《動(dòng)物莊園》讀后感（通用16篇）
《動(dòng)物莊園》亦譯作《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》、《動(dòng)物農(nóng)莊》，是英國(guó)作家喬治·奧威爾創(chuàng)作的中篇小說，1945年首次出版。以下是小編為大家整理的《動(dòng)物莊園》讀后感（通用16篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇1
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著什么。我悶頭想著，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼，還打著為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類的區(qū)別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來越像了呢？那是因?yàn)樨澬模∪嘶钤谑郎希喽嗌偕俣加行┯覀儜?yīng)該用正當(dāng)?shù)姆椒▉慝@取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應(yīng)該見好就收，懂得節(jié)制和分寸感。可是又有多少人能做到這樣呢？太多太多的人會(huì)逾越規(guī)矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無節(jié)制地用各種手段去爭(zhēng)奪，哪怕這么做會(huì)違背自己的'良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢、地位、勢(shì)力……哪一項(xiàng)不是巨大的誘惑？哪一項(xiàng)不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著初心堅(jiān)持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過了頭，不管是什么人，結(jié)局應(yīng)該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續(xù)抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅(jiān)定，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇2
這本書幽默詼諧卻又內(nèi)涵豐富，不愧是奧威爾的代表之作。書中用一個(gè)農(nóng)場(chǎng)中動(dòng)物的故事來反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，雖覺荒誕不經(jīng)卻字字震懾人心，尤其是中國(guó)的讀者一定會(huì)更加有感觸。全書篇幅不長(zhǎng)，卻刻畫了不少深入人心的形象，爭(zhēng)權(quán)奪利的豬、拼命工作的牛、只會(huì)唱歌的羊等等等等，每一種動(dòng)物又對(duì)應(yīng)著社會(huì)上的.某一群體，豬代表當(dāng)權(quán)者，牛代表勤勤懇懇的老百姓，羊象征著宣傳部門，寥寥數(shù)語就影射了整個(gè)社會(huì)，作者的筆下功夫確實(shí)不凡。
晚看完了借來已久的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，與其說是映射蘇聯(lián)，不如說是映射了現(xiàn)在。
剛開始動(dòng)物們爭(zhēng)取自由的決心來自于老將軍給與他們的信念，對(duì)未來的憧憬，確實(shí)，在最初的一段日子，他們確實(shí)獲得了想要的自由，糧食豐收，個(gè)個(gè)動(dòng)物之間平等。但是隨著事態(tài)的變化和分工的不太合理性，使得豬越來越成為了極權(quán)主義者，本來他們應(yīng)該和所有動(dòng)物一樣，為了整個(gè)農(nóng)場(chǎng)而努力奮斗的，但隨后由于權(quán)力越來越集中，動(dòng)物們也沒有對(duì)他提出異議(這讓我想到單項(xiàng)度的人)結(jié)果最后可想而知。這個(gè)由豬統(tǒng)治的動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)并沒有比瓊斯先生統(tǒng)治的好到哪里去。
在這里面，我比較欣賞的一個(gè)角色是驢，應(yīng)該說他是經(jīng)歷得最多的，而且很有先知，他總是知道不論怎么變化也不會(huì)好到哪兒去，也不會(huì)壞到哪兒去，但他仍然缺少一種樂觀主義精神和追求自由的勇氣。我們不要做那些動(dòng)物，所以我們必須讀書，實(shí)踐，再讀書，再實(shí)踐，權(quán)利應(yīng)該是一種契約，而不應(yīng)該集中于某些特定人物的身上。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇3
《動(dòng)物莊園》是英國(guó)作家喬治.奧威爾于1944年完成。這本有著童話的外表，卻與現(xiàn)實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書出版后，令?yuàn)W威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一。統(tǒng)治者們都不相信所謂的“理想國(guó)”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。