《學(xué)校在窗外》讀后感（精選5篇）
讀完一本書以后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的《學(xué)校在窗外》讀后感（精選5篇），希望對大家有所幫助。
《學(xué)校在窗外》讀后感1
斷斷續(xù)續(xù)的讀完這本書，受益匪淺。這并不是一本淺顯易懂的書，相反，讀起來并不順利，非常考驗(yàn)我的耐力。因?yàn)樗荚诮沂窘逃膬?nèi)涵。“教育與不教育有何差別？”“知識是什么？”“學(xué)校為什么要存在？”“教改發(fā)生了什么事？”這些問題都直至教育的本源，發(fā)人深思。
書中講到，學(xué)校教育應(yīng)做兩件事：打開人的經(jīng)驗(yàn)世界，發(fā)展人的抽象能力。“維生”“互動”“創(chuàng)造”是人存在的3個支架。先來說一下“互動”，指的是人與世界的互動，如果一個人獨(dú)立于世界之外，完全脫離世界而生存，只能走向毀滅。人必須與外界建立某種聯(lián)系，得到某種認(rèn)可，被需要，才能在這個社會生存下去。而“維生”即維持基本的生存。學(xué)校教育的第一目標(biāo)即教會學(xué)生相應(yīng)的技能以維持生存。很多時候，這也成為學(xué)校教育的終極目標(biāo)。行人的自身發(fā)展來說，這是不可取的。教育成了復(fù)制知識的機(jī)器，而不是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展的催動力，所以作者提出，學(xué)校教育不僅僅在于維生，更在于創(chuàng)造。學(xué)校教育應(yīng)調(diào)動起孩子們探究未來世界的好奇心，讓學(xué)生通過在與世界的互動連接中獲取知識、獲得經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)思維能力的形成和發(fā)展，最終培養(yǎng)起抽象能力，來培養(yǎng)發(fā)展人的獨(dú)立思考能力。
“學(xué)校在窗外”這個詞給我們提出了深刻的教育論題，引起我們對現(xiàn)行教育行為的深刻反思。在學(xué)生建立與世界連接的關(guān)系時，作為教師應(yīng)該處于怎樣的位置？記得書中有這樣一段話：“人生必須要有出軌的經(jīng)驗(yàn)，從不出軌的人，心智不會成熟。”我們總是給我學(xué)生設(shè)置各種安全的環(huán)境，把他們保護(hù)在雷區(qū)之外，而實(shí)際上，這些雷區(qū)并非不存在。總有一天，他們要獨(dú)自面對。而作為教育者我們所能做的，也許只是看著他們跌倒，然后鼓勵他站起來，在這個過程中建立起對世界、對社會、對人生的自我認(rèn)知，形成抽象思維能力。
盧梭曾經(jīng)提出：“教育即生長”，可以說這是教育的本義，而作為教育者所能做的只是給他們一片土壤，有風(fēng)雨、有陽光、有沃土、有鹽堿。然后你會聽到孩子們的聲音：“正在生長，請勿打擾！”他們需要的不是套子里的知識，他們想成為的也不是套子里的人，他們要成為他們自己，有自己獨(dú)特的創(chuàng)造，有自己獨(dú)特的人生和價(jià)值，想起了美國電影和中國電影的差異，當(dāng)美國的大片在探討《阿凡達(dá)》、宇宙、未來世界時，中國的大片卻在研究《孔子》《畫皮》《金陵十三釵》，一個面向未來，一個面向過去。如果中國人一直在緬懷失去的光榮，那么未來世界的競爭中我們將處于何地？如果學(xué)生只是復(fù)制知識的機(jī)器，而不能通過建立與世界的積極有效聯(lián)結(jié)來更早的開發(fā)潛能，面向未來，那么成長就永遠(yuǎn)只是成長，而不是長成。
《學(xué)校在窗外》讀后感2
書本前面反復(fù)提到學(xué)校教育是為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。帶著對這問題的思考我一口氣把這本書讀完了。越往后讀，越能引發(fā)我思考。書本的前部分內(nèi)容是作者闡述觀點(diǎn)，而后面的內(nèi)容是運(yùn)用更具體的事例從不同角度詳細(xì)說明問題。書本第四篇里的蘇安對話最有意思。這里說的蘇是大學(xué)問家蘇格拉底，安是安底思。他們進(jìn)行了一段精彩的關(guān)于當(dāng)前教改問題的對話。作者就是通過學(xué)習(xí)段對話把觀點(diǎn)具體化的。
打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力我們可以怎么做呢？通過閱讀，可以簡單歸結(jié)為：讓學(xué)生進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)。
