《談修養(yǎng)》讀后感范文（通用5篇）
認(rèn)真讀完一本著作后，大家一定都收獲不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《談修養(yǎng)》讀后感范文（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《談修養(yǎng)》讀后感1
今年十月，我讀了朱潛光老先生的《談修養(yǎng)》，收獲頗多，但剛開(kāi)始拿到這本書(shū)的時(shí)候，我還有點(diǎn)不以為然，以為這種書(shū)，又是在講什么大道理，與自己可能相距甚遠(yuǎn)。可是，當(dāng)我讀了第一談的時(shí)候，我不得不承認(rèn)，我被這本書(shū)征服了。我覺(jué)得這正是我——一個(gè)大學(xué)生，一個(gè)有夢(mèng)想的、想有所作為的大學(xué)生，現(xiàn)在需要的東西。平淡的語(yǔ)言，樸實(shí)的文字，卻能引燃心中的熱火。當(dāng)讀到＂長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦＂時(shí)，我深刻地感受到幾輩人對(duì)于＂三部曲＂的無(wú)奈而又無(wú)助的心情；當(dāng)文中談到幾個(gè)認(rèn)識(shí)的時(shí)候，我又沉重的感受到作為青年人的重?fù)?dān)——祖國(guó)的明天掌握在我們的手中。但是，現(xiàn)在的我，擔(dān)當(dāng)此任嘛？我懷疑，我迷茫，希望從接下來(lái)的文章中找到答案。
首先，朱老師就用樸實(shí)的文字，談了自己對(duì)立志的看法，其中，他的三此主義，即：此身、此時(shí)、此地，給了我很深的影響，而我又根據(jù)自己的理解，簡(jiǎn)要的總結(jié)為：力而能為、即做不延、盡職盡責(zé)。這也是我希望自己能夠履行的信條。文章中又提及到＂奮斗＂一詞，我認(rèn)為如果人生不能奮斗，就失去了生命本來(lái)的意義與價(jià)值。懂得奮斗的人，就能征服所有的困難。俗話說(shuō)的好：＂有志者事竟成＂。在青年時(shí)代的我們?nèi)绻O(shè)定了目標(biāo)，就要努力向前。如果在過(guò)程中受到些磨難——這是對(duì)人生的考驗(yàn)，就需要我們堅(jiān)定不移，堅(jiān)持不懈，奮斗拼搏，只有這樣，我們才能克服困難。都說(shuō)一個(gè)人的一生是由他的性格來(lái)決定的，然而，我覺(jué)得人只要在遇到困難的時(shí)候，理智對(duì)待，認(rèn)真思考，不驕不躁，困難就能迎刃而解。
接下來(lái)，給我影響較深的是朱老先生對(duì)個(gè)人本位與社會(huì)本位的關(guān)系談及。一個(gè)國(guó)家，要想復(fù)興，要想強(qiáng)大，就必須要有人站出來(lái)。曾經(jīng)梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)＂少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。＂所以一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，不僅看現(xiàn)在，還要看將來(lái)。而祖國(guó)的將來(lái)也就是我們，這一代的青年人。為什么我要引入這段話呢？因?yàn)槲覀儯鳛楣ご笕耍鳛榻?jīng)過(guò)層層選拔而挑選出來(lái)的人，就要勇于承擔(dān)重任，勇于用自己的行為去改變他人，盡可能的改變周?chē)沫h(huán)境與氣氛，使之朝好的方向發(fā)展。朱老先生還指出，我們必須在心理養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力的信任。因?yàn)樵S多人仍妄存僥幸的心理，許多人都把立國(guó)的希望借助于他人的身上。如果這樣，國(guó)家只能是衰退，所以我非常贊同朱老先生所說(shuō)的，＂必須要摒棄而且消滅社會(huì)上一切僥幸茍安者、頹廢因循著和夤緣幸進(jìn)者。＂。