本書的諷刺對(duì)象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級(jí)大國(guó)，其社會(huì)主義建設(shè)初顯成效，但斯大林以其獨(dú)裁的統(tǒng)治方式，與一群小弟們，打著民主、進(jìn)步的口號(hào)，卻大肆推行政治迫害，推行獨(dú)裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì)主義理想只能越走越遠(yuǎn)，“烏托邦式”的理想國(guó)終會(huì)破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的結(jié)局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當(dāng)一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續(xù)殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應(yīng)該采用革命的方式去實(shí)現(xiàn)，也永遠(yuǎn)不可能通過革命的方式實(shí)現(xiàn)。那些投機(jī)分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮(zhèn)》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著破鑼，終日嘶啞著嗓子叫嚷:＂運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了......＂，權(quán)力是會(huì)讓人上癮的。
人類社會(huì)的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗(yàn)、杜絕錯(cuò)誤，經(jīng)過一代代人的努力來提高社會(huì)的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的.革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結(jié)局。蘇聯(lián)的社會(huì)革命實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗，再實(shí)驗(yàn)N次結(jié)局也會(huì)是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛的名義施行；太多的忽悠，都是以崇高理想來引誘。保持清醒，堅(jiān)定前行！
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇4
很顯然，《動(dòng)物莊園》故事的結(jié)構(gòu)，與布爾什維克黨/蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史有某種相似性，從作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上來看，也許這的確是對(duì)蘇聯(lián)歷史的諷刺性隱喻。然而如果《動(dòng)物莊園》僅僅是對(duì)蘇聯(lián)革命歷史的諷刺，在蘇聯(lián)已經(jīng)土崩瓦解、煙消云散的今天，這部作品除了恐嚇我們“不要再來一次”之外，還能為我們帶來什么現(xiàn)實(shí)價(jià)值?畢竟人不能靠恐懼來生活，一部只表達(dá)了對(duì)革命的恐懼的作品，是沒有資格被稱為世界名著的。
如果不把《動(dòng)物莊園》理解為僅僅是對(duì)蘇聯(lián)歷史的喻諷的話，也可以在更為普遍的意義上去理解，即把它當(dāng)做對(duì)“革命者墮落為壓迫者”的歷史“規(guī)律”的反思。如果從這種意義上去理解，《動(dòng)物莊園》作為世界名著的地位仍然是值得懷疑的，因?yàn)楦锩鼜膭倮呦蚴。瑒倮械氖。呀?jīng)是歷史上上演過無數(shù)次的.老劇本。如果硬要比較時(shí)間先后的話，也許《史記》中的一句“夥頤,涉之為王沈沈者!”就早在兩千年前提出了這一“規(guī)律”。在這里“規(guī)律”使用了引號(hào)，是因?yàn)槿魏螌徤鞯娜硕疾桓覕嘌阅骋?guī)律是永恒必然的，因?yàn)闆]有人能夠經(jīng)歷永恒。但是革命者蛻變?yōu)閴浩日叩拇_是歷史上反復(fù)發(fā)生過的事實(shí)(在這里我們必須警惕，盡管這些革命腐化的事實(shí)具有某種相似性，但是萬萬不可以認(rèn)為，這些發(fā)生過的革命，和革命后發(fā)生的退化，都是可以相提并論的一回事)。但是即便是最為保守的歷史學(xué)家也不得不承認(rèn)，革命的確對(duì)人類歷史起到了巨大的推進(jìn)作用，雖然俄國(guó)革命和中國(guó)革命的意義在社會(huì)主義者之外是很少得到承認(rèn)的，法國(guó)大革命也被一些人認(rèn)為對(duì)于法蘭西民族和世界歷史而言是完全不必要的，但是很少有人敢于否定，英國(guó)革命和美國(guó)革命對(duì)于人類是相當(dāng)必要而且偉大的。革命不僅在歷史上起到過進(jìn)步的作用，對(duì)于我們今天的世界來說，在嚴(yán)重的壓迫、專制和剝削仍然隨處可見的情況下，革命對(duì)于我們未來的一百年，很可能仍然是相當(dāng)必要而且常見的。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇5
我讀書挺挑。打開一本書，不僅書的內(nèi)容要引起我的興趣，我對(duì)作者的寫作手法是很在意的，有時(shí)更甚于對(duì)內(nèi)容的關(guān)注。有些書一遍也讀不下來，讀個(gè)開頭就膩了，如各種雞湯書和各種勵(lì)志書，我知道內(nèi)容可能不錯(cuò)，并且有些確實(shí)是我急需的，但是空空的近乎竭斯底里的教導(dǎo)或人工堆砌出來的溫情讓我感覺在嚼別人吐出來的甘蔗渣，沒有一點(diǎn)點(diǎn)刺激的滋味可以讓我讀下去。另外，我一直認(rèn)為把這樣的書壓縮掉70%的紙張是一點(diǎn)也不影響他要表達(dá)的意思的。所以，雖然翻的書不少，能讓我從頭到尾讀完的書是不多的，如果一本書能讓我讀兩遍的話，我往往會(huì)把他所有的著作都買來認(rèn)真看一看，例如余華、張賢亮或者是索爾仁尼琴。
