《寂寞圣哲》讀后感（通用5篇）
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫一寫讀后感了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《寂寞圣哲》讀后感（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《寂寞圣哲》讀后感1
我們每個人都應該為自己的理想保留一份執著，做一次忠于自己的選擇。
執著是“咬定青山不放松，任爾東南西北風”的毅力；執著是“有志者，事竟成”的恒心；執著是百折不撓的堅定。執著需要毅力。家喻戶曉的愚公移山這一個充滿兒童時代記憶的故事，同時他也是一個教導我們做事要有強大的毅力作支撐，要有不可磨滅的毅力作動力。一個人若擁有無可匹敵的毅力，這個人有朝一日便是那輝煌的成功者。也許我們現在的處境很惡劣，但這卻不是我們削減自己一絲一毫的毅力的理由。海倫凱勒便是一個很好的證明。幼年失明失聰，想必我們中的大多數人的情況比她好太多了吧，但是她卻憑借著自己長久的毅力堅持不斷地學習最終學會多種語言并出了數本書，而我們中卻有多少人半途而廢，向現實低頭，放棄理想了呢？執著需要有恒心。耳熟能詳的勵志故事—精衛填海中炎帝的女兒女娃為了填海無休止的銜石投海。這雖然只是一則神話故事，精衛最終也沒能填海成功，但陶淵明仍這樣寫道“精衛銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。”他將小小的精衛與巨人刑天相比，那么他對精衛這種堅韌不拔的恒心的贊賞也就不言而喻了。有此可知我們要有一顆恒心，才能對理想執著，抓住理想！畢竟滴水穿石，鐵杵還能磨成針。 執著需要堅定。紅軍的兩萬五千里長征是軍人們對勝利的堅定。貝多芬杰出的樂章的問世是他對音樂的堅定。只有你對這個理想有無法控制的喜愛，那么這份堅定一定是你完成理想中最需要和最重要的一部分。 擁有了毅力，恒心和堅定，那么說明你已經有了對這份理想的執著，后面就只能靠你自己了。我們對理想有執著，理想便不在是空想而已。
讀了書后常常會有這樣一個場景浮現腦海——老子一個人，騎在馬背上，看著周圍“小橋流水人家”的景致，感受著“斷腸人在天涯”的苦澀，閑暇時候看看天，感慨幾句人生。而更多的時候，他思索著——哲學——一種希望社會“倒退”的哲學，一種“無為”的哲學，一種提倡守柔、寡欲、居后不爭的哲學？
他曾告訴過別人他的理論和想法，但是卻很少有人理解，更很少有人接受。無奈，出關成為他最后的選擇。也許作為中國哲學的宗師，就像是書中其他的思想家，像孔子，屈原等等一樣，他便注定了寂寞。這是一種超越時代的寂寞，就像書中所說的：“和時代拉開一定的距離往往是產生真正思想家的前提之一”，“超前的思想家發現現世的所缺，戀后的思想家發現現的所失”。而想想現在，似乎很少有見到這種能夠與“時代拉開距離”的人了。
我們，每天忙于自己的工作，生活，學習，過著兩點一線式的單調乏味枯燥的生活，重復，重復原來那顆清澈透明的心也隨著這無限的重復慢慢地變得渾濁甚至已經有些僵硬。我們用老子發明的“陰謀”去對付別人，不擇手段，從中獲得好處，然后再用一些大道理不管說通說不通地為自己掩蓋罪行。我們也用著和老子相同的語言和別人交流，但是我們所說出來的卻不是自己的思考之所得，亦不是自己內心的感受，就算是也是經過馬賽克似得特殊處理。我們很少自己靜下心來感受身邊的事物，很少靜下心來思索——思索我們為什么在這，思索我們能干些什么，或者思索哲學——就像我們的祖先一樣？
這一切，讓我們的生活似乎比老子這些思想家的生活更加“寂寞”——這是一種不同的寂寞？而這種寂寞又要怎么才能打破呢？
《寂寞圣哲》讀后感2
寒假里，我回到老家，鄉音雖未改，但故友已不在，連本用來打發時間的手機也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為"寂寞圣哲"的書來消磨這點滴時光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計只能靜讀兩章。可是細細一讀后才發現，作者的語言樸實而又精彩，而且對書中人物進行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領略了老莊的風采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠隔千年的呼應，讓我在寂寞中充實自己，遠離喧囂，洗滌心靈。
下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個看似仙風道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶："他碩大的頭顱內究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的'皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會有陰謀和陷阱？這使我對下面的內容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻，當他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現世人間，已經混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經不錯，正如書中所說：“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環境與文化傳統。”
再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子：“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進了兩千多年。雖然如此，但孔子在當時是很不得意的。他的時代，混亂不已；他的思想，君主們看看也只是笑笑不語；他雖然有眾多學生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實現主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區別了圣人和凡夫俗子。
看完了令人生畏的老子，一生壯志難酬的孔子，不如再聊聊作者筆下豪情四溢，雖勇猛卻常懷仁慈的游俠墨子。看過《秦時明月―諸子百家》的人都見識過墨家的機關術的厲害，墨子好似一位獨行俠，腰中懷短劍，眼中充滿堅毅。作者說他是中國歷史上第一個劍俠，而且是最偉大的劍俠。你可曾想過，一個精通機械，武藝高強的人會拿起手中的武器，為黎民而戰，不，也不是戰，僅是防守；你可曾想過，一個偉大的思想家會徒步行走幾天，為的只是心中的愛。墨家有儒家的仁，卻擁有儒家沒有的勇；他有堪比法家的武器，但法家的武器是指向人民，而墨家的武器是保衛人民。真可謂仁勇兼有。即便如此，墨家也只是紅遍一時，這又是為何呢？因為他們一味強調守，卻沒發現進攻才是最好的防守。
古代的圣人，他們所倡導的思想，有其先進的鋒芒，也有黯淡的陰影，我們應該從其身上學習到優點，也要完善自身的不足，人生乃是一場寂寞的修煉，我們應該在寂寞中充實自我，寂寞使人美麗，圣人在寂寞中成圣。從以上的圣人的經歷來看，作者所倡導的乃是一種寂寞寧靜的心境，一棵樹、一個月的高尚心境，在喧囂中變得寧靜，在寂寞中尋找精彩。
《寂寞圣哲》讀后感3
名為寂寞圣哲，有些神秘感.寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角，通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會出關而去,一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒有寂寞,怎會有他們世紀性的哀嘆,沒有寂寞,他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時,出現的是一位位極具風骨的翩然智者.