前幾日，做了一個(gè)關(guān)于幸福的活動(dòng)，讓我拿著攝像機(jī)，跟著主持人，詢問(wèn)＂你幸福嗎？＂這個(gè)主題的相關(guān)問(wèn)題。對(duì)于不同人，有不同的幸福觀：學(xué)生的幸福是建立在自己是否學(xué)業(yè)有所成，畢業(yè)后是否找到一份好的工作；教師的幸福則是建立在自己是否有好的科研，自己的家庭是否和睦，孩子是否學(xué)業(yè)有成；工人的幸福則是建立在家庭是否幸福，工作是否順利；老人的幸福則是建立在身體的健康，兒女的孝順……每個(gè)人，不同的職業(yè)，不同的年齡段，都有著不同的幸福觀。而幸福來(lái)自于什么？朱老先生表示，幸福，是一種享受，不僅是肉體，也包括心靈。一個(gè)人的思想有多深，他的幸福感也就有多深。
《談修養(yǎng)》這本書(shū)不僅在文字上面給了我極大的享受，而且在思想上也給了我很大鼓舞，讓我改變了很多。它讓我知道，如果一個(gè)人想要有所作為，就必須向抵抗力最大的路徑走，摒棄＂懶＂的思想，堅(jiān)持自己的＂三此主義＂；它讓我明白，做人一定要真誠(chéng)，要有修養(yǎng)。一個(gè)人的.品德涵養(yǎng)往往體現(xiàn)在一些小的事情上面。與此同時(shí)，它還讓我懂得，在工作中，一個(gè)個(gè)人能力強(qiáng)大的集體里，只靠一個(gè)人是不能有所發(fā)展的，必須靠大家的共同努力，才能創(chuàng)造輝煌，取得成功。每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。俗話說(shuō)＂圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得＂，關(guān)鍵在于人與人之間應(yīng)該相互理解學(xué)習(xí)，相互體諒關(guān)心，只有人與人的關(guān)系融洽，生活才會(huì)愉快。
《談修養(yǎng)》讀后感2
大學(xué)都快要結(jié)束了。回想起來(lái)，專業(yè)課的知識(shí)該讀的大部分都讀了，但是文學(xué)、歷史、哲學(xué)方面的書(shū)籍自己讀得確實(shí)很少。這也是有時(shí)覺(jué)得自己理論功底和文字能力不夠的原因。我也意識(shí)到了這一點(diǎn)。本來(lái)每學(xué)期都有計(jì)劃讀幾本文學(xué)、歷史或者哲學(xué)方面的書(shū)籍，但是大多數(shù)都被擱淺了。一方面是由于時(shí)間分配上的原因，另一方面還是覺(jué)得是因?yàn)樽约禾校⒘恕：笠稽c(diǎn)也是在我讀完《談修養(yǎng)》一書(shū)后的感觸。
這次讀了朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書(shū)，不僅受益匪淺而且還感到＂吃驚＂。為什么用＂吃驚＂這個(gè)詞呢？我覺(jué)得，雖然這本書(shū)名是《談修養(yǎng)》，是朱光潛先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下青年人的思想引領(lǐng)，但是我在書(shū)中看到的更多的是朱光潛先生對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和國(guó)家問(wèn)題的深刻分析與解剖，同時(shí)也給出了解決的良方。比如說(shuō)：第六談《談處群》就是從個(gè)人出發(fā)，以小見(jiàn)大，談的是國(guó)家大事。平時(shí)我也對(duì)社會(huì)上的一些現(xiàn)象很感興趣，也愛(ài)琢磨一些事情發(fā)生的原因，大多是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和理解進(jìn)行分析，不僅沒(méi)有條理也沒(méi)有深度。在讀完這本書(shū)后，我的分析思路更加清晰了，并且對(duì)一件事情的理解更加的深刻和透徹了。這正是緣于這本書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些問(wèn)題的很深刻的剖析和詳細(xì)的解答。如：《談立志》中，先生分析了抗戰(zhàn)以前和抗戰(zhàn)以來(lái)青年心里的區(qū)別，并深究了其中的原因。還有，《朝抵抗力最大的路徑走》中似乎能找到社會(huì)變壞的原因：人的惰性。這是最本質(zhì)的原因，當(dāng)然還有其他方面的原因。他說(shuō)：懶，所以茍且因循敷衍，做事不認(rèn)真；懶，所以貪小便宜，以不正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q個(gè)人生計(jì)；懶，所以隨俗沉浮，一味圓滑不敢為正義公道奮斗；懶，所以遇引誘即墮落，個(gè)人生活無(wú)紀(jì)律，社會(huì)生活無(wú)秩序。