波德萊爾《惡之花》讀后感范文（通用7篇）
讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編幫大家整理的波德萊爾《惡之花》讀后感范文（通用7篇），希望對大家有所幫助。
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇1
起初了解到《惡之花》是通過一部名為《惡之華》的動畫作品得知的。《惡之花》是法國作家夏·皮埃爾·波德萊爾的一部詩集。按照內(nèi)容分類為了六個部分是一部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會病態(tài)的是個藝術作品。這作品名中的“惡”并不僅僅代表邪惡，還有憂郁、痛苦和病態(tài)。在常人看來，病態(tài)并不美，但波德萊爾卻能在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，在美中體會到惡。說實話，剛開始讀他的。詩，會覺得很枯燥、很深奧，但靜下心來，細細品讀，才會發(fā)現(xiàn)那些印在紙上的文字的內(nèi)涵，才真正看到惡之花的魅力。
有人說：“善始終是人為的產(chǎn)物”，所以要得到真正的善，只能通過自身的努力從“惡”中去挖掘。采擷惡之花就是在惡中挖掘希望，從惡中引出道德的教訓來。因此，我們要找到我們的“惡”，再從“惡”中找到對人生有益的經(jīng)驗，從缺點中成功。
有一個孩子，夫婦在其中學時為他選擇了文學這條路，但是老師覺得這個學生做事過于用功和死板，在文學上無造詣。然而化學老師卻覺得他的缺點能在化學上有所發(fā)揮。因為化學的實驗需要一絲不茍的認真和“死板”。后來，他的化學成績在同學在遙遙領先。最后他獲得了諾貝爾獎，他就是奧拓·瓦拉赫。他很好的利用了自己的缺點，并且還讓他自身的缺點成為了向上的階梯，最終還攀上了化學大師的高峰。
其實我們每個人都有或多或少的這樣或那樣的缺點，也許他們會在我們未來的發(fā)展之路上成為我們的阻礙，有可能你覺得他們的存在并無大礙。但是如果能夠給自己的缺點找到一個屬于他們的地方，促進我們的成功，又何樂而不為呢？把我們的缺點，變?yōu)閮?yōu)點，從“惡”中發(fā)現(xiàn)“美”。
我們每個人的心中，都有一朵惡之花，他在我們的心中萌芽，我們要正視他，正確處理他，給他找個最適合他生長的地方，讓他健康茁壯地成長。
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇2
我聽來耳熟的作者，一般都應是鼎鼎大名的著名作家，本作者定當如是！看到其他評論人對本書所作的評，佩服之至，能夠?qū)懙萌绱耍ㄊ菍υ娙思捌渥髌酚兄羁痰牧私夂腕w會，并個人文學素養(yǎng)也較高，否則怎會如此下筆？！從詩人的生活環(huán)境，到詩人的類型詩作，分析得內(nèi)容還真不少。到了本人這里，不能做此深刻，也就只能就個人觀感來談個人感受，有不足之處當請各位批評指教，或者就直接略過了吧！
個人也讀過一些外國詩人的詩歌，惠特曼，葉賽寧，紀伯倫，日本詩人高銀，其他不太記得了，讀波德萊爾的作品，大部分感覺像惠特曼，那種長度和隱含意，可能因著文化差異和水平差異，其中很多意象屬于歷史性、地域性和典故性，就有些難以理解，即使對寫作背景和作者背景進行了一些了解，也有些力所不逮，當然作者亦有屬于自己獨特的方面，一些獨特的意象，骯臟、丑惡的，這要跟作者追求的風格有關系了。其他詩人所寫的作品，葉芝更清新自然，紀伯倫屬于散文詩，詞句表達方面更美，日本詩人則跳躍性較大，不似一些講述的感覺，所以讀起來或許很輕松，只是詩畢竟有它的高濃縮的特點，想要讀懂，非得仔細研究，若只參詳意境，則只要感覺到了就好，若想從中學習些什么，那么筆法形式類則更需加工。
