子罕篇讀后感
當閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編整理的子罕篇讀后感，希望能夠幫助到大家。
子罕篇讀后感1
《孟子》中說到“獨樂樂不如眾樂樂”。對這一點，我深表贊同，咱們讀經其實也一樣，“獨讀經，不如眾讀經”。大家一起讀經可以各抒己見，辨明是非，發現一些自己難以自查的錯誤。比如今天讀到“歲寒，然后知松柏之后凋也”。這句話我一直理解成“天氣冷了，我們就知道松柏凋謝了”，猶如“一葉知秋”。其實不然，經過大家一起解讀后，我才知道這句話的意思是“天氣冷了，才知道松柏是最后落葉的樹。比喻，苦難能歷練一個人”。真真是，差之毫厘，謬之千里呀。因此，我很高興能與那么多人一起分享自己的心得，并發現自己的錯誤，一起進步。
今天我們讀了《論語》第九篇《子罕》。這篇文章中闡述了好幾方面的道理，主要包括處事原則、做事恒定、如何對待他人的批評，以及自信心、時間觀念等。其中不乏名句，例如“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”、“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。””、“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”、“歲寒，然后知松柏之后凋也。”、“智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”。
上面哪句都是朗朗上口的名句。但我最鐘情的句子卻是一句不起眼的——達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御也。”這句話的意思是：達巷這個地方的人說孔子博學多才，卻無專長。有嘲諷孔子，其實是大而無當，并無真才實學的意思。聽了這個話以后，孔子對弟子說：“我有什么專長呢？是射箭呢？還是駕駛馬車呢？就算是駕駛車馬吧。”
孔子最大的才能顯然不是駕駛車馬。可是為什么他要這樣貶低自己呢。把自己從一個大學士貶為一個馬夫。這顯然是有隱情的。南懷瑾先生對此的理解是，駕駛馬車，寓意孔子想做引領時代的先鋒。我的理解倒是有些不同。我覺得孔子可能并沒有那么多深意。因為我們知道孔子年少的時候從事過很多低賤的工作，包括當馬夫。因此跟射箭比起來，他可能更擅長駕駛馬車。但是為什么他不說自己擅長文學呢。我覺得他故意用自嘲的口吻風趣幽默地來回應達巷黨人的質疑。對于達巷黨人的刁難，孔子沒有暴跳如雷，也沒有憂心忡忡，他也不屑于跟無知者去辯論。但他又不能對自己的*謗置之不理。因此，他用這種幽默風趣的自嘲方式反擊對方，既顯示了自己的大度，又自證了清白，可謂是高明呀。此時，一個優雅、淡定且不失風趣的儒雅的形象頓時躍然紙上。孔子的形象在我心目中瞬間變得鮮活可愛起來了。
你看，像孔子這樣的圣人都會被人議論，甚至被人*謗，何況我們這種凡夫俗子呢。世間哪有背后不被人說的，也沒有背后不說人的。就像范冰冰和趙薇剛紅的時候被人都快罵死了，趙薇甚至在一次演出的時候被人潑大便。可現在呢？人家多淡定呀，都被稱為人生大贏家。而好些人會對他人的非議則表現出憤憤不平，甚至懷恨在心，嚴重者伺機打擊報復。如果真的那樣做就略顯胸懷狹隘了。面對別人的非議，我們應該像孔子一樣淡然處之，不必言辭激烈地要與對方大吵一場，用一句玩笑回應即可。若是你越是要與對方爭論不休，越能證明對方說得有理。這種時候釋然了，反而是最好的爭辯。總有一天，清者總會自清。以前也有被人誤會為奸佞小人的時候，也有被人看作為大傻瓜的時候。但是，我不愿意去辯解，我相信時間可以證明一切。
上面談到的是孔子對不當指責的態度。其實《子罕》篇還有一句話也涉及到對他人意見的態度。子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”意思是“嚴肅說出來的話，能不順從嗎？以能夠幫助自己改正錯誤為可貴。謙遜恭維的話，能不讓人高興嗎？以能分析一下是否正確，是否對自己有幫助為可貴。只知道高興卻不去分析，只知道順從卻不改正錯誤，這種人我也沒什么辦法。”
俗話說：“人孰能無過？知錯能改，善莫大焉。”別人糾正了你的錯誤，你只是表面上唯唯諾諾，實際上，還是老樣子。這樣做毫無意義。錯就是錯，該改就改。既然都認錯了，為什么還左耳朵進，右耳朵出。既然不認錯，又何必唯唯諾諾。也許有人說唯唯諾諾只是出于禮節，出于尊重。對比自己年長的和地位比自己高的人，直接頂撞可不是一個好主意，不如陽奉陰違。但是，時間久了，陽奉陰違還是遮不住自己的態度，到時候提意見的人不但會因為你不改變錯誤而感到憤怒，而且會因為你的不真誠而覺得被欺騙，后果豈不是更嚴重。我想，如果你覺得自己沒錯，你大可以笑而不答，既表明了你的立場也表現出了你的尊重。若是自己真的錯了，那還有什么好說的？改呀。知錯能改，善莫大焉呀！
丑話大家都不愛聽，不過甜言蜜語誰都愛聽。誰不喜歡別人恭維自己，誰不喜歡被拍馬屁呢。可是，千萬別忘了“巧言令色，鮮矣仁”。別人恭維的話，有幾句是真的，有幾句是假的，你一定要學會分辨，別都照單全收。一個人一定要有自知之明。若是被人夸幾句，就飛上天了，不知道天高地厚了，一定會摔得很慘。古代有多少帝王就是被淹沒在這種甜言蜜語中。昔日，乾隆寫了幾首歪詩，就被臣下夸得天花亂墜，簡直就是李白再現。所以英明神武的乾隆處處留詩，來夸耀自己的才華，須不知赤裸裸地把短板展現在別人面前了。就像童話里的那個沒穿衣服卻招搖過市的皇帝，明明是赤裸著身體，還以為自己身著盛裝。全世界的人都在騙他，他卻不自知。
