盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

時間：2021-01-29 15:56:34 讀后感我要投稿

　　認真讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編為大家整理的盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感，希望對大家有所幫助。

盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感

　　盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 1

　　算是讀書史上第一次拜讀一篇長篇論文了。這不是嚴格意義上的一本書，而是盧梭面對法國第戎學(xué)院一個標(biāo)題回復(fù)的論文。從最原始初始的自然人類狀態(tài)，通過語言、工具、群居等關(guān)鍵節(jié)點推演到最后兒童指揮老者，白癡操控智者的現(xiàn)代文明。學(xué)術(shù)的嚴謹和深厚的邏輯推演能力讓我咋舌，看來我以前誤解了兩百多年前的法國啟蒙思想了，以為還是很原始的愚民覺悟了是否應(yīng)該有權(quán)利選舉，而非世世代代被國王當(dāng)作個人財產(chǎn)一樣治理。僅就盧梭的一篇論文就徹底打消了我這個幼稚到極致的誤解，這些思想家是極其嚴謹有深度有建設(shè)性的，考慮到當(dāng)時的政治經(jīng)濟特別是薄弱科學(xué)技術(shù)環(huán)境下，能夠有這樣在今人仍舊佩服的學(xué)識能力，在那個時空環(huán)境中絕對屬于一騎絕塵了，更別提這樣的一騎絕塵有一連串，伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、孔狄亞克等等，劃時代的大革命誕生于法國這么看來真是順理成章了。

　　好話說完了，因為剩下的，只有但是了。全書的邏輯固然主線清晰，但在我看來避重就輕了，最關(guān)鍵的節(jié)點諸如個體活動到群居社交、語言產(chǎn)生的社會要素和技術(shù)要點、私有權(quán)和支配欲的產(chǎn)生本因等等，我都沒有看到直接針對性的見解，當(dāng)然我理解是基于當(dāng)時的考古學(xué)、生物學(xué)、人類基因?qū)W、社會行為學(xué)全學(xué)科的不足導(dǎo)致，實則不能全怪盧梭，可是不知者無罪，知其不知者還要大包大攬全方位論述這個標(biāo)題就有些不妥了吧。

　　某種程度上我相當(dāng)贊同伏爾泰的評價，這是一本全新的反人類力作。人類的認知反映到個體上也是這個道理，在我們一窮二白之時對物質(zhì)無所追求，視金錢為糞土是由于對于物質(zhì)的魅力完全沒有概念，對于富裕奢華的邊都沒摸著，有什么權(quán)力說是金錢如糞土。不是我對宗教大不敬，但古往今來遁入空門的有幾個敢說自己斷絕塵世了？在剃度之前你給他黃金萬兩，美女如云，山呼萬歲你確定有萬里挑一的和尚敢說“阿彌陀佛”？所以梁武帝的出家我是心悅誠服的，你有了塵世浮華的一切然后放棄，這才叫看破紅塵！同理，我對于此文最大的反感就是盧梭的這個邏輯缺陷或者壓根叫忽視。人類的最初始自然狀態(tài)，除了callofthenature，沒有一切在現(xiàn)代社會看來負面的跡象，沒有對財富的覬覦甚至沒有占為己有的概念，沒有嫉妒虛榮攀比，沒有陰謀詭計暴力迫害，沒有對生活的失望，甚至于可以說幾乎沒有憤怒、絕望、恐懼、懷疑等所有“文明人類”所具有的特征。然而這一切的“純潔”來源于徹底的愚昧和無知，現(xiàn)代文明固然打開了潘多拉魔盒，但是在擁有了文明帶來的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想學(xué)術(shù)進步之后在開化的狀態(tài)之下再追求和諧、平等、自由、博愛難道不是更高層次的“純潔”嗎？一個黃口小兒的內(nèi)心平和與一位白發(fā)智者的內(nèi)心平和孰更珍貴？一定要用樹葉遮體食肉生番回到出廠狀態(tài)設(shè)置就好了？為什么不能在駕馭自然駕馭宇宙駕馭真理的同時駕馭人性？所以在這方面我完完全全不贊成盧梭的觀點。