作者所作用的一些寫作手法，通感，象征等，只有能了解內(nèi)在意義的能體會吧。介紹講作者主要為突出小資產(chǎn)階級青年的悲慘命運，講真，如果不是看到這里我是絕對體會不出這一層的，沒準會認為是某愣頭青的社會不忿小青年。但有一點特別認可，即作者所謂“現(xiàn)代性”，就是要從現(xiàn)實生活中抽取具有歷史性的內(nèi)容，抽取反映現(xiàn)代本質(zhì)的具有詩意的東西，也就是從現(xiàn)時事物中抽取具有永恒價值的東西。這是作者得以成名的方法，個人覺得這就是一種創(chuàng)造個人風格的方法，很有必要一試。
讀詩、品詩，其實是非常莊重的事，因為只有情到濃處才會凝煉出詩的語言，對于一個人如此的表達，含蓄又濃烈，他既希望你能夠讀出他的感情，又不想讓你清楚的知道，于是我讀詩時，多只體味意境，研究詞句，而不刨根問底的找出最終含義，這才是詩的感覺。
差點忘記了譯者，外文詩來到本國，太需要感謝譯者，更需要感謝那些創(chuàng)造經(jīng)典的譯者，無論直譯或加工，他們都竭盡全力，對讀者是滿腔的肺腑！
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇3
詩意盎然，這個成語的初衷是用來形容氣氛、趣味等十分濃厚的樣子。雖然并沒有提及是什么樣的氣氛和趣味，但是形容的對象基本上都是美好的事物，充滿詩意這樣的形容一般給人們的聯(lián)想都是花香鳥語等。
中國古代的唐詩宋詞里面相當數(shù)量描寫風景的詩句可以說都是非常美好的，所謂的睹物思人在很多詩句中都能體現(xiàn)。這些美好的印象給無數(shù)后來人無盡的遐想。如《詩經(jīng)》中《關雎》中膾炙人口的語句：“關關之鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”相信即使不怎么對詩詞感興趣的讀者對此都比較熟悉，看到這首詩的時候相信如果自己有心上人的話，也會身臨其境地產(chǎn)生思念之情。
以上還僅僅只是列舉了中國詩詞中的一個經(jīng)典例子罷了，讀者可以從很多詩詞歌賦中看到這些詩人詞人對于美好事物的刻畫以及如何將自己的情感融入其中。即使詩人郁郁不得志，但是對其描寫的事物和景色的選取還是主要以正面為主。但是當你看到這本由湖南文藝出版社出版，法國現(xiàn)代派文學的鼻祖夏爾·波德萊爾編著，鄭克魯翻譯的《惡之花》一書中收錄的詩歌則可能就顛覆了你對詩歌的通常認知。
在介紹本書正文之前有必要了解一下原著作者的背景，本阿里可能讀者需要自行百度或者通過其他途徑去搜索，而本書譯者鄭克魯在“序言”部分就將作者夏爾·波德萊爾在詩歌創(chuàng)作上的理念進行了比較深入的介紹。讀者在正文開始之前很有必要閱讀這個部分。
作者波德萊爾的詩歌作品有一個比較顯著的特點就是筆下的描寫對象往往是我們普通人在日常生活中不常見或者比較討厭的事物，例如尸體，而且是腐尸。這一類代表了“惡”的事物居然在作者的眼中有著非同尋常的美，這對于不了解的讀者而言可能是重口味的象征。
