《華夏美學(xué)》讀后感

時(shí)間：2022-08-12 11:03:17 讀后感我要投稿

《華夏美學(xué)》讀后感范文

　　品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀后感吧。那么你會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編為大家收集的《華夏美學(xué)》讀后感范文，歡迎大家分享。

《華夏美學(xué)》讀后感范文

　　《華夏美學(xué)》讀后感1

　　在“設(shè)計(jì)美學(xué)”的課程學(xué)習(xí)中，我閱讀了《華夏美學(xué)》這一書籍，從以儒學(xué)為主的華夏文藝一審美的溫故，從上古的禮樂(lè)，孔孟的人道，莊生的逍遙，屈子的深情和禪宗的形上追索，無(wú)不令我受益匪淺。

　　這本書令我首先了解的是——所謂華夏美學(xué)，是以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。它的悠久歷史根源在于非酒神型的禮樂(lè)傳統(tǒng)之中，它的一些基本觀點(diǎn)、范疇，它所要解決的問(wèn)題，它所包含的矛盾，早已蘊(yùn)含在這個(gè)傳統(tǒng)根源里。從而，如何處理社會(huì)與自然、情感與形式、藝術(shù)與政治、天與人等等的關(guān)系，如何理解自然的人化和人的自然化，成為華夏美學(xué)的重心所在。漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂(lè)、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索。

　　從先秦兩漢的“羊大為美”和“羊人為美”，我理解到所謂“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快的社會(huì)化，文化化。審美是社會(huì)化的東西向諸心理功能，特別是情感和感知的沉淀。我還了解到，中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于審美的意識(shí)不是禁欲主義，不但不排斥還包容肯定、贊賞這種感性——味、聲、色的快樂(lè)，但對(duì)這種快樂(lè)的肯定不是縱欲主義的，而是要求用社會(huì)的規(guī)定、制度、禮儀去引導(dǎo)、規(guī)范、塑造和建構(gòu)。華夏藝術(shù)和美學(xué)是“樂(lè)”的傳統(tǒng)，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，而不是以再現(xiàn)世界圖景喚起人們的認(rèn)識(shí)而引動(dòng)情感為基礎(chǔ)和目標(biāo)，所以中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)特別著重提煉藝術(shù)的形式，而強(qiáng)烈反對(duì)各種自然形式。

　　儒家美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和”，主要在人和，與天地同構(gòu)也基本落實(shí)為人際的諧和。莊子美學(xué)也強(qiáng)調(diào)“和”。莊子哲學(xué)是既肯定自然存在，又要求精神超越的審美哲學(xué)。莊子最主要的審美對(duì)象：無(wú)限的美、“大美”、壯美。指的是不為包括社會(huì)倫理道德在內(nèi)的各種事物所束縛的個(gè)體自由和力量的偉大。而孟子的“大”指的是個(gè)人的道德精神的偉大，具有濃厚的倫理色彩。莊子極大的擴(kuò)展了沒(méi)的范圍，把丑引進(jìn)了美的領(lǐng)域。任何事物，不管相貌如何，都可以成為美學(xué)客體，即人們的審美對(duì)象。

　　到了六朝隋唐，美在深情。魏晉整個(gè)意識(shí)形態(tài)具有“智慧兼深情”的.根本特征，深情的感傷結(jié)合智慧的哲學(xué)，直接展現(xiàn)為美學(xué)風(fēng)格，即所謂“魏晉風(fēng)流”。到了宋元，則是美在境界。佛學(xué)禪宗強(qiáng)調(diào)感性即超越，瞬刻即永恒，因此更著重就在這個(gè)動(dòng)作的普遍現(xiàn)象中去領(lǐng)悟，去達(dá)到那永恒不動(dòng)的靜的本體，從而飛躍的進(jìn)入物已雙忘，宇宙與心靈融合一體的那異常奇妙、美麗、愉快、神秘的精神境界。與屈相比，禪更淡泊寧?kù)o。在文藝領(lǐng)域，禪仍繼承了莊、屈，承繼了莊的格，屈的情。

　　禪又加上了自己的“悟”，三者糅合在一起，使格和情成了對(duì)神秘永恒本體的追求指向，在各種動(dòng)蕩運(yùn)動(dòng)中來(lái)達(dá)到那種本體的靜。而到了明清近代，美在生活。不再刻意追求符合“溫和敦厚”，而是開(kāi)始懷疑“溫和敦厚”；不必再是優(yōu)美、寧?kù)o、和諧、深沉、沖淡、平遠(yuǎn)，而是不避甚至追求種種“驚”、“欲”、“駭”、“艷”等等。表明文藝欣賞和創(chuàng)作不再頑強(qiáng)依附或從屬于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的人倫教化，而在爭(zhēng)取自身的獨(dú)立性，也表明人們的審美風(fēng)尚具有了更多的日常生活的感性快樂(lè)。

