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《存在與虛無》讀后感

時間:2023-06-30 09:44:26 讀后感 我要投稿
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《存在與虛無》讀后感

  當仔細品讀一部作品后,相信大家的收獲肯定不少,是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?下面是小編收集整理的《存在與虛無》讀后感,希望對大家有所幫助。

《存在與虛無》讀后感

  《存在與虛無》讀后感1

  不知道怎么的,讀《存在與虛無》就成為了我一個久未實現(xiàn)的夙愿。因為這書實在難找,書店不賣,網(wǎng)上不刊,我都差點想郵購了。還好,就像海德格爾說的一樣,事物總是呈現(xiàn)在因緣之中,既然我有此意向,這事物就會有與我照面之時。但令我沒想到的是,這個因緣之點竟然會集在一個舊書店里,一看到此書,立馬買下,價錢很便宜,不到一半,而且是全新的,這不禁讓我感嘆:誰跟它怎么沒緣呀!

  《存在與虛無》由法國的讓·保羅·薩特著。他“孤零零地活著,完全孤零零一個人”。以哲學家的坦率點出了人的存在的本質特征:是虛無之上存在起來的存在,是活著但又必然死去而重歸虛無的存在。在本書中,薩特確定了存在的范疇,確定了自為的存在的結構與特性及其存在規(guī)律。在這個基礎上,探討自為的存在與其他的自為的存在、與自在即與處境的具體關系,從而論證了人的自由,并且最終以現(xiàn)象學的“存在精神分析”的方法描述了自由的倫理意義,這也是“現(xiàn)象學本體論”的落腳點。

  書中提到“自為的存在,”“自為的存在”和“自在的存在”相反,它是指人的意識的存在,它是以對“自在的存在”的內(nèi)在否定來規(guī)定自身的。自為的存在就是意識面對自我的在場。意識不能與自身重合,它是存在的減壓。意識由于就是自己虛無化的能力,就是它固有的存在方式的原因,但沒有任何東西是意識的原因,所以,意識在其存在中既不能被異于自己的東西解釋,也不能被自身解釋。“自力的存在是自我規(guī)定自己存在的,因為它不能與自身重合。由此而來的'結論是:人是虛無由之來到世界上的存在,意識于是成為自為的存在即人的內(nèi)在結構。

  人是“存在的虛無”,又是變成存在的虛無。自為不斷地存在著,不斷地顯現(xiàn),在消失之前無限地成為“自在”,也就是說從外部把握這個自為,意識就在“對某物的意識”時,成為對事物的某些“觀點”,事物從而就有了規(guī)律或必然性,有了規(guī)定。意識與事物的關系就使意識成為與事物同類的存在,這種存在就表明了人的外在結構,就是“人為性”。自在的存在是脫離時間性的,而自為的存在是在時間化的過程中實現(xiàn)的。

  薩特對三維(過去、現(xiàn)在、將來)時間的現(xiàn)象學進行分析,目的是要達到對時間性的整體直觀。“過去,就是我作為超越物所是的自在”。“現(xiàn)在不存在,現(xiàn)在的瞬間源于自為的一種正在實現(xiàn)的、物化的概念”(第172頁),現(xiàn)在不是其所是(過去),又不是它所不是(將來)。而將來,則是現(xiàn)在朝著它超越的可能,它永遠在人的前方,等待他去實現(xiàn)。所以這將來的“現(xiàn)在’實質是一種作為將來的虛無,在它過渡到顯現(xiàn)出來的“現(xiàn)在”狀態(tài)時,它的實現(xiàn)就變成了虛無。這就賦予作為整體結構的時間性以應有的意義。到底什么是虛無?實際上,虛無什么也不是,因為虛無就是什么也沒有。我們不能像思考實有的東西一樣來思考虛無,虛無是實有的對立面,其性質與任何“有”完全不同,但沒有“無”也就沒有“有”,老子不就說“有無相生”嗎?沒有“虛無”也就沒有無所謂“存在”,邏輯上“有”就是靠“無”才能加以定義,虛無不在別處,就在存在內(nèi)部。

  虛無本身的性質決定它并不存在,它是“被存在”,它不可能自我虛無化,必須要有一種存在(不可能是自在的存在),這種存在具有一種性質,能使虛無虛無化,能用它的存在。

  承擔虛無,并以自己生存不斷支撐虛無,通過這種存在,虛無來到事物中。就是說虛無由之來到世界上的存在應該在其存在中使虛無虛無化。而這種存在也就是它自己的虛無。這種要求通過虛無化(對自身和世界)去追求存在(自在的存在)的存在的脫離,就是人的過程。