不過當你耐心品味的時候，你會驚訝佩服作者高超的想象力。還是以《腐尸》為例，里面開頭就這樣寫道：“心上人，曾記否，我們見到的景象，在夏日明媚的早晨：在小路拐角，鋪著石子的床上，一句腐尸臭不可聞”，所謂的沒有對比就沒有傷害，作者在一開始的敘述對象竟然是心上人，與自己的心上人居然談論的是腐尸。可以說這足以讓我們感到震驚了，怎么要將視線瞄向普通人避而遠之的可怕事物呢？在這首詩歌中，作者對這句“臭不可聞的腐尸”的細節(jié)進行了全方位的展示，可以說與“心上人”相比起來這句腐尸的分量已經(jīng)排在了第一位，而且在詩歌結(jié)束之際對心上人的直白對話可以說讓這首詩歌充滿了黑色氣息。
究竟作者為什么如此關注這些“惡”的事物，究竟這些事物中有著哪些不一樣的地方，喜歡挑戰(zhàn)自己極限的讀者可以在本書中尋找答案。
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇4
波德萊爾的《惡之花》是文學界也是文學歷史上都很重要的'一部作品，談論詩歌，談論現(xiàn)代派文學，這是繞不開的一塊里程碑。《惡之花》被譽為法國“偉大的傳統(tǒng)業(yè)已消失，新的傳統(tǒng)尚未形成”的過渡時期里開放出來的一叢奇異的花。作品兼具浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實主義的特征。
正如任何一部偉大的作品一樣，《惡之花》也具有多方面的文學和文化意義。《惡之花》中的詩不是按照寫作年代先后來排列，而是根據(jù)內(nèi)容和主題分屬六個詩組，各有標題：《憂郁和理想》、《巴黎即景》、《酒》、《惡之花》、《叛逆》和《死亡》，其中《憂郁和理想》分量最重。六個部分的排列順序，實際上畫出了憂郁和理想沖突交戰(zhàn)的軌跡。
我曾經(jīng)讀過郭宏安的《惡之花》譯本，有一些民國時代的詩人氣息，讀過了讓人生出很多感慨。這是一種面對異域文化和如此描寫城市的黑暗背景的震驚。這種震驚可以看出波德萊爾的偉大，一部表現(xiàn)西方精神病態(tài)和社會病態(tài)的詩歌藝術作品，赤裸裸地揭示出了資本主義社會之中的某些陰暗。
然而揭露病態(tài)，未必不是一種美。波德萊爾的天才，恰恰表現(xiàn)在他能在惡的世界中發(fā)現(xiàn)美，也能在美的體驗中感受到惡的存在，并通過詩歌化腐朽為神奇。因此，從某種意義上說，《惡之花》是“惡”的藝術，而不是惡的頌歌。以詩歌表現(xiàn)現(xiàn)代都市的丑惡、現(xiàn)代文明的虛偽以及現(xiàn)代人精神世界的貧乏空虛，是《惡之花》對詩壇的獨特的貢獻，也是波德萊爾給日后的現(xiàn)代主義提供的有益啟示。詩人以罕見的膽識，陳列出種種丑行與敗德，也傾訴了深藏于心中的郁悶與苦惱。
引述了如上的現(xiàn)成的一些評論，拋開文學的深層次意義不說，只以一個詩人的普通角度來看這部作品，確實讓人眼前一驚，可謂振聾發(fā)聵。要知道這些作品如果放在今天，基本上意義不大。人們已經(jīng)見多識廣，各種各樣的文學作品亂花飛揚，基本上沒有什么能讓人震驚的東西了，更多的是一種熟視無睹。花樣太多了，也就沒有了新意。
可是我們要知道的是，這是一部200多年前的作品，如果把一切文學經(jīng)驗和例證都祛除掉，你再看看這部作品，會產(chǎn)生什么感慨呢？我們簡直要佩服的五體投地，無論你從詩學、詩藝還是作品本身精神和前瞻性來說，你都要不由自己地豎起大指。所以，人們不是胡亂地夸耀一個二十多歲的青年的文學成就，實在是因為這個成就太過巨大，成了經(jīng)典中的經(jīng)典。