　　讀完這本書，我深刻了解了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。

　　《華夏美學(xué)》讀后感2

　　本書的作者，李澤厚，湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1983年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，1998年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。

　　以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué),是華夏美學(xué)這本書所講述的主要內(nèi)容，這本書通過(guò)對(duì)美學(xué)和藝術(shù)欣賞等方面中各種復(fù)雜問(wèn)題的分析，揭露出美學(xué)中的一些基本概念和美丑，是一本擁有著深厚、久遠(yuǎn)歷史根基的儒家文化。這本書影響了世世代代的炎黃子孫，而世世代代的炎黃子孫又以不同的方式詮釋著儒家文化，從而展現(xiàn)不同的生命風(fēng)貌、創(chuàng)作不同時(shí)代風(fēng)格。

　　作者漸次論述遠(yuǎn)古的禮樂(lè)、孔孟的人道、莊生的逍遙、屈子的深情和禪宗的形上追索，得出結(jié)論：中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等，都是建基于一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又內(nèi)在；既是感性的，又超感性，是為審美的形而上學(xué)。

　　本書認(rèn)為，從實(shí)踐哲學(xué)的理論看，人的“游戲”行為是以使用制造工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為其根本基礎(chǔ)的，它是一種系統(tǒng)性的符號(hào)活動(dòng)，而不是條件反射或信號(hào)活動(dòng)。從美學(xué)看，舞蹈。是原始生活最為嚴(yán)肅的智力活動(dòng)，它是超越動(dòng)物性存在的那一瞬間對(duì)世界的觀照，是一種天人統(tǒng)一系統(tǒng)的意義所在，它強(qiáng)調(diào)了自然感官的愉悅及享受。

　　本書依次說(shuō)明了先秦兩漢時(shí)期的“審美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即動(dòng)物性的愉快（官能感受愉快和情感宣泄愉快）的社會(huì)化、文化化。隋唐時(shí)期那種已經(jīng)達(dá)到了一定高度的“情”的.描述。宋元時(shí)期那種更加淡泊寧?kù)o的感受。通過(guò)順序的描述，寫出了華夏“美”的遞進(jìn)關(guān)系和“美”的歷程。從而認(rèn)為，中國(guó)人的哲學(xué)、美學(xué)和文藝，以至倫理政治等等，都不是建立在一種心理主義上，這種心理主義不是某種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，而是以情感為本體的哲學(xué)命題。這個(gè)本體不是上帝，不是道德，不是理智，而是情與理相融合的人性心理。它既是超越的，又是真實(shí)的；既是感性的，又是思辨的。

　　《華夏美學(xué)》依照歷史演變的的軌跡，將中國(guó)文化中的物質(zhì)及精神美，做出了十分詳細(xì)的說(shuō)明，使讀者對(duì)華夏之美的了解更加的詳細(xì)，生動(dòng)，系統(tǒng)。這樣細(xì)致的講述，使我們可以從中了解到更多，更加理解當(dāng)代中國(guó)的人的行為，審美等一系列文化特征，能更好的區(qū)分東西方文化的差異以及，更好的發(fā)展本民族文化。使更多的人理解并認(rèn)可中華之美，華夏之美！

　　《華夏美學(xué)》讀后感3

　　在準(zhǔn)備考研之前，我的讀書筆記以收錄積累為主，分主題，比如悼亡詩(shī)，留出三四頁(yè)空白，看見(jiàn)喜歡的就往上抄；比如一些生動(dòng)形象、我以為在普通話中不存在實(shí)際上存在的常用方言字，如：搲、諞、噦、?、熥......更多的還是網(wǎng)課聽(tīng)課筆記和一見(jiàn)即被擊中的美麗句子，零零碎碎，不成個(gè)體系。