書中提到：一些結(jié)論性的抽象論述，若沒有具體生動的故事或?qū)ｎ}討論作為背景，去歸結(jié)出來，學(xué)習(xí)者只有接受而無思辨，更無法參與其抽象過程的經(jīng)驗(yàn)，所學(xué)得的東西，便只成為記誦的片斷，無助于發(fā)展真正的抽象能力——在復(fù)雜的具體現(xiàn)象中，看到關(guān)鍵性的東西亦無助于其經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)。書本還提到一個非常顯淺的例子。一個村莊有七戶人家，每家都養(yǎng)三只羊，總共這村莊有幾只羊？三七二十一，用這個乘法口訣很快地計(jì)算出來，而且這便是乘法口訣的效用。計(jì)算這道題時，內(nèi)心首先要懂乘的意思，我們才能知道村莊共有幾只羊，而且我們的內(nèi)心要先知道三乘七的意思是七個三疊加在一起，那么操作九九乘法表，才可能成為真正的知識。有時候，我們可能通過學(xué)習(xí)記住了一些公式、一些知識點(diǎn)。但如果僅僅是記誦不去思考知識的意義，那么這就是上文所說的接受無思辨的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)是無助于發(fā)展真正的抽象能力。回顧自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，在大學(xué)時期學(xué)習(xí)的微積分等數(shù)學(xué)，現(xiàn)在除了這個名詞以外，其它都忘得一干二凈。想想是什么原因，應(yīng)該是當(dāng)時只是為了考試而進(jìn)行的記誦。相信，很多學(xué)生與我這經(jīng)歷相似。本人覺得這也是當(dāng)前學(xué)校面臨的一個普遍問題。
學(xué)習(xí)過程，我們常常遇到一些深奧難懂的抽象知識。抽象知識代表的是人面對世界所擷取的普遍以驗(yàn)，因?yàn)樗枋龅氖墙?jīng)驗(yàn)的普遍性，所以必須訴諸抽象的文字與符號，才能明白而簡潔地表在它的意義。如一些公式、概念等。學(xué)生在學(xué)習(xí)中常因?yàn)檫@些文字符號的意義不易掌握，而感到挫折。事實(shí)上學(xué)校應(yīng)該通過操作性的知識逐步積累培養(yǎng)抽象能力。但目前學(xué)校教師不知自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此常常會出現(xiàn)沒有意義、沒有方向、沒有目的的操作訓(xùn)練，于是孩子只有牽著鼻子走，這便是學(xué)校教育進(jìn)行馴化的本質(zhì)。要知道孩子對于意義不清的事，是無法引起興趣的。
其實(shí)，這此問題與當(dāng)前考試制度缺失也有密切關(guān)系。目前的考試制度不易檢驗(yàn)出人的深度抽象能力，卻能有效檢驗(yàn)出人對操作知識是否純熟演練。在考試的壓力下，孩子的抽象能力培養(yǎng)不起來，因此對抽象知識本身也就更加畏懼。回到前文童話故事《好多月亮》，雖然大臣、巫師、數(shù)學(xué)專家等精英，知識淵博，但缺乏抽象能力的他們只能照著原有的思維思考問題。最后到了無計(jì)可施的地步。
對于學(xué)校教育出現(xiàn)的這些問題，對于考試制度的缺失等等問題，我們應(yīng)該怎么做。這是我邊讀邊思考的問題。最后在一段采訪作者的對話中有所收獲。記者問：你不認(rèn)為師資與課程改革，是教育改革的重點(diǎn)？作者：師資重要，但重要的不在他積極方面的教學(xué)或教法。而在他先去掉自以為是的權(quán)威，不要壓抑學(xué)生，在消極方面先學(xué)習(xí)‘無為’。在啟發(fā)學(xué)生興趣方面，在引發(fā)討論、解釋疑惑等到方面顯得‘有為’，這樣就夠了。對于這番話，我理解為兩點(diǎn)。一是觀念。始終樹立以學(xué)生為本的觀念。二是明確無為有為之處。其中第一點(diǎn)是最讓我深思的。記得有一次磨課，每次試教都出現(xiàn)不同的問題，如老師講得過多、一時忘記讓學(xué)生練、搶了學(xué)生說的機(jī)會……一位特級老師向我提過，這也是教育理念的問題。一位教師的教育理念會呈現(xiàn)在課堂的行為中。因此，我的問題在理念還沒真正轉(zhuǎn)變。雖然我知道應(yīng)該有什么樣的理念。一句句以學(xué)生為本把學(xué)生放在首位的教學(xué)理念總會在一節(jié)課的教學(xué)任務(wù)面前敗下陣來。至今，自問還沒有轉(zhuǎn)變這種教學(xué)觀念。看完書后，再次追問自己。看來我應(yīng)該如書上所說的需要知道自己在教的是底層的抽象能力，不是表面的操作性知識。因此，可以從確定課堂教學(xué)目標(biāo)開始轉(zhuǎn)變，把一些內(nèi)容上的教學(xué)目標(biāo)重心轉(zhuǎn)向能力上，也許只有這樣才可能真正轉(zhuǎn)變自己課堂的教學(xué)觀念，也許只有這樣才能做到書上所說的無為與有為了。