越是地位高的人，越是容易犯這個錯誤。因此當你身邊的.人都在夸你的時候，你該反思了，你該分析了。這時更應該清醒的認識自己，而不是醉死在甜言蜜語的酒缸子里。
總之，對于別人提的建議，不管是對是錯，是好聽還是難聽，先別有情緒波動，心態平和地分析，辨別。最終再決定何去何從。
子罕篇讀后感2
“子罕言利與命與仁”是歷來倍受爭議的一句話。學術界對它的解釋主要有以下三種：
一，子罕言利與命與仁。
何晏《論語集解》說：“罕者，希也。利者，義之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”
刑昺疏：“此章論孔子希言難考之事也。罕，希也；與，及也；利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。孔子以其利、命、仁三者，常人寡能及之，故希言也。”
朱熹則同意程頤的觀點：計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。
楊伯峻在《論語譯注》中談到：“《論語》中講‘仁’雖多，但是一方面多半是和別人問答之詞；另一方面，‘仁’又是孔門的最高道德標準，正因為少談，孔子偶一談到，便有記載。不能以記載的多便推論孔子談得也多。孔子生平所言，自然千萬倍于《論語》所記載的，《論語》出現孔子論‘仁’之處若用來和所有孔子平生之言相比，可能還是很少。諸家之說未免對于《論語》一書過于拘泥，恐怕不與當時事實相符，所以不取。”
劉寶楠認為“利命仁三者。皆子所罕言。而言仁稍多。言命次之。言利最少”。
楊樹達分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同”。
以上解釋均認為“子罕言利與命與仁”應解釋為：孔子很少談到功利、命運和仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。
二、子罕言利，與命，與仁。
如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運，贊許仁德。在這里，“與”被譯為“贊許”。
史繩祖《學齋占畢》：“《論語》謂子罕言利，與命與仁。古注諸家皆以為三者子所希言，余獨疑之。利者固圣人深恥而不言也……如命與仁，……嘗不言。且考魯論二十篇問答，言仁凡53條。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。又命字，亦言之非一。……孔子罕言者，獨利而已，當以此句作一義。曰命曰仁，皆平日所深與，此自別一義。與者許也。”
郭沫若：“‘子罕言利，與命與仁’——他很少談利，但稱道命，稱道仁。他既說‘仁者不憂’又說‘知命不憂’。既說：‘君子無終食間違仁’，又說‘不知命無以為君子’。命與仁在他（孔子）的思想中儼然有同等的斤兩。”
孔子確實很少談到利。雖然他也很少談到命運，但他對命運所持的態度與他對仁所持的態度一樣，都是正面的。而在《論語》中，孔子提及“仁”的次數多達59處。因而將“與”譯成“贊許”也表達了孔子對利、命、仁的態度。“如果以肯定否定論，孔子應該說，子罕言利，但贊同命和仁，后者與講多講少沒太大關系。”
三、子罕言利與命，與仁。
“孔子講利少，是因為他重義輕利；講命也少，是因為天命難言；講仁很多，是因為他推崇仁。這句話，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應有命，孔子應該說，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對照，或把三者視為一類……”因此將這句話解釋為“孔子很少談到功利和命運，他贊成仁德”。第一個“與”字解釋為“和”，第二個解釋為“贊成”。
讀書如果讀到這個深度，才可言讀，我查了眾多注釋，個人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。我為什么會選擇第三種，可以從另一個角度來說，利，仁，天，可以把它看做人生的三個層次：一，是利益，如果人活著只為了追逐利益、金錢，那就太低級與悲哀了；二，是仁，孔子一生都在宣傳仁，倡導仁，踐行仁，可以說論語的通篇都在講仁。這里補充一下，原來覺得仁很偉大，離我們很遠，我們根本不能做到，其實仁不遠人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯誤了，就是仁；我們努力學習了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁……仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個熱鬧，或是背上幾句。仁不是嘴頭工作，是要腳踏實地去做，就像我們每天吃飯，每天就像吃飯一樣，做仁德的事兒，一點點兒來，從最簡單的做起。我現在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開心的事兒，就是仁。
懺悔一下：有時聊著聊著，就話不投機了。順言，色難，真是好難好難呀。本著一顆孝順母親的心，也常做讓母親生氣的事兒，悔之，悔之。
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