懶是萬(wàn)惡之源！這本書(shū)也解答了我的一個(gè)疑惑，為什么中國(guó)人喜歡用道德去約束和評(píng)價(jià)一個(gè)人或一件事；而西方人更傾向于借助法律的手段。我現(xiàn)在知道了這是一個(gè)個(gè)人本位和社會(huì)本位的問(wèn)題。這些對(duì)我能更加深刻而有條理的分析一些事情有很大的幫助。朱光潛先生不僅是一位美學(xué)大師，他對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象也有著極其深刻的理解，對(duì)青年人寄予了很高的期望，這些都表說(shuō)明了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷。總之，我就吃驚在在一本談個(gè)人修養(yǎng)的書(shū)籍里找到了關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、教育等方面的答案。
修養(yǎng)，修身養(yǎng)性也。它是一種內(nèi)在的、精神層面的東西。而外在的最直觀的表現(xiàn)就是一個(gè)人的生活作風(fēng)。要想在生活中保持良好的作風(fēng)，就要做到＂四自＂、＂四慎＂。＂四自＂是＂自重＂、＂自醒＂、＂自警＂、＂自勵(lì)＂；＂四慎＂是＂慎獨(dú)＂、＂慎微＂、＂慎始＂、＂慎終＂。我覺(jué)得，＂慎獨(dú)＂尤為重要。＂慎獨(dú)＂通俗的講就是＂若想人不知，除非己莫為＂，但是他們兩個(gè)又不完全相同。＂慎獨(dú)＂講的是在沒(méi)有別人在場(chǎng)的情況下，一個(gè)人是否能繼續(xù)堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖。比如，一個(gè)人可能在有人在場(chǎng)的情況下比較注意自己的行為舉止，不扔垃圾、不隨地吐痰等等，但是在沒(méi)人在場(chǎng)的情況下，他是否仍能做到這一點(diǎn)呢？如果不能的話，就說(shuō)明他的修養(yǎng)還沒(méi)有達(dá)到很高的境界。獨(dú)處才是最考驗(yàn)一個(gè)人修養(yǎng)的時(shí)候，也是一個(gè)人最脆弱的時(shí)候。
我對(duì)這本書(shū)印象最深刻的是第五談《談價(jià)值意識(shí)》。雖然是在半個(gè)多世紀(jì)以前寫(xiě)的，其中很多的東西現(xiàn)在看起來(lái)似乎在現(xiàn)實(shí)中任然存在，也很實(shí)用。印象最深刻的兩句話是＂人生最高的目的是幸福，而幸福來(lái)源于愿望與能力的平衡＂和＂要復(fù)興中華民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對(duì)于個(gè)人努力地信任＂。印象深刻是因?yàn)榈谝痪湓捨椰F(xiàn)在還不太理解；第二句話是太理解、太贊同了。人生最高的目的是幸福，每個(gè)人對(duì)幸福的定義不一，也就使得每個(gè)人追求幸福所努力的方向不一。幸福因人而異，因時(shí)而異。饑餓時(shí)能吃上熱噴噴的飯是幸福；父母覺(jué)得自己的孩子幸福他們就幸福……。
總而言之，之所以朱光潛先生能在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)惡劣的社會(huì)環(huán)境中保持真、善、美的修養(yǎng)，并能深刻的理解當(dāng)時(shí)社會(huì)上的不正的現(xiàn)象和風(fēng)氣，是因?yàn)樗膬?nèi)心是美的。而這種美的價(jià)值是不可測(cè)量的。正如先生所說(shuō)，＂全社會(huì)都?jí)臅r(shí)，如果有一個(gè)好人存在，它的意義與價(jià)值是不可測(cè)量的＂。正是當(dāng)時(shí)這些黑暗之中的星星之火將我們民族引向了現(xiàn)在的光明。
《談修養(yǎng)》讀后感3