　　準(zhǔn)備考研后，要讀以前沒(méi)讀過(guò)的專著，要對(duì)著文學(xué)史讀作品選，要背名詞解釋和簡(jiǎn)單，要梳理文學(xué)史脈絡(luò)，要理解各種主義的來(lái)源和聯(lián)系。這種復(fù)習(xí)方法確實(shí)有很多好處。第一是看理論專著時(shí)，目錄框架一列，主要內(nèi)容一填，馬上能掌握作者是按什么線索寫的`，比如這本《華夏美學(xué)》，第一章禮樂(lè)傳統(tǒng)，遠(yuǎn)古；第二章孔孟人道，第三章莊子，第四章屈子，第五章禪宗，第六章近代。每章細(xì)分小節(jié)，都與儒家有關(guān)，即能理解作者所認(rèn)為的華夏美學(xué)是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。

　　在看《現(xiàn)代文學(xué)三十年》的時(shí)候也是一樣，先看目錄，小說(shuō)、通俗小說(shuō)、散文、戲劇、新詩(shī)在第一、第二和第三個(gè)十年各有什么表現(xiàn)，再加上九位重要作家和一章臺(tái)灣文學(xué)，共同組成了這本書，整體把握上，就清晰容易了很多。以后讀書也可照辦。

　　第二，讀專著使人謙虛。現(xiàn)在所讀專著大都是非常優(yōu)秀的學(xué)人前輩所寫，了解他們成就的最好辦法不是讀簡(jiǎn)介和回憶文章（這點(diǎn)跟張神仙看法一致），只需翻開(kāi)《簡(jiǎn)明中國(guó)歷史地理圖集》，就知道譚其驤所為，為后來(lái)人提供了多大的方便。讀《談藝錄》，才知道錢鍾書橫掃清華圖書館，學(xué)貫中西的名號(hào)得來(lái)非虛。這種讀書法讓人抬頭看見(jiàn)高山仰止，低頭看見(jiàn)大地，離做出一點(diǎn)成績(jī)還有好長(zhǎng)好長(zhǎng)......好長(zhǎng)好長(zhǎng)路要走。

　　第三，背書利于思考，思考利于背書。小時(shí)候背詩(shī)，長(zhǎng)大后就能遇到a-hamoment，突然開(kāi)竅，了解這句詩(shī)美在哪里。現(xiàn)在背書，逼著人一遍遍讀指定文本直到記住，讀多了，很容易明白答案表述的邏輯，就理解了，理解之后再背，容易很多。

　　比如李澤厚先生這本書里，如何理解“樂(lè)從和”？

　　三個(gè)層次：

　　1.君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者......所以合父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。

　　2.“樂(lè)”與“禮”的不同之處在于，樂(lè)是通過(guò)群體情感上的交流、協(xié)同和和諧，以取得上述效果。“樂(lè)”是作為通過(guò)陶冶性情、塑造情感以建立內(nèi)在人性。

　　3.它追求的不僅是人際關(guān)系中的上下長(zhǎng)幼，尊卑秩序的“上下和”，還是天地神鬼與人間世界的“天地和”，是天人關(guān)系協(xié)同一致，而所有這種人際的“天人和”。

　　三個(gè)層次很長(zhǎng)，但是一讀就恍然，三個(gè)層次分別對(duì)應(yīng)“樂(lè)從和”這三個(gè)字的釋義。再記這道題就容易很多了。

　　第四，讀書筆記的作用。在讀過(guò)的書里，被記在讀書筆記本上的，是我記得最牢的。比如前兩天的《顧隨詩(shī)詞講記》是兩三年前讀的，只把論王維詩(shī)那一段記下來(lái)了，于是詩(shī)佛為何為佛，至今不忘。沒(méi)記下來(lái)的，都忘了還有什么內(nèi)容。讀書確實(shí)是一種體驗(yàn)沒(méi)錯(cuò)，也不能強(qiáng)求每一本書都一定帶給我們一些收獲。但是雁過(guò)留痕，筆記本就是很好的“但我已經(jīng)飛過(guò)”的佐證。而且翻筆記本太好玩了，書讀得越多，筆記內(nèi)容記得越豐富，支援意識(shí)就越強(qiáng)。

　　對(duì)于創(chuàng)作者而言，支援意識(shí)越靈活，作品就越精彩，也就是經(jīng)常感慨的怎么人家腦洞這么大，怎么能從朱麗葉挽留羅密歐的臺(tái)詞想到《詩(shī)經(jīng)》里同義的“匪東方則明，月出之光，蟲(chóng)飛薨薨，甘與子同夢(mèng)”，想到樂(lè)府“打殺長(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo),愿得連冥不復(fù)曙,一年都一曉”。對(duì)于讀者而言，面對(duì)一部精彩的作品，若讀者支援意識(shí)不夠，不識(shí)黃云出塞路，焉知此聲能斷腸，也是很遺憾的。

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