　　當(dāng)然盧梭未解決的問題貌似路漫漫需全人類的智慧共同求索，是人類社會合作組織等創(chuàng)造了語言，還是語言的誕生創(chuàng)造了前者？再者原始人是為何想要通過語言交流？至于有了社會組織后，人類為何會在乎別人的看法，即產(chǎn)生虛榮攀比諸多情感的萬惡之源，除了物質(zhì)方面的考慮，是什么樣的內(nèi)在構(gòu)造讓我們覺得能夠統(tǒng)治支配同類的權(quán)利是那么得有魔性？其實我隱約感到這種太初原始的無法解釋的就是道，天道，上帝，無所謂怎么稱呼了，反正就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。記得在學(xué)校學(xué)數(shù)學(xué)物理的時候，整個經(jīng)典力學(xué)體系，包括數(shù)學(xué)幾何等等都是由看似“不能再簡單明了”的公理等作為發(fā)源的，任憑你紛繁復(fù)雜的立體幾何、萬有引力、開普勒定律等等，只不過從“兩點之間直線距離最短”、“力的作用是相互的”、“兩條平行線之間垂直線段距離最短”、“能量守恒”這些認識開始的，至于這些產(chǎn)生萬物的道，即為什么兩點間直線距離最短，或許就是形而上的“造物主”設(shè)置的游戲規(guī)則。

　　避免越扯越遠，還是到此為止，因為就我目前的知識體系連提出正確問題的能力尚且不完全具備，更不必費心思考可能的真相甚至是通往真相的線索。

　　活到老，學(xué)到老，但求爭取此生可以將未知的銀河擦拭去哪怕很小一部分。

　　盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 2

　　二百多年前的經(jīng)典，在今天看來應(yīng)該容易閱讀的，事實上，并不像想象的那般容易，簡單的想法往往增添了閱讀的困難和難度，因為不重視、不用心，所以閱讀存在障礙，這障礙使你欲讀卻難以流暢的閱讀下去。

　　閱讀的障礙，使對這本書的閱讀顯得跌跌撞撞、踉踉蹌蹌，并不十分流暢，改變了我對閱讀的印象。閱讀是對智慧的.檢閱，也是對邏輯思考的考驗，更是對前代哲人思想的體悟……

　　盧梭之后的達爾文，提出了“物競天擇”的理論學(xué)說，進化論成為流行一時的學(xué)術(shù)；但這絲毫不影響盧梭學(xué)說的偉大和對平等自由的向往和探究，正如我們現(xiàn)代人一樣，孜孜以求地探究不平等的起源，結(jié)果到頭來仍然沒有一點頭緒，“剪不斷理還亂”、欲說還休，欲罷不能，整個地頭緒繁雜，難以梳理，這正是思想的深刻之處，難以洞察之處，難以言說之處，這是哲學(xué)家、乃至思想家窮其一生探究的根本問題。

　　不平等貫穿人類社會的始終，平等的社會一直成為人類追求的目標(biāo)和終極任務(wù)。盧梭生活的年代，正直法國大革命的前夜，盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等先賢學(xué)者從當(dāng)時社會出發(fā)，希望社會擺脫專制社會的束縛和壓迫，成為他們關(guān)注的焦點。

　　擺脫專制社會的束縛和壓迫，追求平等、自由的生活狀態(tài)，符合人類社會的發(fā)展方向，正是這項崇高的使命感意識，從自己獨特的經(jīng)歷出發(fā)，從社會現(xiàn)狀的洞察，思考人類走向未來的道路從來不乏偉人智士。

　　柏拉圖、蘇格拉底的言行，一直踐行者對理想國的憧憬；孔子、董仲舒、朱熹、王陽明，從未停止對儒教學(xué)術(shù)的探究；耶穌和喬答摩悉達多，為人類道德的重塑殫精竭慮，21世紀(jì)的到來，對平等和不平等的理解和思考，這樣深刻影響著全球的格局和學(xué)術(shù)。

　　今天重讀這部盧梭的經(jīng)典之作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》任然能感受到其強烈的現(xiàn)實意義和緊迫感。在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的浪潮的沖擊下，思考成為現(xiàn)在最為緊迫的問題，也成為最難以解決的難題之一，狂歡化、戲謔化、碎片化和信息化、時尚化讓一切的探討成為多余和累贅，重物質(zhì)輕精神的時代降臨到我們這一代，物質(zhì)至上、金錢至上，利益至上的時代，可能成全了這一代，也可能摧毀了這一代，這是最好的一個時代，同時也是最壞的一個時代。

