯利亞式的浪漫情愫。孤身前往深山捕獵的阿基姆同被人蒙騙尋父之旅的莫斯科姑娘艾麗雅在經(jīng)歷了疾病、嚴(yán)寒、生命行將枯竭之后而終于被搭救的故事。這樣一個一句話便可以概括的簡單故事，卻有著無法窮盡的深刻意義，阿基姆的人性——遇見了木屋里奄奄一息的艾麗雅沒有棄之不顧，反而盡全力拯救她；二人共同的頑強(qiáng)生命力——抱著永生的信念，穿越白色的群山，踏過雪原冰川，頂住寒風(fēng)，二人一狗在茫茫白雪中孤獨的行進(jìn)；結(jié)尾二人離別的悵然若失，艾麗雅在飛機(jī)窗口望見那個忽隱忽現(xiàn)的“孤獨的、穿著短皮上衣的身影”漸漸融入到茫茫暮色中。分別是注定的，因為阿基姆是西伯利亞的人，他的靈魂屬于這里嚴(yán)寒地，在生死考驗中漸漸靠近的心到了正常世界自然也只能就漸行漸遠(yuǎn)，但這恰恰說明了處于完全隔絕社會的自然狀態(tài)下的人是容易給予并接受情感的，人與人之間的界限并不分明，你是我，我也是你，我們本就是一體的，擁有共同命運(yùn)。而到了現(xiàn)實社會，也許這一場奔向白色群山的旅行，只能是一場幻夢罷了。
阿斯菲塔耶夫在最后一句話中說，“能使人感到溫暖的，只有對春日和夏天的夢想。惡劣的天氣越冥頑，嚴(yán)冬和寒風(fēng)越肆虐，對明朗的晴天、陽光和溫暖就有越熱切、越強(qiáng)烈的期待。”這恐怕說的就是西伯利亞人民骨子里的堅韌和生生不息吧。
本書探討的第二個主題便是人與自然的平衡，在斗爭中達(dá)到和諧平衡，千百年來，這里的人們一直以漁獵為生，人與自然是斗爭著的，同北極狐、同鱘魚、同野熊。而古代人類的捕獵能力與欲望是克制的，這也是西伯利亞千百年來仍然生生不息的原因，這是自然力的作用，神秘的大自然讓人與動植物和諧統(tǒng)一。而到了現(xiàn)代社會，人類欲望毫無節(jié)制的增長，捕獵工具殺傷力更為巨大，這使得雙方的對立到了難以彌合的地步。
這一點在《魚王》那一篇中體現(xiàn)的很明顯，伊（是前面某篇失去了女兒的偷漁人柯曼爾多的哥哥，忘了叫什么名字，其實柯曼爾多的故事也主要講的這一點）是個同其他粗野偷漁人不同的講究人，把一切都收拾得服服帖帖的，然而這樣一個人在面對魚王的時候也仍然起了貪念，妄想獲得“魚王”。作者多處描寫了“魚王”陰冷的眼神，傳達(dá)的就是對于不知節(jié)制的人類的警告。掌握了自然奧秘、甚至探索過宇宙太空、登過月球的人類，現(xiàn)在同妄想捕捉魚王的西伯利亞人一樣狂妄自大，以為自己已經(jīng)知曉世間所有的秘密，因而對于大自然毫無敬畏之心，其實我們遠(yuǎn)沒有自己想象的那么強(qiáng)大，我們?nèi)匀粺o知且弱小。伊最終在水中不斷懺悔，懺悔自己曾經(jīng)犯下的.過錯，在懺悔中他其實已經(jīng)被解救了。我始終相信，在宇宙中，在世界上，存在著一種“超脫”，一種“永恒”，也許它是上帝，是自然規(guī)律，或其他東西（這可能被無數(shù)的哲學(xué)家討論過），但不管是什么，這種“永恒”始終統(tǒng)治著這世間萬物，人類要相信自己并不是萬物之主，要敬畏永恒，敬畏自然，在敬畏中我們可以節(jié)制過度的欲望、貪念，在敬畏中我們可以保持同自然的命運(yùn)相通，這樣人類同自然就不會是對立的了，因為我們都是造物主的作品，并無高低貴賤之分，我們共同呼吸生長，依靠著冥冥之中的那一套法則，你中有我我中有你，這種永恒的相通才是人與自然真正的歸宿。