這一段時(shí)間，我接觸到了奧威爾的《動(dòng)物莊園》。我不能不說，這是迄今為止我看到的給我以最強(qiáng)烈沖擊、并顛覆了我許多觀念的一本書，不是“之一”，而是唯一。100余頁的一本小冊(cè)子，與其把它看成是寓言，不如把它看成是現(xiàn)實(shí)世界的一面鏡子。雖然這本書寫于1945年，卻不是一面反映現(xiàn)實(shí)的而是一面永遠(yuǎn)照進(jìn)未來的鏡子。我從這面鏡子里看到了包括我在內(nèi)的很多人的影子，并通過他們看到了我們的結(jié)局，這樣的結(jié)局來的是如此的理所當(dāng)然和順理成章，讀到最后，我?guī)缀跏呛沽鳑驯沉耍驗(yàn)槟惚M管明明知道這樣的發(fā)展是荒謬的，但是卻沒有一絲一毫的辦法去找出他不應(yīng)該這樣到來的理由。這種感覺，就像是你站在坑里看著別人用一锨一锨的土把你自己埋掉。
很多人把這本書解讀成是一本政治寓言，拋開已經(jīng)被無數(shù)人解讀的政治隱喻，我倒認(rèn)為你不妨把它看成是一個(gè)顯微鏡。還記得你最初在實(shí)驗(yàn)室里透過顯微鏡觀察草履蟲嗎?在讀這本書的時(shí)候，你就像是在用一個(gè)顯微鏡在觀察一個(gè)微觀的世界，一幕幕一樁樁的鬧劇，好像與你沒有關(guān)系，不幸的是視野中的人
物恰恰是一個(gè)個(gè)具體而微的你，它揭露出來的人性更使他像一本人性指南。有些人是勤勞而愚忠的拳師;有些人則是明察秋毫卻置身事外的.驢子本杰明;有些人是貪婪而卑鄙卻享受了勝利果實(shí)的公豬拿破侖;有些人喜歡做善于聒噪的小豬聲響器的角色;有些人卻是現(xiàn)實(shí)中的有辦法、有頭腦卻缺少經(jīng)驗(yàn)的雪球;有些人是起哄的綿羊;有些人是虛榮的莫麗;另一些人則是偶爾發(fā)幾句牢騷卻只能任人宰割的母雞……
總之，在這本書里，我們每個(gè)人都會(huì)找到自己的對(duì)號(hào)入座的角色，各種性格的角色最終走向了自己注定的歸宿。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇6
英國(guó)作家喬治·奧威爾在1944年初完成有著童話外表卻與現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系的相關(guān)的《動(dòng)物莊園》，這同時(shí)也是對(duì)當(dāng)時(shí)政治進(jìn)行了辛辣的諷刺，與后來的作品《一九八四》一起，為奧威爾成為20世紀(jì)最杰出的作家之一奠定了基礎(chǔ)。
所有的動(dòng)物都是在瓊斯先生的莊園，在某一個(gè)夜晚，他們召開了座談會(huì)，其中有狗、雞、鴿子、牛羊、馬、山羊、驢子、貓、烏鴉。在老少校的鼓動(dòng)下，他們心中種下了造反的種子，同時(shí)總結(jié)出一條規(guī)律“在英格蘭，動(dòng)物是沒有自由的。”有人類的存在就會(huì)破壞他們的平衡，剝奪他們的勞動(dòng)。
在動(dòng)物中，只有豬最聰明，在老少校逝世后，經(jīng)過一段時(shí)間的安逸生活，直到農(nóng)場(chǎng)的主人因?yàn)榍废碌木揞~賭債需要將農(nóng)場(chǎng)的動(dòng)物宰殺還錢，由豬領(lǐng)頭的隊(duì)伍齊心協(xié)力將主人瓊斯趕出農(nóng)場(chǎng)，那天就被叫做“造反日”。
之后農(nóng)場(chǎng)的主人和幾個(gè)朋友一起打算奪回農(nóng)場(chǎng)，就一股腦地回到那個(gè)地方，但是在雪球和拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們又一次將他們趕出，同樣地一次勝利，為了紀(jì)念，就將日子定為“牛棚戰(zhàn)役”，之后他們過上了自給自足的日子，甚至吃的用的有所剩余，老少校當(dāng)時(shí)在演講上唱的《英格蘭的生靈》也在三個(gè)月之后變成《七誡》大大的字體寫在墻上。
1.凡用兩條腿行走的'都是敵人
2.凡用四條腿行走或長(zhǎng)翅膀的都是朋友
3.凡動(dòng)物都不可穿衣服
4.凡動(dòng)物都不可睡床鋪
5.凡動(dòng)物不可飲酒
6.凡動(dòng)物不可殺任何別的動(dòng)物
7.凡動(dòng)物一律平等
這些在每個(gè)周日的上午會(huì)被當(dāng)做訓(xùn)誡認(rèn)真研讀并且執(zhí)行，總歸一句話“四條腿好，兩條腿壞。”這樣的日子在雪球提出建造風(fēng)車來代替他們的勞動(dòng)力，還沒建好就被風(fēng)吹倒塌，同時(shí)拿破侖與弗雷德里克、皮爾金頓兩個(gè)農(nóng)場(chǎng)主合作后，雪球被與農(nóng)場(chǎng)的其他動(dòng)物有間隙，加上動(dòng)物們的見識(shí)比較短，將雪球趕出農(nóng)場(chǎng)。在拿破侖的領(lǐng)導(dǎo)下，動(dòng)物們有幾次三番的修建風(fēng)車，最終建造了“拿破侖風(fēng)車”。到最后，豬們開始睡床，開始喝酒，開始穿衣服，學(xué)會(huì)了兩條腿走路，還和人類一起合作，最終在動(dòng)物們的眼里，已經(jīng)分不清人臉和豬臉，這里也諷刺那些抗議的人最終也和施壓的人唱了同一張黑臉。喪失了獨(dú)立思考能力的動(dòng)物越來越麻木。
在這本書中，豬是統(tǒng)治集團(tuán)，狗是實(shí)施暴力統(tǒng)治的工具，馬是“動(dòng)物主義”理念的忠實(shí)追隨者，是相信“革命理論”的勞苦大眾，驢是有獨(dú)立思想對(duì)極權(quán)主義有所懷疑但明哲保身的知識(shí)分子，而羊是愚昧的吃瓜群眾。雖然是童話，但作為諷刺作品堪稱完美。
在出版了幾十年后，這本書也在當(dāng)今世界有一席之地，正如本書的推薦詞“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障”
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇7
花了近一個(gè)月的時(shí)間，才看完了這本由英國(guó)小說家喬治。奧威爾著作的《動(dòng)物莊園》。這本書非常薄，但卻需要用心去慢慢品味。