讀完全書，合上思考，如果用一句話來概括，我想會說：有意義地學(xué)，有意義地教。
《學(xué)校在窗外》讀后感3
《學(xué)校在窗外》這本書，解答了多年來困擾著我的一個問題：學(xué)校教育在人的成長過程中，扮演的.角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌凇疤籽b知識”的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆釉谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。作為教師或一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇：或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂“靈魂工程師”；或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那段時間最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然地讀到日本作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者大江健三郎關(guān)于童年的回憶，為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與“互動”，所以任何孩子都必須去學(xué)校。黃武雄教授的《學(xué)校在窗外》一書，開篇即用了大江健三郎的回憶作引線，立刻就吸引了我，在接下來的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄教授認(rèn)為，人存在的基本要素是“維生”、“互動”與“創(chuàng)造”，其中，學(xué)校教育能且只能著眼于“互動”這一要素，從而“打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力”。
那么，我們一直苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的“互動”的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二年級，教學(xué)就一切向高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是：學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的“套裝知識”，基本沒有繼承與“互動”。我們苦口婆心、費(fèi)盡心機(jī)，實(shí)際上是拆“聯(lián)結(jié)”與“互動”的臺。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已；若整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測；如果從小學(xué)、從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在“互動”這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在“好”與“差”的分別，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”的不同；教師所做的，就是幫助學(xué)生找到這些聯(lián)結(jié)的“點(diǎn)”。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，“常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平”，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，“給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考”。這一點(diǎn)，其實(shí)每個學(xué)生是一樣的。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好，就有機(jī)會更自由地發(fā)展；學(xué)習(xí)能力差的學(xué)生，就應(yīng)該被剝奪“互動”的權(quán)利，“死揪”高考。
《學(xué)校在窗外》讀后感4