  但是人總不能忍受人的本質的不固定性,這種情境造成人的不安全感受,所以,人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)椤白栽诘拇嬖凇保兊孟衲桥褪话阌胁豢蓜訐u的堅實性。然而這可能嗎?薩特沮喪地看到,由于人有意識,這可惡的意識,使人總處于搖擺之境。只要人活著,他就找不到他的堅實性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定,是悻論。

  《存在與虛無》讀后感2

  《存在與虛無》是薩特對我們的挑戰(zhàn)之書,他的挑戰(zhàn)不在于這本書你是否能讀懂,而在于你敢不敢認真地讀到生命的骨子里去,敢不敢接受這種哲學思辨——破滅所有讓我們活得舒適、活得虛妄、活得借口的騙局,敢不敢跟他走一趟從虛無的灰燼中脫胎重生的旅程。

  根據(jù)虛無的概念,虛無,或者說虛無化起源于對被虛無化的對象的“漠不關心”。薩特接受了海德格爾的觀點:世界上的對象以工具性的關系暴露在人的面前。于是人被包圍在這些對象或者說這些關系中間。“人在‘包圍著他’的存在中間”突現(xiàn)而是世界被發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)過程就是否定過程。“人的實在分泌出一種使自己獨立出來的虛無。”薩特說,這種可能性便是笛卡爾、斯多噶學派所謂的自由。

  對于自由的問題,薩特在第四卷的第一章開始著重提到。不過到這里我們至少可以肯定人不是首先存在而后獲得自由的,“人的自由先于人的本質并使人的本質成為可能”。這樣說也許還不準確,事實上,人存在與“人是自由的”兩者沒有區(qū)別。這如我前面通過否定的'概念所理解到的那樣:否定的過程亦是自身形成的過程,自由既是一種形成,準確一點說,自由既是存在著。

  長話短說。虛無源于一種“漠不關心”,其對立面存在則對應于一種“關心”,換個詞,即“采取”。但是存在并不是被萊克的那種“存在即是被采取”且否定其它形式的存在(如自在)。我們可以換個更好的詞,即選擇。價值、意義諸如此類的觀念都是“從其要求中獲得其存在的,而不是從其存在中獲得其要求的”。

  按照黑格爾的觀點,我們所直觀認識的東西都是抽象的、有限的。無限的存在是超認識的。真正的具體是存在物連同他的本質。如此,存在就成了最抽象且最貧瘠的。存在是直接的,本質是間接的;存在是抽象地,本質是具體的;存在是有限的,本質是無限的;存在時顯現(xiàn),本質是起源。“存在返回到它的基礎,存在超越自身過渡到本質。”于是存在是先于一切規(guī)定的無規(guī)定,是作為出發(fā)點不被規(guī)定的東西。于是黑格爾在《小邏輯》中寫道:“這存在是純粹的抽象,是絕對的否定,直接的說,就是非存在。”這樣一來,純存在與純虛無便是同一個東西了。事實上,與前面的否定變成純粹的肯定是一個道理,這里只是一種純粹的意見。

  總的說,黑格爾的本質囊括了存在,并成為了其邏輯上的起點,是“從作為抽象物之基礎的具體物出發(fā)的抽象物。”存在與虛無的區(qū)別在黑格爾那里僅在于意見。

  這一點是與薩特根本矛盾的。黑格爾說存在與虛無均為抽象地虛空的。然而他的確忽視了一點:前者是不透明的認識上的不可抵達,而后者則是某種事物的虛空。斯賓諾莎說:“任何規(guī)定都是否定的”,在薩特這里,借用一下,即:“任何否定都是規(guī)定的”。否定,意見。總之“非存在只存在與存在表面”。

  而后,薩特又從現(xiàn)象學角度闡述了虛無。事實上和上述的從辯證法的角度的闡述一樣,都是在辨析、強調概念,理論并未向前推進,只是原地鞏固。于是這一段不再贅述。而在探討虛無的起源時,薩特才真正開始觸及其理論的要害。事實上,薩特完全可以吧第一卷的前四節(jié)歸入導言中。把《虛無的起源》作為第一卷的開頭。

  《存在與虛無》讀后感3

  維克多·雨果曾經(jīng)說過,一種思想一旦適應了時代,就有無比的力量。這正是保羅·約翰遜在《知識分子》中,引用來定義存在主義地位的話。讓·保羅·薩特的存在主義既是一種出世的玄學,它帶有鮮明的個人主義、抽象主義、唯心主義色彩;而它又是激情的行動哲學,大膽地宣揚自由,號召人去選擇、行動,以此來決定自己的人生。也正是這種人道主義關懷的精神這使得存在主義,至少是作為它的一部分的自由選擇論,能夠上升至一種社會思潮,成為了大半個世紀的時間里世人的精神支柱。