故事開始于一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)場(chǎng)里有許多的動(dòng)物，天天都為農(nóng)場(chǎng)主干活，但是得到的報(bào)酬卻很少，只可以果腹而已。有一天一頭老公豬（老少校）把它們召集起來，告訴它們你們應(yīng)該站起來反抗農(nóng)場(chǎng)主，應(yīng)該得到自由的生活。動(dòng)物們都群情激憤，個(gè)個(gè)摩拳擦掌，唱著革命的歌曲《英格蘭的生靈》，想象著趕走農(nóng)場(chǎng)主，想象著以后的好日子。革命很快并且很輕易地成功了，后來又發(fā)生了一場(chǎng)“牛棚戰(zhàn)役”，奠定了革命的果實(shí)，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)建立，并且頒布了《七戒》，成為農(nóng)場(chǎng)的法律。莊園有兩只豬雪球和拿破侖作為領(lǐng)導(dǎo)者。但是不久拿破侖用它養(yǎng)的9只兇悍的狼犬（一時(shí)間吾想到了八津蠻= =）趕走了雪球，并在以后的時(shí)間把所有的罪責(zé)都推到他身上，把它宣傳成農(nóng)場(chǎng)的敵人。最后豬們成了農(nóng)場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，變得跟以前的農(nóng)場(chǎng)主一樣，甚至更兇殘，而從前的七戒從無數(shù)次地偷偷修改，最后只剩下最后一條“所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。最后小說在人與豬的臉逐漸切換與逐漸混淆不清中進(jìn)入尾聲。看這本書的`時(shí)候，先是覺得很好笑，又覺得很心酸，到最后只感到深深的悲哀。有人說，故事是在反諷蘇聯(lián)，但中國(guó)難道就沒有這樣的悲哀嗎？
有人看了《動(dòng)物農(nóng)撤以后覺得政治真的是個(gè)很黑暗很齷齪很糟糕的東西，于是得出結(jié)論這玩意兒要不得，其實(shí)我覺得這是跟作者想傳達(dá)的東西相悖了。若從作者的背景和自己的理解來看，我覺得作者想要抨擊的是集權(quán)社會(huì)的黑暗和弊端，并沒有說政治就是壞的，實(shí)際上從本質(zhì)來說，政治就是政治，沒什么好和壞，好和壞的屬性是人讓政治染上的，不干政治什么事。而集權(quán)主義為什么是壞的，因?yàn)樗寵?quán)力被集中在一個(gè)人或者某一特定階層的手中。用田中的說法，一個(gè)人或者某一特定階層，當(dāng)它握有了絕對(duì)權(quán)力的時(shí)候，變質(zhì)是必然的，無論當(dāng)權(quán)的是拿破侖還是雪球，無論這個(gè)人或者階層曾經(jīng)是多么英明。絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，這是歷史的鐵律。就如當(dāng)年會(huì)發(fā)生，不得不承認(rèn)這和毛的權(quán)力太過高度集中是分不開的。而為什么會(huì)產(chǎn)生集權(quán)呢，就好像小小的楊問父親“既然魯?shù)婪虼蟮勰敲磯模瑸槭裁慈嗣襁�會(huì)把權(quán)力交到他的手上呢”，楊爸爸回答“因?yàn)槊癖娛菓卸璧摹薄Ｊ前。驗(yàn)槿嗣裼肋h(yuǎn)都會(huì)期盼一個(gè)英雄來帶領(lǐng)著他們走向美好的新世界，他們不必思考，不必負(fù)責(zé)任，反正跟著英雄走就對(duì)了嘛。沒有了老少校，還會(huì)有雪球，沒了雪球還會(huì)有拿破侖，沒了拿破侖誰知道是誰呢，反正總會(huì)有個(gè)人來帶領(lǐng)大家，雖然日子很苦，至少權(quán)利是屬于每個(gè)動(dòng)物的，每個(gè)動(dòng)物都是自由的，都是為了自己工作的。走錯(cuò)了路，反正錯(cuò)誤是領(lǐng)導(dǎo)犯的嘛，跟自己沒關(guān)系，打倒一個(gè)再擁護(hù)一個(gè)就夠了嘛。所以說，民眾和英雄是互相犧牲的，在《動(dòng)物農(nóng)撤里主要表現(xiàn)民眾被領(lǐng)導(dǎo)犧牲。
不過有的時(shí)候真的會(huì)想農(nóng)場(chǎng)的以后會(huì)怎么樣呢，其實(shí)作者這個(gè)結(jié)尾真的很妙。阿西莫夫的《基地》系列，哈里。謝頓的心理史學(xué)有一條是這么說的，雖然人類學(xué)了那么多年的歷史，但總結(jié)歷史，人類從歷史里學(xué)到的東西幾乎為零，也就是說，其實(shí)人不可能從歷史里學(xué)到任何經(jīng)驗(yàn)，同樣的錯(cuò)誤還是一直在犯，人群對(duì)同一刺激的反應(yīng)不變，這就是心理史學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的基矗而田中說，物換星移，只有人心是不變的。所以如果農(nóng)場(chǎng)想要真正的解放的話，絕不可以打倒一個(gè)統(tǒng)治者，再重新?lián)碜o(hù)另一個(gè)統(tǒng)治者，所以老驢本杰明，永遠(yuǎn)只是在一邊冷冷地看著。民主這東西，永遠(yuǎn)都不可能賜予，只有民眾真正意識(shí)到他們需要它，這種制度才可以被建立。否則，統(tǒng)治者賜予的民主，永遠(yuǎn)也只是包著民主皮的更可怕的專制而已。“政治與我們無關(guān)”，鄙視并且拋棄政治的人，政治必將予以報(bào)復(fù)。
其實(shí)民主，不需要多高的素質(zhì)，不需要多少知識(shí)，只需要一點(diǎn)責(zé)任感，我們每個(gè)人都必須為自己負(fù)責(zé)，不是把責(zé)任和權(quán)利都推給一個(gè)偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自己為自己做主。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇8