孩子為了什么去學(xué)校，作者提出自己的觀點(diǎn)，為了打開經(jīng)驗(yàn)世界與發(fā)展抽象能力，以便與世界聯(lián)結(jié)。看到這句話，不禁讓我思考學(xué)校應(yīng)該做些什么？繼續(xù)看這本書，又讓我有新的發(fā)現(xiàn)。
以前提到學(xué)校就想到寫作文、識字、學(xué)計(jì)算公式等知識，但這些知識只是停留在書本上的套裝知識，這些知識的掌握需要抽象理解。往往到了現(xiàn)實(shí)生活中卻用不上。因此總認(rèn)為學(xué)校只是學(xué)習(xí)的地方，與生活是有脫節(jié)的。書中提到一個人必須把自己的經(jīng)驗(yàn)，拿來不斷與他人的經(jīng)驗(yàn)相互印證，視野才能廣闊，判斷才能周延，思路才會清晰，人的內(nèi)在世界才能充分發(fā)展。確實(shí)這樣，我的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了若干年、從事教育工作若干年之后才發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活是可以在一起的。這是什么原因呢，是由于學(xué)習(xí)者沒有機(jī)會參與套裝知識的編輯過程，由于他只被迫學(xué)習(xí)套裝知識中那些看不到摸不到的抽象內(nèi)容，被迫操作套裝知識中那些代表普遍以驗(yàn)的文字符號，因此他了失去機(jī)會去了解，那些抽象內(nèi)容與具體事物之間、那些普遍以驗(yàn)與特殊經(jīng)驗(yàn)之間緊密無間的關(guān)聯(lián)。所以，作為學(xué)校教育層面應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活架起通往普遍世界的云梯。如果學(xué)校又不能協(xié)助學(xué)習(xí)者去聯(lián)結(jié)這兩種以驗(yàn)，讓他意識到他所學(xué)的知識只不過是無數(shù)人特殊經(jīng)驗(yàn)的抽象，那么只好一知半解地流連于文字符號的公式堆里。當(dāng)他回來看待真實(shí)世界時，繽紛多變的特殊現(xiàn)象使他迷惘，他只有回到抽象內(nèi)容中搜尋現(xiàn)成的普遍法則，企圖用套公式的方法，生搬硬套去處理實(shí)際世界的問題。這一點(diǎn)也是目前學(xué)校教育存在的普遍問題，我們常說的高分低能，也許是這樣產(chǎn)生的！
于我理解，學(xué)校教育就是能協(xié)助人重新對待知識，把知識當(dāng)作不同世代、不同地域的人們所累積的經(jīng)驗(yàn)，并隨時與人的生活經(jīng)驗(yàn)、思維經(jīng)驗(yàn)，不斷印證、不斷修正。也就是科學(xué)、客觀、辯證地看待事物的態(tài)度。學(xué)校還能幫助人發(fā)展抽象能力，幫助人意識到抽象是為了從特殊經(jīng)驗(yàn)擷取普遍經(jīng)驗(yàn)，再放回特殊現(xiàn)象。我們期待無數(shù)經(jīng)過學(xué)校教育陶冶的人，都將會進(jìn)行獨(dú)立思考，作價(jià)值判斷，對種種公式教條知所批判，對世界的普遍性能拿捏分寸，也隨時能切換角度，了解他人的感受、他人的觀點(diǎn)。
當(dāng)然，書中還提到一點(diǎn)讓我非常認(rèn)同的：如果說學(xué)校教育還有第三件事該做，那么第三件事便是留白。留更多的時間與空間，讓學(xué)生去創(chuàng)造、去互動、去冥思、去幻想、去嘗試錯誤、去表達(dá)自己、去做各種創(chuàng)作：編舞、搞劇場、玩樂園、打球、辦社團(tuán)、讓他們自由地運(yùn)用時間與空間。看到這些文字，想起我的大學(xué)生活。我的大學(xué)生活就是這樣的，所以我感覺在大學(xué)里自己的成長最快的、才會嘗試用不同角度看待事物。而似乎現(xiàn)在只有大學(xué)能做到這點(diǎn)，小學(xué)還稍微好些，而中學(xué)更像是囚房，禁固了學(xué)生通往普遍世界的腳步，課室里堆放著如山高的教科書，如汪洋大海般的作業(yè)不斷壓抑著學(xué)子。雖說學(xué)習(xí)需要磨礪，但僅僅是抽象缺乏與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)結(jié)的學(xué)習(xí)是令人窒息的。高考完了畢業(yè)生撕書事件就是最好的驗(yàn)證了。