對于經(jīng)典，對于那些經(jīng)受住了時間的淘洗和歲月打磨的東西，我們只能抱以欣賞的態(tài)度、借鑒的態(tài)度去看。這部鄭克魯?shù)淖g本和郭宏安的譯本稍有不同，主要是人文氣質(zhì)的不同。大概這是不同時代的人，翻譯的結(jié)果也不同吧。在對原作的翻譯過程中，譯者的自身的東西勢必要融合進被翻譯的作品中。我們領略到了原作的精髓，也感受到了譯者的人文素養(yǎng)和內(nèi)涵。
對于譯者來說，翻譯不啻于一種新的創(chuàng)作，不過這種創(chuàng)作還是受到原作的約束，不能天馬行空，肆意進行罷了。我們不能忘記翻譯的功勞，他們不是竊取者，是創(chuàng)造者。
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇5
《惡之花》是法國十九世紀現(xiàn)代派詩人，象征派詩歌的先驅(qū)夏爾·波德萊爾的一部詩集，這本詩集收錄了作者將近百篇詩歌，這些詩歌自成一體，構筑了作者創(chuàng)作風格，這是當時最前沿時尚的作品形式，作品兼具浪漫主義、象征主義和現(xiàn)實主義的特征。當然憂郁和丑惡還是在本書中占了大部分的比例。
夏爾·波德萊爾是法國十九世紀著名的詩人，他的創(chuàng)作風格開創(chuàng)象征派詩歌體系先河。作者的創(chuàng)作態(tài)度和他的生活經(jīng)歷有著不可分割的聯(lián)系，從小就失去父親的作者，缺少了正常家庭的溫暖。由于思考問題的方式差異，導致作者和繼父有著不可調(diào)和的矛盾。這樣的環(huán)境使得作者內(nèi)心充滿憂郁苦悶，作者把一腔憤怒都注入到詩歌之中，通過詩歌來宣泄自己的情緒。作者除了家庭的矛盾之外，當時的社會現(xiàn)狀也是造成作者極端的一個原因，社會沖突中作者時刻挑戰(zhàn)著社會制度，動蕩不安的生活環(huán)境終于讓作者失去對于世界美好的向往，內(nèi)心的苦痛和沉悶壓抑的透不過氣，作品自然而然的流露出心聲。
這本詩歌集已經(jīng)是再版過多次，每次也有不同程度的刪減，但是作品的精華卻是更加濃縮。書中主的詩歌并不是按照傳統(tǒng)的時間順序來編排，要是采用內(nèi)容和主題來劃分，分為六個主題和一個增補詩。這六個主題分別是，憂郁與理想，巴黎風光，酒，惡之花，叛逆還有死亡。其中以憂郁和理想最為突出，詩歌的選取也是數(shù)量最多的，這么重的分量，也能看出作者的創(chuàng)作思緒與社會現(xiàn)實的沖突點，憂郁的心情來自社會和家庭的矛盾，也是作品的核心內(nèi)容，但是任何人對于尋找光明的理想還是有所期待的，長期的尋找卻不斷的失望，內(nèi)心的苦悶，現(xiàn)實的不如意，尋找渺茫的理想貫穿于本章。巴黎這座城市是世界公認的漂亮的都市，也是最浪漫的都市，可是在作者的詩歌中，卻有著太多的丑惡面目，這樣的描寫和作者的心境有所關聯(lián)，可也是當時社會的真實寫照。酒是很多詩人筆下常有的作品，可是酒逢知己千杯少的歡快卻沒有在作者的詩歌中發(fā)現(xiàn)，看到的都是借酒澆愁的憂郁。惡之花也是充分體現(xiàn)了主題。叛逆也是對于社會無奈的反抗，而死亡到成了最后的解脫。
通書的詩歌都是近乎悲涼的氣氛，讓人心情壓抑，而每個章節(jié)首頁通體黑色的帶有一朵詭異盛開的花更是充滿了悲涼。這些詩歌的主題圍繞人們的的憂郁和理想展開，表達了對于社會現(xiàn)狀的不滿，內(nèi)心焦灼、不安的狀態(tài)是當時人們的真實寫照，人們也在痛苦之中徘徊，掙扎，尋找著光明。作者就是在這樣的環(huán)境中，創(chuàng)作了這些詩歌，他的筆觸不同于古典美學者對美的定義，而是在現(xiàn)實的生活的丑與惡之中發(fā)掘別樣的美。這也是現(xiàn)實主義特征最直接的表達。