一只快死的豬麥哲做了個(gè)夢(mèng)，并以這個(gè)夢(mèng)激發(fā)曼納莊園中所有動(dòng)物的斗志，號(hào)召動(dòng)物們起來反抗農(nóng)場(chǎng)主的壓迫和剝削，建立一個(gè)美麗新世界。“在那個(gè)世界，我們的背上不再配鞍，蹶子、馬刺會(huì)永遠(yuǎn)銹蝕，不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。那難以想象的富裕生活，小麥、大麥、干草、大豆還有甜菜將全歸我們。自由解放，陽光普照，水會(huì)更純凈，風(fēng)也更輕柔。”麥哲不久死了，他描述的美麗新世界卻改變了動(dòng)物們的生活觀念，起義是必須的，推翻人類的統(tǒng)治勢(shì)在必行。為此，動(dòng)物們選出來了兩頭名為斯諾鮑和拿破侖的雄豬組織起義的工作，短小而肥胖的肉豬斯奎拉則負(fù)責(zé)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和闡述。這三頭豬把麥哲的訓(xùn)導(dǎo)用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱之為“動(dòng)物主義”。幾番密謀之后，動(dòng)物們終于起義了，為了理想，所有的動(dòng)物團(tuán)結(jié)起來，趕走了莊園主瓊斯先生，實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家作主”的愿望，曼納莊園也改名為“動(dòng)物莊園”。動(dòng)物主義的原則簡(jiǎn)化為“七戒”，成為動(dòng)物莊園的最高原則，“四條腿好，兩條腿壞”，“所有動(dòng)物一律平等”是動(dòng)物們的精神信仰。然而，不久后，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)力而互相傾軋，拿破侖趕走了斯諾鮑，并宣布他是叛徒、內(nèi)奸。此后，獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬擁有了越來越大的權(quán)力，早先的'“七戒”逐漸變成了“一戒”，所有原先反對(duì)的，在斯奎拉的煽動(dòng)下又全部變成合理的，稍微有微詞的動(dòng)物就被扣上與斯諾鮑勾結(jié)，妄圖顛覆這個(gè)“自由，平等”的動(dòng)物莊園的帽子而招致血腥的清洗。漸漸的動(dòng)物們?cè)絹碓浇⊥四穷^長(zhǎng)壽的驢本杰明，誰也記不起當(dāng)初為什么要起義，以為生活就是原本的樣子，而豬成為了新的特權(quán)階級(jí)，他們學(xué)人走路，穿人的衣服，與人作交易，徹底顛覆了“凡靠?jī)蓷l腿行走者皆為仇敵，任何動(dòng)物不許住人類的房子，不許睡床，不許穿人類的衣服”動(dòng)物原則。動(dòng)物們已經(jīng)分不出誰是豬，誰是人了。
從《動(dòng)物莊園》，你可以清楚的看到革命理想是如何被修正的，歷史是怎樣被歪曲的，特權(quán)階級(jí)是如何形成的，專制極權(quán)是如何建立的，人們的頭腦是怎樣被清洗的，意識(shí)形態(tài)是怎樣確立的。說實(shí)話，看的我毛骨悚然。巧舌如簧的斯奎拉能讓動(dòng)物們懷疑自己從前所看過、所聽過、所經(jīng)歷過的事，事實(shí)可以歪曲成為下一代所看到的“真實(shí)的歷史”，那么什么是真實(shí)的？如果動(dòng)物們的寓言變成預(yù)言，動(dòng)物們的荒誕變成人的真實(shí)，那么什么才是理想國(guó)？在我看來，只有上帝的國(guó)度才是真正的理想國(guó)，那是個(gè)至高，至善，至純，至圣的國(guó)度。人類的理想只有與上帝的國(guó)度聯(lián)系在一起，才可能實(shí)現(xiàn)真正的平等，自由。否則，所謂的起義，所謂的正義，不過是以一個(gè)暴政代替另一個(gè)暴政而已。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇9
一氣呵成，不對(duì)應(yīng)歷史映射也很有意思，畢竟階層和統(tǒng)治手段在各個(gè)社會(huì)是共通的。評(píng)論很有意思，意外的快樂很多，譯者的自白也很有意思，不過確實(shí)翻譯的很好。
老麥哲的美好向往開啟一切，可惜死得早，全書諷刺了走偏的理想，提示了要警惕的東西，不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì)代表另一個(gè)方向呢？倒也未必，將一切賭押在一個(gè)好的`領(lǐng)導(dǎo)人身上注定不靠譜，群眾愚昧，沒有好的體制約束，權(quán)力不被限制，結(jié)果都會(huì)是一樣。
斯奎拉代表政治宣傳，黑變成白，篡改歷史，編造“真相”。
惡犬是壓制的手段。
布克瑟有能力反抗和對(duì)付惡犬，不愿相信斯諾伯一開始就是壞人，可惜愚忠至死，堅(jiān)信拿破侖一定是對(duì)的，并辛勤工作一生，最后被賣了換酒。
本杰明在起義前后都一樣工作，沒有興奮地加入各種計(jì)劃，計(jì)劃失敗也一副早知如此的模樣，它并覺得一切從未變過。評(píng)論說它是看的最透的，但我并不喜歡它，我對(duì)它的敬意還不如布克瑟，因?yàn)樗麡O了，除了布克瑟被送走前報(bào)信，對(duì)一切了然于心卻從未努力想做什么改變，因?yàn)樯钚挪粫?huì)有用。太消極了。
莫麗的反叛和奴性被批判，并不是所有的奴隸都想要自由。
貓是精致的利己主義者，從未真正信仰什么。
摩西的糖餅山是謊言，卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。
其他的動(dòng)物，愚昧懦弱，起義跟他們無關(guān)，他們突然就迎來了新世界，在慶祝中獲得自尊和滿足感，在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨，在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。