修養(yǎng)，指人的行為和涵養(yǎng)，與人的性格、心理、道德、文化等有著緊密的聯(lián)系，即為人綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。雖然“修養(yǎng)”二字，由來(lái)已久，出自孟子的“修身以養(yǎng)性”，但對(duì)于修養(yǎng)的追求從未停滯。古人說(shuō)：“修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶”。“切、磋、琢、磨”都是加工產(chǎn)品的工藝，“修”就是“鍛煉”，引申為研究學(xué)習(xí)問(wèn)題，增長(zhǎng)才干的過(guò)程；“涵養(yǎng)熏陶”是指受到一種思想、品行、習(xí)慣的長(zhǎng)期濡染而趨同化，“養(yǎng)”就是“提高”。經(jīng)受鍛煉，得以提高，保持某一境界，就是修養(yǎng)。談修養(yǎng)是人們對(duì)修養(yǎng)的釋讀，帶有很大程度道德文化的傳承性和充分的個(gè)人意志的成分，這種高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，為求取學(xué)識(shí)品德之充實(shí)完美，修養(yǎng)的概念很寬泛，在任何領(lǐng)域任何角度都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，讓人們?cè)谧非蟾呔辰绲娜松犯裰凶巫尾痪氲奶骄俊?/p>
朱光潛先生的《談修養(yǎng)》一書(shū)從不同角度給我們闡釋了青年一代應(yīng)如何樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，提高內(nèi)在修為。
作為剛剛從學(xué)校走出來(lái)步入社會(huì)工作的大學(xué)生，在社會(huì)這個(gè)復(fù)雜的大染缸中，如何做到處事不驚，不腐化墮落，迷茫沉淪，很是重要。
作為青年一代，往往容易重復(fù)“追求”“彷徨”“墮落”這個(gè)過(guò)程，大家都似蒙在鼓里過(guò)日子，閉著眼睛醉生夢(mèng)死，放棄自己的理想。
作為剛工作的大學(xué)生，我們必然要徹底地覺(jué)悟，拿出堅(jiān)毅的意志力，腳踏實(shí)地，互助仁愛(ài)，為自己的理想打拼，為祖國(guó)的建設(shè)努力，為人民服務(wù)。
《談修養(yǎng)》讀后感4
修養(yǎng)，離我們的生活不近也不遠(yuǎn)，平日里我們喜歡以“修養(yǎng)”為名去贊許、褒獎(jiǎng)一個(gè)人，但仔細(xì)想想，其實(shí)我們更多的是以“這人真沒(méi)修養(yǎng)”去埋怨他人，以表達(dá)自己內(nèi)心的憤恨和不滿。
不知道是社會(huì)浮夸之氣的影響還是自己潛意識(shí)的作怪，每每聽(tīng)到他人提及“修養(yǎng)”二字，心里不免感到一種“遠(yuǎn)離或陌生感”，似乎覺(jué)得在當(dāng)今浮躁、物欲橫流的社會(huì)中，如果聽(tīng)說(shuō)某人很有修養(yǎng)，第一反應(yīng)就是此人在往臉上涂粉施黛，有扮演“淑女”之嫌。曾經(jīng)我也清清楚楚地聽(tīng)到眾多人夸某老師極具修養(yǎng)，謙謙儒雅，如仙風(fēng)鶴骨，似超塵脫俗，可私下接觸后卻感覺(jué)相差甚遠(yuǎn)，心里很是不舒服。所以我的真切感受是，當(dāng)下我們需要的更多是“真實(shí)”，真實(shí)地面對(duì)自己后，才能與“修養(yǎng)”同行。
當(dāng)然梁老處在不同的社會(huì)年代，其所指修養(yǎng)的內(nèi)涵與深度則應(yīng)不可同日而語(yǔ)。《談修養(yǎng)》文中也提到“修養(yǎng)是對(duì)生命本身的認(rèn)識(shí)。我們自己是活的人，是生命，要認(rèn)識(shí)自己的生命，認(rèn)識(shí)人類(lèi)的生命，而使生命之力量增強(qiáng)”。此種“修養(yǎng)”乃是一種生命自我認(rèn)識(shí)后的再次升華，而不是“作秀”，更不是“掩蓋”與“包裝”。“修”即修去人的各種邪念，“養(yǎng)”乃養(yǎng)出人的一身正氣。孟子曾道“吾善養(yǎng)吾浩然之氣也……其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”。可見(jiàn)古人是很善于靜心自養(yǎng)，修身向上的。