書中不是單一地從學(xué)校的層面看待學(xué)校教育的角色，還從學(xué)習(xí)者、教者的角度看待教育。如書中提到教與學(xué)經(jīng)常被混淆在一起，一般人常誤以為有教就有學(xué)，誤以為教師教某睦知識，學(xué)生就可以學(xué)到那些知識。這就是我們教師群眾出現(xiàn)最多的一句話教你很多次，你都不會。書中進(jìn)一步解釋了這種現(xiàn)象。固然技能方面的培養(yǎng)或許能因教而學(xué)，換句話說，學(xué)習(xí)者可能因技能課程的加強(qiáng)教導(dǎo)而有效學(xué)得那些技能。如騎自行車之類。但其他方面像文化性的、感知性的、思考性的、探索性的、批判性的知識，有教無學(xué)，反而是常態(tài)。的確是這樣，人真正學(xué)得知識一定要有經(jīng)驗(yàn)印證，要以過經(jīng)驗(yàn)的同化一順應(yīng)。因此，很多知識會因?yàn)闊o法轉(zhuǎn)化成人的經(jīng)驗(yàn)而隔幾天便可能忘掉，由知道變成不清楚、不知道。這個觀點(diǎn)讓我想起建構(gòu)主義理論，大概也是這個意思吧！
讀到書中文字，有一種豁然開朗的感覺。其實(shí)對教育一詞都在思索，但是含糊的，而書中文字把我模糊的思考清晰呈現(xiàn)出來。就正如書中所說的，為我打開經(jīng)驗(yàn)世界、發(fā)展了我抽象能力，為理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)搭建云梯。感覺收獲不少！
《學(xué)校在窗外》讀后感5
《學(xué)校在窗外》這本書解答了多年來困擾著我的一個問題。
學(xué)校教育在人的成長過程中的角色到底是什么？
曾經(jīng)因?yàn)閷τ诮淌谔籽b知識的厭惡，更因?yàn)橥葱挠谝恍┖⒆觽冊谡n堂中迷惘空洞的眼神，懷疑甚至否定過學(xué)校教育。那段日子是無比痛苦的，作為教師或者作為一個有情感體驗(yàn)的人，我只有兩個選擇，或自欺欺人，裝作自己依舊是所謂靈魂工程師，或麻木地得過且過。然而，內(nèi)心對于自己工作價(jià)值的渴望，也只有在那一段時間里最為強(qiáng)烈。
直到某一天，很偶然讀到大江健三郎關(guān)于童年的回憶，當(dāng)時就為之一振，他用童年的故事告訴我們，人需要繼承與互動，所以任何孩子都必須去學(xué)校。《學(xué)校在窗外》中，開篇即用了大江的回憶作引線，立刻就吸引了我。果然，在接著的閱讀中，我所尋找的答案漸漸露出水面。黃武雄先生認(rèn)為，人存在的基本要素是維生、互動與創(chuàng)造，在這三者之中學(xué)校教育能且只能著眼于互動這一要素，從而打開人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展抽象能力。學(xué)校教育的目的是幫助孩子看到自己在世界所處的位置，從而了解自己，形成自己的人格。
那么，我們一直津津樂道，苦心經(jīng)營的應(yīng)對高考的教育教學(xué)，就是對正常應(yīng)有的互動的干擾，甚至是毀滅性的破壞。如果在高一、高二我們的教學(xué)就一切像高考看齊，導(dǎo)致的結(jié)果將是，學(xué)生即使順利通過高考，也因?yàn)榻邮艿拇蠖嗍侵щx破碎的套裝知識，基本沒有繼承與互動。我們苦口婆心，費(fèi)盡心機(jī)讓學(xué)生去學(xué)去研究考試，實(shí)際上除了拆聯(lián)結(jié)與互動的臺，什么也不是。這樣的臺，高三拆一年，是忍痛、是不得已。整個高中三年一直拆，是殘忍、是居心叵測。如果從小學(xué)，從初中就開始拆，那簡直就是劊子手。
并且，在互動這一學(xué)校教育任務(wù)的前提下，學(xué)生就不存在好與差的差異，存在的只是每個學(xué)生與這個世界聯(lián)結(jié)的點(diǎn)的不同，我們教師所作的就是幫助學(xué)生找到聯(lián)結(jié)的點(diǎn)。對于所謂的學(xué)習(xí)能力較差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生，增加課時、多做習(xí)題、反復(fù)磨等方式，都是在其互動進(jìn)行得不順利的時候雪上加霜，就是屋漏時的連夜雨。學(xué)生學(xué)習(xí)的困難，常因他的抽象能力未達(dá)到他要學(xué)的知識所相應(yīng)的抽象水平，實(shí)現(xiàn)更順暢聯(lián)結(jié)的方式應(yīng)該是降低抽象水平，給學(xué)生多點(diǎn)時間與自由，給學(xué)生多點(diǎn)問題去思考。這一點(diǎn)其實(shí)每個學(xué)生是一樣的，都有發(fā)展互動的權(quán)利。并不是說，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)閷W(xué)得好就有機(jī)會更自由地發(fā)展，學(xué)習(xí)能力差的就應(yīng)該被剝奪互動的權(quán)利，死楸高考。
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