但理想還是值得追求，只是多少人在此過程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇10
《動(dòng)物莊園》是著名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說，在全球都有著很大的名聲，我在聽過朋友的推薦后，便迫不及待的開始閱讀這本小說。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農(nóng)莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類，并趕走了農(nóng)莊主，動(dòng)物們實(shí)現(xiàn)了“當(dāng)家做主”的愿望，農(nóng)場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來，兩只處于領(lǐng)導(dǎo)地位的豬為了權(quán)利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內(nèi)奸”，又用暴力的方式將它驅(qū)逐。此后，獲得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的豬們成為了新的特權(quán)階級(jí)，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統(tǒng)治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨(dú)一無二，他用自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書中內(nèi)容，便認(rèn)為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺得十分可悲，被他人當(dāng)做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒有主見、沒有自主思想的'動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽取別人意見時(shí)要先經(jīng)過過自己大腦的思考再采取他人的意見。正如那句著名的話：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì)中的種種，相信你也可以通過閱讀得到那珍貴的東西。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇11
忘了是小時(shí)候看過的動(dòng)漫還是故事書，講的是一群豬趕走了主人，然后統(tǒng)治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺得好玩，從沒想過這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺得小時(shí)候可能看的就是這本書的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì)還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭(zhēng)執(zhí)，但還未被激化，至少看著相安無事。但隨著動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統(tǒng)領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國(guó)，矛盾越來越突出，直到拿破侖使計(jì)策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導(dǎo)者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們?cè)絹碓叫量啵氐搅吮唤y(tǒng)治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護(hù)衛(wèi)，有能將事實(shí)說成幻覺的'詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達(dá)著拿破侖永遠(yuǎn)是對(duì)的的信號(hào)。將如憲法一樣存在的七誡根據(jù)自己的貪欲享受改了又改，還愚弄?jiǎng)游飩冏屍湔J(rèn)為這是原本就存在的。也許覺得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來便如此，革命者很多，但成功者寥寥無幾，當(dāng)取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì)覺得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導(dǎo)者他們，是不是會(huì)是另外一種局面，誰知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書中反映的某一個(gè)層面。知識(shí)積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì)形成習(xí)慣的。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇12
故事簡(jiǎn)介：曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號(hào)召莊園里的動(dòng)物反抗人類的剝削，建立動(dòng)物自己當(dāng)家作主的共和國(guó)。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結(jié)為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導(dǎo)了一場(chǎng)起義，將人類趕出了莊園，實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)物當(dāng)家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅(qū)逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后，豬領(lǐng)導(dǎo)的集團(tuán)獲得了越來越多的特權(quán)，最終成為了比人類還可怕的剝削者。