  薩特的理論形成之初便是著眼于對現(xiàn)實的人的困境的分析,這困境最主要體現(xiàn)在后來薩特的小說《惡心》里,主人公那一系列鉆牛角尖的“人對于無可溯源的‘存在’只能表現(xiàn)得無能為力、呆若木雞”的困惑上。薩特有超越這種現(xiàn)實的強烈愿望。在30年代初,受到了胡塞爾的現(xiàn)象學的啟發(fā),又直接為海德格爾的“存在何以為存在”的主張所影響,薩特選擇了從人的意識出發(fā)去研究人、人的存在和研究世界,并最終找到了一種排遣“自在的惡心感”的方法。存在主義高調地宣揚人的主觀能動性,它告訴人們?nèi)绾螐幕闹嚨呐既淮嬖谥星逍堰^來,并跳脫出去。

  30年代對薩特來說是人生的重要階段。事實上,薩特成為法國青年的精神領袖正是在之后的40年代初。當時,在《惡心》之后發(fā)表的哲學著作《存在與虛無》正與日俱增地擴大著薩特學說的影響力,同時期的薩特的戲劇《蒼蠅》和《禁閉》的先后上映,無不是對其學說的通俗化演繹;特別地,加諸這些小說、哲學文章和劇本的是“花哨的法國式評注和某些當下事件,傳達了隱藏著的對抗性”。這樣一來,一方面,薩特似乎準備要為自己那“朦朧的成為左派和青年陣營中的分子的渴望”付諸一些實際行動了——正是在二戰(zhàn)爆發(fā)之初薩特決定對政治介入,而1940年前他基本上是一個出世的、沒什么政治主張的人;更重要的另一方面,他那富有挑戰(zhàn)性和顛覆性的個人主義哲學迅速成為了一種現(xiàn)世最奪目的主張,為當時的人們打開了一扇亮窗。

  存在主義幾乎等同于一種信仰,那是對生命自由的信仰。薩特拋棄了告訴我們,人是注定自由的,而這種自由正是通過人的選擇與行動被賦予意義的。如果一個人走上了敢于行動而富有勇氣的道路,那么他就是自己靈魂的絕對主宰!這無疑是一個任誰聽到了都會幡然醒悟的“正確的觀點”,而它本身流露出的人道主義關懷和積極向上的風格,對于當時陷入戰(zhàn)爭的迷惘的一代人和之后的數(shù)十年間所有體驗過極權主義噩夢的人們無疑有著極其重要的意義。試想當一個人覺得他是能夠沖破禁錮了的時候,還有什么是值得畏懼的呢。

  可惜的是,薩特向人們鼓吹的那種美妙的自由卻不是唾手可得的。這一切更像是薩特標榜了一種“理想的`人”應當有的“理想的生活世界”,浪漫卻不切實際。

  存在主義的基本命題從一開始就針對古典哲學的“抽象人學”,他們認為這種普遍人性論抹殺了人存在的主觀性和豐富性,企圖以完全相反的方法來建立自己的“人學”。

  所以,存在主義本體論將存在定性為“自在的在”與“自為的在”。“自在”體現(xiàn)一種頑固的荒謬性,存在就是存在本身,別的什么都不是。它既是外部世界、物質的范疇,又不完全等同于我們所能理解到的物質。因為我們所理解的外部世界,已經(jīng)加入了自我意識的作用,被人為地賦予了它意義。所以“自在的在”是完全被動的,例如客觀物質世界的存在,是不可溯源,絕對偶然的。“惡心”的哲學意義即是對于純粹偶然荒謬的“自在”的反感:“我們甚至不能問一下這一切東西是那兒來的,也不能問為什么要有一個世界,而不是什么都沒有——(《惡心》)”。與“自在”的荒謬不同,“自為”是意識范疇的,薩特強調“存在先于本質”,其中的存在是指“自在”,而本質,就是指通過意識追問和領會到的自身的存在。“自為的在”是積極主動的,它是指向自身又是與自身分離的對一切既定的否定,即,沒有什么先驗的自我,人他自己不斷造就的一個東西。

  然而從客觀的角度、一個自在的角度,否定性似乎是不存在的,否定僅僅是存在于意識中,作為我們處理知識的一種手段。也就是說,否定似乎只是一是給事物打下的一個印記。否定只能顯現(xiàn)于自為之中。能夠說聲“不”的必要條件便是皮埃爾糾纏著咖啡館,或者說虛無糾纏著存在。

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