俄羅斯小說《魚王》初中讀后感3
作為維克托·阿斯塔菲耶夫的代表作，《魚王》中的13個故事每一個都可以相對獨立成篇，又彼此關(guān)聯(lián)，融合映現(xiàn)出上個世紀(jì)的西伯利亞。像西伯利亞純凈而神秘的雪，《魚王》的故事情節(jié)看似簡潔卻又讓人著迷，描寫中不乏隱喻，反應(yīng)了作者對于人類與自然，道德與規(guī)則的深刻思考。在小說中，作者以大量的筆墨描述了西伯利亞的自然風(fēng)光，凍土帶的河流中有魚，原始森林的冰雪上有人們走過的痕跡，極地圈周邊的蠶忙著編織完美的繭，所有的日子都從它的肚子中流逝，時光是靜謐的，也是流動的。
楚什鎮(zhèn)的人們愛吃新鮮的鱘魚，再往北方一些，人們愛吃的是凹目白鮭、馬克鱘魚和聶麗瑪魚。若是隨維克托·阿斯塔菲耶夫往西伯利亞深處走去，將故事里的坐標(biāo)串聯(lián)成一幅地圖，我們便不難發(fā)現(xiàn)，居住在不同地方的人們喜歡吃的食物和口感都有所不同，而這種不同是與當(dāng)?shù)貪O業(yè)打撈的生態(tài)環(huán)境所統(tǒng)一的：在西伯利亞，人們感恩自然的恩賜，自然賜予當(dāng)?shù)厝耸裁词澄铮?dāng)?shù)厝司拖矚g吃什么食物。
楚什鎮(zhèn)的年輕人常常聚集在碼頭，鎮(zhèn)上的老住戶曾在這里對“我”解釋楚什鎮(zhèn)的名稱源于一道名為“楚什”的菜肴，而據(jù)“我”推斷，楚什鎮(zhèn)的名字應(yīng)當(dāng)來源于春日里牡雞的叫聲，聽起來很像“楚——什！楚什！楚什！”但無論怎樣，這個古老村莊的名字都令人難以忘懷，飽含著人們對自然的眷戀與熱愛。
自然是所有人類的故鄉(xiāng)，一旦故土發(fā)生變化，人類自身必然也會面臨不可預(yù)知的狀況。上個世紀(jì)，由于水電站、鐵路等工程的大量建設(shè)，人與自然的關(guān)系日趨緊張，在自然遭遇前所未有的破壞的同時，人們的精神世界也發(fā)生了變化，有人被欲望驅(qū)使，對自然予取予求，有人努力找到善與惡、自然與道德的平衡點，并以此制衡著自己的生活。《魚王》的故事中，貪婪自私的人們幾乎都受到了自然的懲罰，在《白色群山的夢》中，極度自負(fù)且道德淪喪的大學(xué)生戈加·蓋爾采夫受到了懲罰，而她女伴口中那個善良的“好人”阿基姆則被自然與命運(yùn)眷顧，即使身處荒無人煙的原始森林中，也得到了直升機(jī)的救助，幫助他與稱呼他為“好人”的姑娘離開了危險重重的地方。
西伯利亞曾是苦役、政治犯和戰(zhàn)俘的流放地，在《魚王》首次收入的《沒心沒肺》中，維克托·阿斯塔菲耶夫著力刻畫了幾個逃犯的形象。身體健康的逃犯為了活下去泯滅人性，不惜吃掉同伴的肉，而極力維系著道德底線的坡腳逃犯則在艱苦且?guī)状坞U些喪命的逃離后，被捉回了懲戒營。最終，坡腳逃犯殺死了欺辱戲弄少年的押解員，而后自殺。逃犯的生活充滿秘密，但對于坡腳逃犯，“我們”卻很了解。在被“我們”收留期間，他講了許多令人迷茫困惑卻又實實在在發(fā)生過的事情，提到一個被毆打、關(guān)禁閉、被饑餓所困幾乎失明的老哲學(xué)家，說他宣稱“我是囚禁不了的。是你們永遠(yuǎn)地被囚禁……”坡腳逃犯不是哲學(xué)家，他以死亡的方式逃脫了被囚禁的命運(yùn)，扼制了在懲戒營中的惡，得到解脫的，是他淳樸善良、熱愛自由的本性。