在我心中，具有“修養(yǎng)”品行的人總應(yīng)從里到外都特別干凈清爽，同時(shí)又流淌著力量。他主動(dòng)遠(yuǎn)離不良的社會(huì)俗氣，更懂得與虛偽告別；他身上不僅有著嬰兒的純粹與活潑，也有著老人的睿智與包容；他全身上下散發(fā)著一種柔和但不失影響力的光芒，能讓身邊的人有種在大海深域中自由翱游卻不怕失去方向的勇氣，能讓接近他的人內(nèi)心趨向?qū)庫(kù)o、溫暖、自由和幸福；他還能啟迪我們?cè)谀_踏實(shí)地中去蓄長(zhǎng)彈跳及創(chuàng)作的本領(lǐng)；他更能告訴我們不要渴求去改變某種生活狀態(tài)，而應(yīng)慢慢陪養(yǎng)、行成新的生活姿態(tài)……
文中提到了“要思想上有出路”、“要發(fā)愿”、“要反省”、“要有規(guī)律的生活”的修養(yǎng)方法。雖簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單幾個(gè)字，卻是需要人一輩子去修才能做到的。而只有修了后，我們才會(huì)明白我們放棄“我執(zhí)”，生命中就會(huì)有一道曙光劃過(guò)，照亮你前方的路，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，走出自我的局限，懂得從另一次角度去看待世事，必然有豁然開(kāi)朗之境的到來(lái)；只有修了之后，我們才明白“我”的潛力是不可估量的，能量的暗耗就會(huì)從此停止，原來(lái)我不僅可以讓自己幸福，還可以讓更多更多的人幸福；只有修了后，我們才明白作為“人”，其實(shí)我們很幸運(yùn)，痛苦與機(jī)械開(kāi)始逐漸被遠(yuǎn)離，理性被用在主動(dòng)的、有意義的、創(chuàng)造性的生活中，美麗、溫暖、幸福的世界也在“理性的卷軸”下慢慢展開(kāi)；只有修了后，我們才明白我們的生活可不再混亂與糾結(jié)，即便沒(méi)有那么多規(guī)章制度挾持著我們的生活，我們也能夠把生活過(guò)得有滋有味還不失規(guī)律。
真正的修養(yǎng)，總是在很輕很淡中給人一種很美很暖的味道。我很喜歡，我很向往，我也在進(jìn)行。
《談修養(yǎng)》讀后感5
聽(tīng)完三位主持人唐瑤、范金虎、楊衛(wèi)和剛步入人生另一個(gè)階段的程路涵，及梁先生和其他各位對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題更多更深的思考，結(jié)合思考題，我也來(lái)講講自己對(duì)于修養(yǎng)和與修養(yǎng)相關(guān)一些問(wèn)題的看法。
首先，講講發(fā)愿。我覺(jué)得發(fā)愿即是一種主動(dòng)思考的過(guò)程，是擺脫動(dòng)物機(jī)械性以求豐富人的精神世界和提升人的生活品質(zhì)的行為。所以發(fā)愿的前提必須是你認(rèn)識(shí)到有些事是需要我們?nèi)ヅΣ趴梢赃_(dá)成，而不是說(shuō)得過(guò)且過(guò)，但也需認(rèn)識(shí)到努力后也不一定能夠達(dá)成所愿，即如先生之前說(shuō)講“在過(guò)程中努力，在結(jié)果上隨緣”之義，而“在過(guò)程中努力”的動(dòng)力則是內(nèi)心的發(fā)愿。但梁老先生提到的發(fā)愿應(yīng)該不是說(shuō)這會(huì)我發(fā)愿我能中100萬(wàn)，過(guò)一會(huì)我發(fā)愿自己成為世界名人。他所指的發(fā)愿應(yīng)該是建立在人類(lèi)向上精神和對(duì)真理的肯定之上的，而且發(fā)愿若能有真愛(ài)、大愛(ài)，我們也就能在此過(guò)程中收獲真愛(ài)與分享幸福，若發(fā)愿只是為了個(gè)人妄念的滿足，那我們?cè)诖诉^(guò)程中就易陷入瘋魔之中，甚至萬(wàn)劫不復(fù)，所以我認(rèn)為發(fā)愿不論關(guān)乎自己還是關(guān)乎別人，都需要真誠(chéng)，需要突破我執(zhí)和妄念。
那我們?yōu)槭裁匆l(fā)愿？難道只有處于痛苦中，為離苦得樂(lè)我們才需要發(fā)愿嗎？就如程路涵所講，當(dāng)我們由一個(gè)焦慮混亂的環(huán)境進(jìn)入到相對(duì)安逸舒適的環(huán)境中時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得自己動(dòng)不了了，沒(méi)有需要發(fā)愿的理由，因?yàn)槟菢泳秃芎茫菢泳鸵褲M足。其實(shí)這也并不是說(shuō)我們不需要發(fā)愿，只是因經(jīng)歷了一段長(zhǎng)時(shí)間的身心跋涉后我們的身體需要好好休息，又正如她所說(shuō)，或許等她自己享受夠了，就會(huì)需要新的突破。所以我們應(yīng)毫不懷疑地相信生命生生不息的內(nèi)在本質(zhì)，相信人類(lèi)向上不愿墮落不愿陷于機(jī)械性的心。