《惡之花》是一本經(jīng)久不衰的詩歌作品，它的作者是法國的詩人夏爾·波德萊爾，由于作者的特殊經(jīng)歷造就了作者獨特的創(chuàng)作風格，這樣的風格成為了一種新的時尚，它的影響力也是比較深遠，成為現(xiàn)代派文學的奠基之作。而后世詩人也是對于詩歌的有了新的認識，開始發(fā)掘不同的美。
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇6
我必須先承認，我讀不懂波德萊爾。
這個讀不懂不是字面上意思不明白，而是無法形成情感上的共鳴。也許有我太過膚淺的原因，但更多的還是因為我的時代局限，就好比我同樣讀不懂《瓦爾登湖》。
我們這是一個什么樣的時代呢？
首先肯定是快，不論空間上還是時間上，都只能用“瞬息萬變”來形容。快就容易急，今天的我們已經(jīng)很難有“云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川”的心境了。
其次是碎，今天的我們每天都在應對著巨量信息的轟炸，我們每天都在區(qū)分選擇，哪些重要，哪些緊急，哪些優(yōu)先，我們慣用的時間單位是秒、分、時、天，至于月和年，早已移出我們的時間觀。在這么碎的時間下，寫個幾百字的粗淺的書評也許還可以，要進入沉浸式的長久思考，是萬萬做不到的。
最后是淺，今天的我們，若論發(fā)散思維，眼觀六路耳聽八方，那是古人望塵莫及的，但論注意力的持久性，那我們可就差遠了。雖說，我們今天的整體認知比古代高出了一大截，但若去除掉時代賦予我們的優(yōu)勢，就個人而言，我們在很多單個的點上，尤其是那些既不緊急也不重要的點，在思考的持續(xù)性和深入程度，是遠不如古人的。
所以，有時候我在想，像寫詩這樣美好的事，之所以會遠離我們這代人，尤其是年輕人。是因為，這個選擇太昂貴了，它已經(jīng)是我們這個時代不可承受的貴了。
波德萊爾《惡之花》讀后感 篇7
我敢打賭，此版本的《惡之花》對于一個愛讀書的人而言，其魅力不亞于拉杜蕾餅屋的杏仁小圓餅對一個好吃嘴兒的吸引力。
在讀此書的過程中，那些被我一再遺忘的詩句又一再地把我的淚水毫無留情地催下來，以至于每到動情之處，我不得不放下手中的書看看窗外的遠山在春風的吹拂下，有沒有變得更綠一點。確實，詩人那純凈醇靜的靈魂總會讓我坐立難安。我羞愧于自己的靈魂已經(jīng)被染上了太多世俗的污穢，我的雙眼已被空中骯臟的陰云遮的嚴嚴實實，看不見這世間純粹的美了。讀波德萊爾的詩，就像是朝圣者一路磕長頭到圣城，在痛苦中以期得到靈魂的凈化。21歲的我，也和21歲時的波德萊爾一樣感受到死亡的氣息，為生和死的問題而纏繞、呻吟。我真的是希望，當我的生命終要走向死亡之時，我能夠帶著一顆清澈的靈魂，為心無愧地面對命運的審判者。
喜歡里面第14首詩《人與海》，我會把它抄寫到自己新的日記本《星空》里面，作為該日記本的卷首語。在這里，我想借用第116首《天鵝》里面的幾句來結(jié)束讀后感：
我想起那些一去難歸的人們
想起那些泡在淚水里
以慈狼的乳汁活命的痛苦的人們！
我想起那些孤兒如花一般枯萎！
在我精神漂泊的森林里
又有一樁古老的回憶如號角般響起！
我想起被遺忘在孤島上的水手，
想起那些囚徒，戰(zhàn)敗者！······想起許多人！
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