小說中，幾乎每一個故事都提到了老西伯利亞人出于對自然的敬重和畏懼而流傳下來的古老傳說與傳統(tǒng)習(xí)俗。它們幾乎被人們遺忘，卻又在危險的時刻映入腦海，在甜美的時刻讓人感知到自身的渺小與命運(yùn)不可更改的軌跡。
漁人與莫斯哥人在原始森林中愛上了對方靈魂中的善良、純潔與寬容，然而他們在一起的日子里，感覺著同樣冷清的空氣，聽著同樣頻率的風(fēng)聲，卻從沒有在清晨的同一秒鐘醒來。在俄羅斯的廣袤土地上，人們的思想、生活習(xí)慣和對自然的敏感度因為環(huán)境的不同而有著極大的區(qū)別，城市與鄉(xiāng)村的人意外相遇，發(fā)生一點交集，而后各歸各位，在各自的環(huán)境中過各自想象的生活，或許也是維克托·阿斯塔菲耶夫的一點善意。
在最后一個故事《我找不到答案》中，“我”在曾經(jīng)熟悉的道路上迷了路。
城市人煙稠密，舊的街市有了新的名字，往日的時光隨著生活的標(biāo)志漸漸黯淡，“我”對這座城市最清晰的記憶全部和魚有關(guān)，寫“這是毀壞的時代，也是建設(shè)的時代，這是哭泣的時代，也是歡笑的時代……”
覆蓋在土地上的城市終究不夠真實，總有一個人要來刺破自己的傷口，以血書寫，王小波對《魚王》的喜愛并不算偏愛。俄羅斯人從未終止關(guān)于人類與自然的思考，并將之書寫成章。亞歷山大·格里戈連科在《泰加林人的故事》賦予主角以幻境來醒悟，維克托·阿斯塔菲耶夫則以現(xiàn)實泅渡人物，在這一條河流上，善與惡、欲念與平衡是人們航行的槳。
人類從未超脫自然而存在，自然的良善與寬厚全部與人無關(guān)，而人們的善與惡都躲不過自然的眼，住在西伯利亞空曠寂寞的雪中小屋，獵人平靜地瘋狂著，像時光洪流中的一個符號，自然會根據(jù)人類用善惡寫出的詩篇，做出死刑的判斷。
俄羅斯小說《魚王》初中讀后感4
這是一本長篇小說，歷時很久才讀完它，這段時間又偷了很多懶，該看書的時間都在看電視看綜藝，該起床練瑜伽的時間都在賴床睡懶覺，連續(xù)兩個周末加班一天，后續(xù)一段時間才把作息調(diào)整過來，在空閑的周末靜靜的看幾個小時書。
這本書主要是與河、捕魚、航行相關(guān)的情境，共13個故事，相互獨立，但言語之間又有些許聯(lián)系，生存，戰(zhàn)斗，人性，未詳盡但卻淋漓盡致。大自然的律令與生存法則，讓人充滿敬畏感，生與死之間的戰(zhàn)斗與掙扎，讓人肅然起敬，在讀到依格納齊依奇與魚王的驚險斗爭時，我心都是揪著的，生怕充滿智慧與勇氣的他被魚王拖入大海銷聲匿跡，但又唯恐好勝的他拼盡最后一絲力氣把魚王刺死，還好作者給了一個稍稍好點的結(jié)局，魚王游向大海，他得以喘息，生與死的戰(zhàn)斗，讓我看到人類的偉大與渺小。阿基姆那不經(jīng)世事的年少無知的母親，充滿愛心弱不經(jīng)風(fēng)的姐姐，悲苦一詞已無法形容他的存活，但卻超越他年齡的力量保護(hù)著他的家人，亦懷揣著成為“勇敢號”上的水手的夢想，實現(xiàn)了，但又不復(fù)存在了，生命，境遇，力量，敬畏。阿基姆偶遇&拯救在原始森林中的艾麗雅，大雪的覆蓋，生命的垂危，不拋棄不放棄，不管是不是像作者所描述的那樣阿基姆感受到了他從未有過的被需要，是這種情緒使然讓他不拋棄還是其他，我終究感謝，讓我對茫茫然大雪依舊感到有一絲溫暖。
