籬笆那邊讀后感

籬笆那邊讀后感

　　讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定都收獲不少，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編收集整理的籬笆那邊讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　美國詩人狄金森詩作《籬笆那邊》短短幾行，寥寥數(shù)語，但其意蘊(yùn)非常含蓄深厚，耐人咀嚼。此詩究竟言說些什么？不同的讀者有不同的理解。在我看來，此詩反映的是欲望與禁忌的沖突，表達(dá)了詩人對文明社會里人類存在境況的深刻思索。

　　人類的一部進(jìn)步史、文明史，就如弗洛伊德所說的，是一部人性的壓抑史。人類社會的進(jìn)步和文明的發(fā)展是以犧牲人類自身的本能需要亦即各種欲望為代價的。人的本能崇尚和追求享樂，它遵循著享樂原則。由享樂原則的支配，看到美好的、于己有益的東西，人就有占有的欲望并設(shè)法滿足欲望。但人畢竟是“社會關(guān)系的總和”，每個人都不能脫離社會群體而獨(dú)立存在。這就決定了個人的欲望是不可能、也不允許得到完全滿足。因為，如果每個人都放縱自己的本能，而不擇手段地去滿足自己的欲望，那么這個社會就會混亂，文明秩序就會遭到破壞。也就是說，一個社會要維持它的穩(wěn)定和諧，就必須有一定的行為規(guī)范和律令來約束每個人的行為。文明社會的顯著標(biāo)志就是各種規(guī)范和制度的建立和完善。這種種的規(guī)范和制度就是所謂的文明的'“禁忌”，它包括倫理、道德、法律等等。所以弗洛伊德才說：“文明不過是意指人類對自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累結(jié)而造成的結(jié)果、制度等的總和。”由此看來，人的本能需要的充分滿足是與文明社會不相容的。人永遠(yuǎn)處于欲望與禁忌的沖突之中，無論怎樣都擺脫不了由這種沖突造成的困惑和尷尬。就個人而言，如果一味遵循享樂原則而放縱本能欲望，那么文明社會的秩序就會被破壞，而這種秩序的被破壞，最終也危及人自身的存在；如果過多地服膺社會的文明戒律，那么自身的本能欲望就會受到抑制，而欲望受阻同樣是痛苦的。怎樣調(diào)節(jié)欲望與禁忌的關(guān)系，解決二者的沖突，這是無數(shù)哲人思索和探究的哲學(xué)命題。而狄金森這首短詩則以詩的形式來呈現(xiàn)和思索這一命題。

　　“籬笆那邊／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬過／草莓，真甜”。“草莓”喻指一切美好的事物，這里也可視為一切難以抵御的誘惑。“真甜”的“草莓”無疑激起“我”的占有欲，但它卻被籬笆隔著。這隔著籬笆的“草莓”對“我”而言，就是一種只可望而不可即的東西。顯然，“籬笆”就是我們所說的文明的“禁忌”，或者說，“籬笆”在這里就是“禁忌”的同義語。“如果我愿／我可以爬過。”但事情果真如此簡單嗎？第二節(jié)寫道：“可是，臟了圍裙，上帝一定要罵我！／哦，親愛的，我猜，如果他也是個孩子／他也會爬過／如果，他能爬過！”“我”一旦爬過籬笆就會弄臟圍裙，就會遭到“上帝”的責(zé)罵，換言之，如果“我”無視禁忌，即冒犯文明規(guī)則，勢必遭到來自“上帝”的懲罰。因為“上帝”是文明秩序的主宰者，“上帝”的意旨是不可違抗的。于是，可想而知，“我”矛盾極了。是爬過去還是止步？是獲取還是放棄？是滿足欲望還是抑制欲望？這里，“我”無所適從的兩難處境，其實何嘗不是人類所面臨的普遍的生存困境的寫照？既然“我”對此無能為力，于是忽發(fā)奇想：神圣的上帝又將做何選擇？詩人在此有意將至高無上的神拉回塵世，假定他也是一個普通的小孩。于是詩人從小孩的心理角度去揣度上帝，認(rèn)為作為小孩的上帝也一定會有本能的需求，一定會爬過去。詩歌至此無疑透露了詩人對人的正常欲望的積極肯定。但是，上帝畢竟是神，他會不會爬過去，誰人知曉？由此可見，欲望與禁忌的沖突是無止境的，人將永遠(yuǎn)注定要直面這一沖突，上帝對此也無可奈何，惟有人類自己才能拯救自己。那么，人類如何才能自救？這首詩的意義就在于此，它把這個千古難解的命題昭示給人們，迫使人們?nèi)ニ妓鳌?/p>

　　人有追求快樂、幸福的權(quán)利，人的欲望是應(yīng)該肯定的。社會的進(jìn)步難道不是由人的欲望所推動嗎？如果完全無視欲望而壓制人的本能需求，則不僅社會不能進(jìn)步，更嚴(yán)重的是還將導(dǎo)致人自身的各種心理疾患；但如果完全放縱自己的欲望，又必將遭到文明戒律的懲罰。這就注定了人的存在充滿艱辛。尤其是在當(dāng)今社會，一方面人的欲望空前地膨脹，一方面文明的戒律也越來越繁多。欲望與禁忌的沖突更加尖銳。現(xiàn)代社會的人們將何以克服這一矛盾，何以更好地生存？這便是此詩留給我們的永恒的思考價值。

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