再講講懺悔，說(shuō)到懺悔，只模糊地了解到在基督教中，“人生來(lái)是帶有罪的——原罪”所以基督教徒們需要懺悔與救贖，借以洗去心靈上的種種罪惡，以求在新天地的永生長(zhǎng)存。而對(duì)于我自身而言，覺(jué)得懺悔則是接納自己，活出真我的第一步。因人有向上之心，故希望日日新，月月新，也正因?yàn)槿绱耍渤Ｂ溆谂c他人比較，追求完美之中，故悔常有，且常常是悔后又悔。所以懺悔的可貴在于悔后能懺，能原諒并接納并不完美的自己，且身心合一地去向上行動(dòng)。之前我一直認(rèn)為人是可以修得完美，即達(dá)到圓滿的境地的，但某次劉暢師姐的一席話，卻讓我懂得人不能達(dá)到完美，其大意“人總會(huì)有瑕疵，我們做的不是要把瑕疵消滅掉，而是需正視并接納它的存在”，后來(lái)黃芊師姐站在醫(yī)學(xué)的角度也曾說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話，大意是“正由于人的不完美，才會(huì)有陰陽(yáng)，才會(huì)有生命的循環(huán)往復(fù)，不然的話純陽(yáng)則是神，純陰則是魂”，而人就是在純陽(yáng)和純陰之中修煉著，嘗盡人世的辛酸苦辣與悲歡離合，最后走向從容與淡定，直至讓生命那活潑、流暢而又有實(shí)體的光環(huán)照亮這真實(shí)的世界。
懺悔總是眼淚淌過(guò)后的平靜與安然，而不是豪言壯語(yǔ)，更不是卑微、自責(zé)與痛苦。懺悔就是接受昨日種種的不好，而拋棄一切地投入到當(dāng)下，認(rèn)真地生活；懺悔就是允許人生有遺憾的存在，但此刻就盡情地讓生命靜靜地流淌，沒(méi)有滯澀，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有急切；懺悔就是用自己內(nèi)心的真愛(ài)去融化自己的冰園，然后用越來(lái)越強(qiáng)大的真愛(ài)去融化他人的冰園；懺悔就是誠(chéng)然地接納自己，讓自己身心合一地毫不畏懼地向前踏步。
此外，程路涵還講到了“弱弱地真”。其實(shí)這也是我在讀書(shū)會(huì)和大家一起學(xué)習(xí)，特別是在梁老師的言行身教影響下總結(jié)出的人生該有的境界——第一人要學(xué)會(huì)主動(dòng)地生活，勇敢地活出真實(shí)的自己，第二人要懂得把這種主動(dòng)的機(jī)會(huì)讓給他人，主動(dòng)地選擇被動(dòng)，以幫助他人主動(dòng)勇敢地生活。其實(shí)梁先生之前也多次提到內(nèi)心真正強(qiáng)大的人往往表現(xiàn)得比較弱，而這種人的弱不僅是為了顯示自己的真，更多的是因?yàn)樾闹谐錆M真愛(ài)，愿對(duì)方能夠在主動(dòng)的角色中體驗(yàn)到主動(dòng)勇敢生活時(shí)的快樂(lè)，體驗(yàn)到生命在敞開(kāi)大門(mén)，肆意流淌時(shí)的酣暢淋漓。主動(dòng)地選擇被動(dòng)，同時(shí)又全然地信任，這應(yīng)該就是一種悲憫眾生的大情懷吧。
最后，再講講修養(yǎng)，當(dāng)今社會(huì)我們強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，或許更多的確實(shí)是一種沒(méi)有底線的忍讓和自我割舍，以求贏得他人的認(rèn)可或暫時(shí)局勢(shì)的平靜，而直到最后發(fā)現(xiàn)自己忍受不了了則開(kāi)始大肆抱怨，甚至拳頭相向。梁先生說(shuō)得很對(duì)，“修養(yǎng)不是一味往后退往后縮，要有底線，要挺然”。真正的修養(yǎng)應(yīng)該是一種主動(dòng)地被動(dòng)與全然地信任，它充滿最慈悲的愛(ài)與關(guān)懷，絕沒(méi)有怯弱與自我割舍。
講得有點(diǎn)多，也有點(diǎn)雜，若有不當(dāng)之處，愿各位同仁提出寶貴意見(jiàn)，謝謝。
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