廬陵文化讀后感

時間：2022-07-26 19:05:54 讀后感我要投稿

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廬陵文化讀后感（精選5篇）

　　品味完一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編精心整理的廬陵文化讀后感（精選5篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

廬陵文化讀后感（精選5篇）

　　廬陵文化讀后感1

　　廬陵文化是贛文化（江右文化）的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十余縣（區）的區域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千（天下第一）和狀元二十一（天下第二），而且在明代建文二年（1400年）的庚辰科和永樂二年（1404年）甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。

　　江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”。“自江而南，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的'土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林？可惜境內的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經生存的印記；也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河東鎮的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界！青銅器數量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經有過一個經濟、文化十分發達，與中原商殷王朝并存發展的另一奴隸主政權。可是，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說？破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。

　　秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領牧，一會兒是周王朝子孫的分封領地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”；戰國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。

　　有史可據的《明一統志》載：“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡（郡治在今天安徽壽縣）管轄著新設立的廬陵縣（今天吉安市部分地域）、安平縣（今天安福地域）和新淦縣（今天樟樹地域）。“秦郡縣天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。

　　此后吉安（當時稱廬陵）升“郡”復“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年（公元342年）太守孔倫遷建郡城于吉州區附近，應為全市政治、經濟、文化中心的吉州區建城之始；隋開皇十年（公元590年）改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名；元朝元貞元年（公元1295年）改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續至今，一一除開1968至1979年經中華人民共和國中央人民政府批準，一度更名為“井岡山地區”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。

　　廬陵文化讀后感2

　　讀了《廬陵文化讀本》這本書后，使我感受到中國，這個有著5000年歷史的國度，涌現出的千千萬萬個愛國英雄。其中最讓我感受深刻的一篇文章是《抗日英雄姚顯微》。

　　文章中姚顯微擔任國立中正大學教授兼導師以及戰地服務團團長。在教學中，他熱情地歌頌國民抗戰的偉大力量，激發學生的民族自尊心和愛國熱忱。

　　在一次戰斗中，年僅37歲的姚顯微教授永遠的離開了我們。他臨死前高呼：“打倒日本帝國主義！中華民族萬歲！”這聲音驚天動地，氣壯山河。

　　姚顯微這個名字深深地烙在我的心頭。他為了人民的解放事業，為了中國人民過上幸福、安康的生活。甘愿舍身救國，甘愿拋頭顱、灑熱血。充分體現了中華兒女的愛國情懷。他曾經說過這樣一句話：“凡我中華有志之士，必須先盡自己抗日救國的天職，到前線去！到戰壕中去！做一個中華民族的好兒女！”這聲音永遠激勵著中華兒女。

　　山有山的特性，水有水的特性。我們中華兒女的特性是：國難當頭時，不惜犧牲自己的生命去拯救祖國。這就是中華民族幾千年來特有的情懷。這種高昂的情懷永遠激勵著華夏兒女。雖然我們現在生活得幸福、安寧，但是這美好的生活不是一開始就有的。這美好的生活，是千千萬萬個愛國人士用生命和熱血換來的。我們不僅要好好的珍惜這美好的生活，還要繼承他們那種高尚的.愛國情懷。這就是先烈們托付給中華兒女的重任。因此我們必須要好好讀書，長大成才，為祖國的發展而貢獻出一份力量，使祖國變得更加強大，更加繁榮。這樣才能對得起長眠于地下的英烈們。

　　我們要讓先輩的英靈自豪地驚嘆：啊！這就是我的中華！這就是中華的少年。

　　廬陵文化讀后感3

　　大一時剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個詞，之后很長一段時間都以為“廬陵”是“廬陵生態公園”的縮寫。后來在學校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個公園怎么會有這么厚的文化歷史？拿起來一翻，原來“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現今吉安市十余縣（區）的區域性文化。頓時覺得特別羞愧———我對自己所在的城市了解太少！

　　繼續讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。

　　空閑的時候我和同學一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個廬陵文化的代表性地點，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊。

　　我最開始去的是青原山，那時是和學校老鄉一起。登山路上，不時能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個木制的休息亭，到達山頂還有一個古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時，一個小水庫吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來到了凈居寺的正門前，還未入內我就感覺到佛教的威嚴。盡管佛教屬于外來宗教，但凈居寺建于唐神龍元年（公元705年），佛教思想對廬陵人的影響比較久遠。

　　白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠遠望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時我以為只是一個普通的沙洲，完全沒想到還有一個書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現代中學氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細細的河沙。恍惚中有海岸讀書的愉悅感。胡亂探索一番，我發現一堵刻了書法的墻，雖然不太認識上面的書法，但看墻身就覺得很可能是與書院有關的人物留下的.真跡。書院里設有云章閣，書院獨特的構造體現出廬陵特有的書院文化。