“看世界，見眾生，遇自己”生活應(yīng)是無限美好的，懷揣著好奇與探索的心去發(fā)現(xiàn)~~
俄羅斯小說《魚王》初中讀后感5
俄羅斯作家維克托·阿斯塔菲耶夫的小說《魚王》再次出現(xiàn)在讀者面前時，著實讓人精神為之一振。
80年代，蘇聯(lián)文學(xué)再次進(jìn)入了一個繁榮時期，作家們的創(chuàng)作觀念和藝術(shù)探索的熱情空前高漲。作品呈現(xiàn)出多樣化的形式，許多作家更加注重對人類的精神世界和道德觀、人性進(jìn)行深度探索，他們對人生的價值、生存的意義以及人類的命運(yùn)進(jìn)入了深層次的思考，并把這些融入到文學(xué)創(chuàng)作之中，表現(xiàn)出了道德探索的深度和廣度。顯然，在同類作品中，維克托·阿斯塔菲耶夫的長篇小說《魚王》最具代表性。
《魚王》的獨特性在于維克托·阿斯塔菲耶夫熟練的將散文與小說融為一體，使其具有散文的抒情與哲思，又有小說的諸要素及藝術(shù)表現(xiàn)方式，只不過阿斯塔菲耶夫在創(chuàng)作這部作品上將“自由”做到了極致。小說由十三篇中短篇小說組成，既獨立，相互間又千絲萬縷，其間有些故事是作者親身經(jīng)歷的，有些則是他的所見所聞，沒有刻意營造出一部長篇小說的龐大結(jié)構(gòu)，也沒有精心雕琢每一個故事情節(jié)，散散淡淡，似小說，又似散文，看似隨心所欲，卻又在故事的內(nèi)核中體現(xiàn)出思想的深邃。整部小說無一不是阿斯塔菲耶夫個人最獨有的經(jīng)驗、情緒、內(nèi)心、敏感與想象的結(jié)合。
阿斯塔菲耶夫用最有情味、富有美感的的語言描述出原始森林、葉尼塞河等自然環(huán)境的質(zhì)樸，行文之中，能感受出他對大自然飽含著濃烈的深情。他的心緒與天地萬物相融合，但凡自然界里的一切生命，在他的眼里都是美麗的，也是值得敬畏的。反觀他小說中的人物，在一部分人的身上則體現(xiàn)出了人性暗黑的一面，與質(zhì)樸純凈的大自然形成了鮮明的對比。
自然的無私，人類的自私，在這部小說里隨處可見，也不斷地引發(fā)人們思考因與果、善與惡在人的日常生活中所呈現(xiàn)出來的命運(yùn)姿態(tài)。比如一直缺席，最近才收錄到這本里面的《沒心沒肺》一篇中，阿斯塔菲耶夫筆下的三個諾里爾斯克逃犯就將惡與善體現(xiàn)得淋漓盡致。
與此同時，阿斯塔菲耶夫也拋出問題，讓讀者思考，在當(dāng)時特定的歷史與環(huán)境中，為了生存，是否應(yīng)該置道德、人性于不顧，任意燒殺搶掠，甚至殺同伴吃其肉？小說中，謝雷和什梅爾“惡”得沒有底線，人性泯滅得徹底，他們基本與禽獸沒有什么區(qū)別，所有的信念就是不擇手段的生存下去。而另一個坡腳逃犯在被維索京和“我”父親救助收留后，又被抓回了勞改營，后來，他為了救下一個少年，奪走押解員手中的槍，打死了押解員，最后跳崖自殺。顯然，命運(yùn)并沒有善待這位善良的人，反而讓兩位惡者不知所蹤，善與惡的因果并沒有得到最好的詮釋。可是，在我看來，阿斯塔菲耶夫早已用含蓄而有富有寓意的筆調(diào)將惡人的命運(yùn)昭示出來了。不是命運(yùn)不公，只是時候未到。他寫坡腳逃犯的死，壯烈而震撼人心，其目的是將人性的善無限放大，告知世人，犧牲自我拯救他人是一種極大的善，而這善并非是人人能做得到的，可正是這樣的善能戰(zhàn)勝世間一切的惡。