這本書以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。
喬治.奧威爾曾說過：“極權(quán)主義國(guó)家的特點(diǎn)是：它雖然控制思想，但它并不固定思想，它確立不容置疑的教條，但是又逐日修改。它需要教條，因?yàn)樗淖用窠^對(duì)服從它，但它又不能避免變化，因?yàn)檫@是權(quán)利政治的需要。它宣稱自己是絕對(duì)著正確的，同時(shí)，它又攻擊客觀真理。”
看完《動(dòng)物莊園》，我想到了“奴性”這個(gè)詞。在一個(gè)被剝削的環(huán)境里，支撐小說中的動(dòng)物們絕大多數(shù)活下來的，靠的就是它。
奴性是什么呢？小說里是：我不能改變環(huán)境，只能改變自己。
小說里，動(dòng)物們每次感覺被剝削，不舒適的時(shí)候，“拿破侖”作為剝削者采取的行動(dòng)是“修改規(guī)則”，然后讓聲響器四處去傳播。正是因?yàn)檫@種反復(fù)的“強(qiáng)調(diào)”，動(dòng)物們甚至顛倒是非，把自己不愿意相信的真相都推到可能不存在的事物身上。
奴性的潛臺(tái)詞是：我們可以承認(rèn)有些事情是不合理的，但是我又能怎么樣呢？大趨勢(shì)總是對(duì)的，跟著大趨勢(shì)走吧～奴性不管是在小說里還是在現(xiàn)實(shí)生活中，它經(jīng)常被用來消除大家的疑慮，抹殺大家追求真相的熱情，教育大家向大多數(shù)看齊。
對(duì)于一個(gè)相對(duì)比較落后的社會(huì)來說，”奴性“是普通人的生存狀態(tài)，社會(huì)底層人民因?yàn)樘幱谌跽叩牡匚唬挥忻鞔_自己的'位置才能更好的活著。
放到我自己的職場(chǎng)生活中，“奴性”是安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，為了活著委曲求全的樣子嗎？可能更多的還是如小說中的一樣，“奴性”是一種可以獲得強(qiáng)者認(rèn)可的進(jìn)階手段。因?yàn)闀簳r(shí)的權(quán)利服從，讓自己積蓄力量，變成強(qiáng)者。當(dāng)自己還處于劣勢(shì)的時(shí)候，學(xué)會(huì)有藝術(shù)地執(zhí)行任務(wù)，在了解自己和上級(jí)之間的信任關(guān)系究竟是怎樣的之后，再來決定該做什么決定，說什么話。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇13
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內(nèi)動(dòng)物的個(gè)性和表現(xiàn)，但是我卻對(duì)書里的人類特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農(nóng)莊，似乎農(nóng)莊就是從父輩手里無奈繼承下來的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農(nóng)莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)工具——槍，向吵鬧的動(dòng)物們隨意的開了一槍，這一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結(jié)果可想而知，在一次毫無預(yù)謀的`沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農(nóng)莊，瓊斯甚至沒有采取任何自衛(wèi)或者反抗的動(dòng)作，就倉皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢(shì)都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯(cuò)愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農(nóng)莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計(jì)，手里有槍，有柵欄，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說倒了頃刻之間就倒了？是伙計(jì)少了嗎？并沒有；是槍收起來不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來呀；圍墻不夠高？蹦不過啊；枷鎖沒了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉庫里滿滿的。那到底是為什么呢？哦~原來動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì)議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒有人類后美好生活的藍(lán)圖。