　　去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路，仔細看的話會發現一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長街古巷，縱橫交錯，依舊保留了古瓷鎮的風貌。看著現在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風格給人一種中國古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。

　　廬陵文化讀后感4

　　文中的故事情節深深地印在我的腦海中。文中的每一篇文章我看后都是贊不絕口。文中的高貴品質讓我敬佩不已。

　　在許多的激動文章中，我最喜歡鄧曉帆寫的《陶母教子送“三土”》這個故事了，這個故事使我受益匪淺。

　　這個故事講了晉朝的陶侃從小發憤學習，年少時被陶母好友范逵推薦給了皇帝。隨后，皇帝任命年少氣盛的陶侃為都督，并擔任樅陽地方的縣官。陶侃接旨后頓時喜氣洋洋，不過陶母看見陶侃這個樣子頓時臉色變得沉重。第二天，陶侃準備去上任時。陶母給了三件東西給陶侃。一是故鄉的土，教導陶侃上任后要時刻記住要為家鄉爭光。二是一個土碗，希望陶侃不能貪富貴，永遠保持勤儉節約的本色。三是一塊白色的土布，希望陶侃做人、做事、做官都要清清白白、一塵不染。陶侃看后頓時恍然大悟，隨后，他帶著三樣東西上任了。從那以后他時刻牢記母親的`教誨，升官成了一位大將軍了。陶侃做到了。

　　讀完這個故事后，我受到了深刻的教育。我以后一定要向陶侃學習，做一個正直的人。在生活中多幫助他人，受到好評不能驕傲、自滿。別人給我意見時我要虛心接受并改正。

　　在學習中我要發奮學習，長大為祖國爭光。我感謝《廬陵文化讀本》這本書讓我受到了深刻的教育。在學中我還要學習古人的刻苦精神。雖然我們的祖國強大了，但是祖國也需要更強的力量。不讓列強欺負我們，所以我們一定要努力讀書。從中獲得更大的人生道理，《廬陵文化讀本》你是我人生的老師，讓我走向成功。

　　廬陵文化讀后感5

　　吉安從秦漢起稱廬陵，至唐才稱吉州，元以后改為吉安。人們稱廬陵文化，是因廬陵之名最早，時間也相對較長，從秦漢至唐達800年，而習慣又往往成自然。何況歐陽修、文天祥這些歷史上重量級的人物在詩文中均以廬陵人自許。

　　所謂廬陵文化，主要是指讀書人多，文教設施多，建功立德者多，發表著述多，達官聞人多。也就是狀元進士多，宰相尚書多，學者專家多，忠臣義士多，文章詩詞多，書院學堂多，形成一個龐大的群體，不僅人氣旺，而且文風盛，特別是忠烈多，并且延續千年不衰，尤以宋明兩朝為最。

　　廬陵文化內涵可謂博大精深，其精神卻是剛正義烈，是古代江西地區優秀文化的重要組成部分，在中華民族傳統文化中也占有相當的地位和比重，并為宋元明清四朝文化的中堅。在江西，它與饒州、撫州文化并駕齊驅；在中國，它與蘇州、杭州文化相互媲美。

　　廬陵自古稱為“文獻之邦”，或“文章節義之邦”，確非虛言。先有“地靈”，才有“人杰”。廬陵文化和經濟的繁榮，得力于“母親河”贛江航道的開通。在古代，河流是交通運輸的主要載體。自從開通了大庾嶺交通線后，贛江成為北方通往嶺南惟一的一條航路，不僅是“官道”，也是民運的要道。許許多多的儒士雅客，也在這條河上航行，寫下膾炙人口的詩文。

　　到了明初，吉安府督朱政對城池進行了大規模的整修和擴建，不管是學宮書院，還是游覽紀念場所，都以廬陵先賢的事跡來教育感化后人，學宮書館里的.鄉賢祠、名宦祠、進士堂、科第題名碑之類就是起這樣的作用。如廬陵歷史上著名的“五忠一節”歐陽修、胡銓、楊邦又、周必大、文天祥和楊萬里等廬陵知名人士，便是供奉紀念的對象。對廬陵籍的杰出人物都會建祠堂紀念。如“六一”（歐陽修）祠、胡忠簡（胡銓）祠、周益國公（周必大）祠、文山（文天祥）祠等。除此以外，還對歷代到廬陵任職者中愛民的州官、縣官，也立祠以表紀念。如顏真卿、江萬里、王明等都建有祠堂祭祀。

　　這些文化設施，增加了吉州城崇尚氣節和儒雅之風的文化氛圍，使廬陵歷代狀元有16名，占全省的近三分之一。歷代進士3000多人。“隔河兩宰相”、“一門六進士”、“百步兩尚書”、“五里三狀元”、“十里九布政”、“九子十知州”、“父子探花狀元”、“叔侄榜眼探花”的描述，至今傳為佳話。

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