他們在自己的思想領域中構建自己的"存在",在夢中尋找著自己的家園.用作者的話說,他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的心境,也許是一段時期的心態.然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學."沒有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔.當然,受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔."
他們有這種負擔,像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負著看透歷史的痛."在我走進血紅的夕陽之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細收撿.當一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學家,是在預言著人性倒退的路上前進.在這顛倒的世界與哲學里,孤獨的他負擔的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負著救世的責任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現實感.他的精神就常常脫逸出現實的背景,沉浸在過去的輝煌中,追尋著萬物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國,顛顛簸簸,既是在找人,找一個能實施他主張的人,更是在找過去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現在千百年,他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個諸侯國,像是黑暗王國里的殘燭,愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來.可是他找不到一個接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負著永恒的鄉愁。“在一個文化屈從權勢的文化傳統中,莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹.當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨特的圣哲,他不看重君王權勢、政治理論,他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜，他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉愁,只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞,而因為更加寂寞,他們身上的負擔也就重一些.可他們并不因此憂愁,甚至可以說,他們其實都在追尋幸福.這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊.他們深古久遠的哀嘆,是自身價值的富足.他們有這樣的負擔,也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負擔是一種美麗的負擔.
我認為,文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想,是在自己的世界中規劃自己的藍圖。負擔寂寞,沉浸于寂寞，自得于寂。
《寂寞圣哲》讀后感4
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領域中構建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。“沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”
《寂寞圣哲》讀后感5
寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數人注定要過庸常的生活，庸常的我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無須強求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。
圣哲，無疑是站在平凡人心靈無法觸及的感度。而這些能夠被稱為“圣哲”的大思想家們，隔著千年的歷史塵埃，跨著浩蕩的中華文明，都距離我們太過遙遠了，不免顯得高高在上、遙不可及。但老莊孔孟、儒道法墨、想來我們并不陌生。書本課堂里、電視報刊上，甚至是傳承至今的國學民俗與民族之魂中，都有他們和它們深深的烙印。無論是至人、神人，抑或是圣人，都與我們有共通之初，都是真實存在與塵世之間的人。古來圣賢皆寂寞。圣哲，能于生前得志者，更是寥寥無幾。思想家們往往是不與時代同步的。他們或超于時代，人啊先現世所缺，提出未來之藍圖，荀子如是;或落后于時代，發現現世所失，留戀過去之生活，孔子如是。不與時代同步，也就不易被世人所接受，更不免為現實所迫而心灰意冷。只是在極度失望與失落中，攜著孤單的寂寞，帶著高貴的靈魂與高尚的理想，或出塵，隱于深山老林;或人世，隱于市集朝野。千百年后的我們，僅一瞥，就為之驚艷，隨即便是沉迷。入眼，字里行間充斥著對時代的叩問和嘲諷。是圣哲被時代所拋棄，還是他們拋棄了世人？是寂寞成就了圣哲，使他們有了對世間冷暖更深的體會和更多的思想沉淀，還是因為身為圣哲，不被他人理解而難覓知音，所以才寂寞？
老子背負著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現實的邪惡，人性的泯滅?在這顛倒的世界與哲學里，一套老子的的處事哲學孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強。沉默有時是對現實最強烈的反抗。在血色殘陽中，行至關外。他去了，一去杳然。孔子背負著救世主的責任感。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業解惑。十四年周游列國，顛沛流離。無論面對怎樣的艱難險阻，他始終守著最初的信念。《中國文化史》中有云：“弟子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數千年之文化賴孔子而開。”孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠去。只留下一個孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負著永遠的鄉愁。化而為鯤，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨與天地精華往來。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨來獨往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢。午夜，夢回，化作一輪孤月之下一株孤獨的樹，展現一種不可企及的撫媚。掀開神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽花。圣哲的寂寞是對現實的哀嘆，是對自我價值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。寂寞，讓他們如此美麗。
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