　　平等的探究一直沒有停下來，也不可能停下來，除非人類裹足不前或者停止不行，這還是個問題。

　　致敬盧梭，致敬那個啟蒙的時代！

　　致敬這個時代，致敬為平等不停探索的人們！

　　盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 3

　　我本人看來，盧梭的社會平等論和達爾文的物競天擇可以對比著研究。從歷史看，在某些時候，物競天擇某些時候確實為統(tǒng)治階層提供了理論支持，但另一方面，它又為民主人士所推崇。

　　不過，這本書主要還是講得是關(guān)于平等，但盧梭本人在開頭提出的論點很有意思。那就是不平等究竟是怎么造成的，不平等是從什么時候開始。

　　萬物的起源應(yīng)該是一樣的，但不平等的方式卻多種多樣。有先天的特質(zhì)，如身體素質(zhì)，如智力水平。后天的如出生環(huán)境，家庭背景。

　　平等和不平等的產(chǎn)生都是和基于人類人性的發(fā)展，想要建立一個真正平等的環(huán)境不是要壓制人性，更是要順應(yīng)人性。不過盧梭在選擇推崇這種平等論的時候又用了一種似乎“不平等”的方法，那就是精英理論，在他看來平等是需要“自然法”的推廣，而適合推廣這一法則的需要足夠理性，信仰堅定的人，而這樣的人往往存在于知識階層中的精英人士。

　　盧梭關(guān)于不公平還提出了另外的一個論點，那就是私有制的發(fā)展。私有制和孟德斯鳩所提出的契約很有比較點，財產(chǎn)為何會被私有歸屬于一人，在保護私有的情況下為何又會有不公。不管是武力也好，權(quán)力也好，能夠造成不公，影響平等最根本，最直接的是對人們財產(chǎn)，尊嚴的影響。朱門酒肉臭，路有凍死骨。在財富，尊嚴無法平衡的情況下，戰(zhàn)亂是比較容易發(fā)生的，因為在這種情況下，對于那些處于下層的人來說，他們的情況和那些上流的人幾乎是平等的。

　　盧梭《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》讀后感 4

　　盧梭生于路易十四逝世前，死于法國大革命爆發(fā)前，終其一生皆被籠罩在專制的陰暗年代中。他生于瑞士的日內(nèi)瓦，常常以日內(nèi)瓦公民自居，但自16歲為生活所迫逃離日內(nèi)瓦之后，與法國產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，法國是當(dāng)時啟蒙運動的中心，而盧梭則是啟蒙運動中最深刻的批判者。

　　《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》（以下簡稱《論不平等》）是盧梭最重要的著作之一，在閱讀這部距離我們已經(jīng)有二百余年距離的著作時，必須帶著這樣的思考：在專制統(tǒng)治業(yè)已推翻，科學(xué)研究已然證實《論不平等》中關(guān)于野蠻人的推測的種種謬誤，社會思潮發(fā)生了翻天覆地的變化的今天，再讀這部“思辨史學(xué)”究竟有怎樣的現(xiàn)實意義？

　　在本論中，盧梭這樣說道：“讓我們拋開所有這些事實，因為這些與我們想要探討的問題毫不相關(guān)。”這說明了盧梭在本書中所描述的人類歷史并非事實，而是“有條件的假言推理”。而在第一部分的末尾，盧梭又這樣說道：“我承認我將要描述的事件可能會以不同的方式發(fā)生，我只能通過一些推測來作出選擇。但是，這些推測，當(dāng)它們是從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實的猜測時，當(dāng)它們是我們得以發(fā)現(xiàn)真理的唯一方式時，便成功地轉(zhuǎn)換成推理的依據(jù)。”