同樣，在其他幾篇中，善與惡、因與果依然裹挾在每個人的命運(yùn)之中。比如，《在黃金暗礁附近》一篇中，狡猾膽大的漁夫柯曼多爾多番躲過漁場稽查員的追蹤，卻沒能躲過心愛的女兒被開車的醉漢撞死的命運(yùn)。再如《漁夫格羅霍塔洛》中兇悍聰明的格羅霍塔洛對自己的捕魚師傅庫克林見死不救的冷漠，令人發(fā)指。可他借著酒興對著夜空大喊故去的母親，又讓人動容。對于這個人性逐漸泯滅的漁夫來說，故鄉(xiāng)和母親怕是他生命中僅存的一點善念了吧。此生，他的命運(yùn)跟行尸走肉也相差無多了。
然而，在《鮑加尼達(dá)村的魚湯》一章中，鮑加尼達(dá)村里漁業(yè)捕撈隊的大部分漁民用一鍋鍋滾燙的魚湯拯救了卡西揚(yáng)卡一家人的性命，也拯救了其他暫時沒有人贍養(yǎng)的孩子的性命則是人性“善”的體現(xiàn)。魚湯給阿基姆（卡西揚(yáng)卡的哥哥）留下了幸福的記憶，也讓他養(yǎng)成了樂于助人、重承諾的善良性格。因此，在《白色群山的夢》這一章中，與自私的大學(xué)生戈加·蓋爾采夫的惡相比，阿基姆人性中的善被放大、得到了更深的體現(xiàn)。
阿斯塔菲耶夫熱愛自然，他筆下的故事似乎也意在遵從自然。每個人的命運(yùn)軌跡沒有人工鑿飾的痕跡，都是天然而成，不論是悲，還是喜。就像《鮑加尼達(dá)村的魚湯》里阿基姆的母親，她的存在是人與自然和諧統(tǒng)一的一種體現(xiàn)。她生性善良，熱愛生活，也熱愛自己的孩子，她從不刻意去追求婚姻，骨子里帶著一種無私、順其自然的天性，遇到喜歡的男人就在一起，懷孕了就生下來……從某些方面來看，阿基姆的母親就像大自然的化身，阿斯塔菲耶夫借她來寓意自然，而那些男人則是人類，自然是無私的，也是慷慨的，它們向人類提供了他們的所需。可自私的人類是貪婪的，他們不斷地索取，也不斷地毀滅自然，再次體現(xiàn)出人性中的“惡”。在生了七個孩子，懷上第八個孩子后，阿基姆的母親吃下了黑色火藥（打胎），身子骨徹底的垮了，終于死去。這個始終按照自然本性而活的善良女人終究沒能逃過被男人過度索取后，被迫自食惡果的命運(yùn)。
阿斯塔菲耶夫曾說過，“人在這個世界上的使命為善，而文學(xué)家的真正的和最高的使命就是理解這個善；肯定它，使人不要自相殘殺，不要殺害人間一切生命。”然而，《魚王》這部小說，在質(zhì)樸、唯美的原始森林中、葉尼塞河里卻讓人真真實實看到了殘忍殺戮的存在。顯然，阿斯塔菲耶夫是想用最直接的“惡”來提醒人們，良善的重要性，它是生而為人的一個重要道德標(biāo)準(zhǔn)。否則，這與禽獸有何分別？
【俄羅斯小說《魚王》初中讀后感（通用5篇）】相關(guān)文章：
王魚之死哲理故事10-20
汪曾祺小說讀后感（通用5篇）09-10
讀后感600字狼王夢初中02-10
汪曾祺小說《王四海的黃昏》10-20
魯迅小說讀后感07-21
汪曾祺小說讀后感11-11
《魚我所欲也》初中生讀后感12-26
滕王閣序讀后感（通用5篇）01-21
《俄狄浦斯王》讀后感03-01