　　這樣看來，盧梭承認了他的作品同他所批判的先行者的考察一樣具有猜測性，但是他對自己的發(fā)現(xiàn)信心十足，因為他所作出的是“從事物本質(zhì)中所能做出的最接近事實的猜測”。當(dāng)歷史無法提供可以將兩個歷史事件相連接的中間事件時，盧梭選擇“依靠哲學(xué)，來決定那些可以讓兩者產(chǎn)生聯(lián)系的類似事件�！�，這些語句足以證明《論不平等》其實是盧梭的一場思想實驗，通過思辨來尋求人類不平等的根源與基礎(chǔ)，而他所尋求的恰如海神格勞克斯的雕像一般，早已被時間、大海和暴風(fēng)雨毀去了原有的模樣，那么盧梭尋求到的雕像原樣又是什么模樣呢？

　　盧梭筆下的自然狀態(tài)下的野蠻人有兩大特性：自我保存與憐憫心。前者，是人類生存的基石，它代表著極為有限的最低生存需求，并使得人類只作為獨立的個體存在；后者是人類的天然道德，它使得人類不會對其他人作惡，除非是自我保存受到了威脅。如此一來，“游蕩在浩瀚森林里的野蠻人，沒有工業(yè)，沒有語言，沒有住所，沒有戰(zhàn)爭，彼此間也沒有任何聯(lián)系。他對同類沒有任何需求，同時也沒有任何傷害他們的欲望，而且可能一輩子不會單獨認識任何一個其他同類。他不為情欲所牽絆，自給自足，只擁有這一狀態(tài)下應(yīng)有的智慧與情感”。既然如此，人類的發(fā)展似乎就全部被否定掉了，既然“每個人都從相同的起點出發(fā)”那么不平等和社會又是如何產(chǎn)生的呢？答案就是“私有財產(chǎn)”。

　　第二部分的開頭就是這樣的斷論：“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說：這是我的。然后找到一些足以天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人。”盧梭認為私有制是不平等產(chǎn)生根源的第一階段，因此與其他思想家不同，他主張政治要對人們追求私有財產(chǎn)的活動進行督導(dǎo)，減輕經(jīng)濟不平等帶來的危害，并且控制公民的占有欲。不平等產(chǎn)生根源的第二階段是法官的設(shè)立，因為社會一開始是建立在普遍的協(xié)議之上，“只有當(dāng)缺陷和騷亂持續(xù)不斷地增長的時候，人們才會最終想到將這一公共權(quán)力托付給某些個人的危險方式，才會想到委托一些法官去保證人們決議的執(zhí)行�！辈黄降犬a(chǎn)生根源的第三個階段是合法權(quán)力向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，在前兩個階段催生了貧富的差距與強弱的懸殊后，該階段完成了主人與奴隸的對立，所有的不平等終于抵達彼岸。

　　當(dāng)人們進入到社會中，就產(chǎn)生了各種情欲，需求逐漸增加，虛榮變成了每個人的枷鎖，所有人都為之勞累著、焦躁著，“野蠻人過著它自己的生活；而社會人只生活在他人的意見中，因此，他也只有在他人的評價中才能找到自身存在的意義�！比祟愊嗷ラg產(chǎn)生依賴之時便是奴役關(guān)系形成之時。所謂社會契約是富人和權(quán)貴為了控制窮人和被壓迫者而使用的狡計，它旨在讓過去的篡奪行徑變得合法，政治權(quán)力促進了經(jīng)濟不平等的合法化。政府依靠同意得以運轉(zhuǎn)，而同意卻建立在虛假與謊言之上。專制國家由此“抬起了它卑鄙的頭顱。它貪婪地吞噬著國家各個部分美好且健康的東西，直至踐踏法律，蹂躪民眾，最終在共和國的廢墟上拔地而起。”

　　在二百余年后的今天，重新審視《論不平等》，會發(fā)現(xiàn)文中的關(guān)于野蠻人的推測早已被現(xiàn)代科學(xué)研究所推翻，盧梭所提出的許多論據(jù)也不再具有解釋力，文中對于憐憫心的論述其實陷入了用道德論證道德的循環(huán)論證之困境中。盧梭所認為的存在于自然狀態(tài)的平等僅僅是一種建立在完全獨立的個人和有限欲望之上的平等，這種平等也不具有現(xiàn)實意義。但是盧梭對自我保存和憐憫心兩種品質(zhì)的呼喚和對社會中所產(chǎn)生的各種情欲的批判，以及對飽受不平等待遇的人們的關(guān)懷，卻是我們應(yīng)該看到并保存的人文思想。

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