不在于能否實(shí)現(xiàn)，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因?yàn)閯?dòng)物永遠(yuǎn)是動(dòng)物，而人永遠(yuǎn)是人，動(dòng)物沒有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災(zāi)后應(yīng)該伸出援助之手，可是同作為人類，他們表面同情，背地里實(shí)際盤算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團(tuán)結(jié)一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強(qiáng)鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對(duì)于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對(duì)巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現(xiàn)實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強(qiáng)敵無退路則內(nèi)牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現(xiàn)危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設(shè)法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無組織且傲慢，結(jié)果不知己不知彼百戰(zhàn)百敗，強(qiáng)的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪，中國(guó)歷史這種戰(zhàn)例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們?cè)趹?zhàn)斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰(zhàn)役，謙虛如此，何患不勝啊。人類對(duì)動(dòng)物的傷害，不但沒有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來，樹立了一個(gè)非常壞的典型，人類的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機(jī)，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機(jī)會(huì)，最后人類必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類沒什么了不起的，而且虛弱無力，只要在斗爭(zhēng)中戰(zhàn)勝他們，不但不會(huì)受到報(bào)復(fù)，反而會(huì)贏得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說的，西方列強(qiáng)都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預(yù)見，在不久的將來，動(dòng)物莊園模式會(huì)得到蔓延，人類將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類有沒有機(jī)會(huì)從動(dòng)物們那邊得到談判的機(jī)會(huì)，茍延殘喘。
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇14
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因?yàn)閷?duì)歷史和政治有一定的了解，不可避免地對(duì)其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書看到了前蘇聯(lián)和新中國(guó)的影子。值得一提的是此書是1945年出版的，作者奧威爾表示此書反映了1917年俄國(guó)革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節(jié)與歷史相符，我無意深究。不少中國(guó)人看到此書會(huì)聯(lián)想到自己的國(guó)家，那是更有意思的事情。
我認(rèn)為每次分析各種現(xiàn)實(shí)問題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類歷史上有大量錯(cuò)誤就是因?yàn)閭?cè)重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續(xù)發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統(tǒng)治階級(jí)的情況下不曾存在過。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現(xiàn)。這一點(diǎn)跟今天的新中國(guó)不同。干得有沒有更少暫且不說，吃得飽已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統(tǒng)治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因?yàn)榭謶直┝Χ桓颐餮砸簿土T了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現(xiàn)實(shí)的。作者這樣設(shè)定，既能突出豬對(duì)動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節(jié)很說不過去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續(xù)續(xù)有不少?zèng)]有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來自首并被殺害。這是本書最血腥的情節(jié)了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對(duì)應(yīng)，那估計(jì)是只看結(jié)果不看過程的。
有個(gè)設(shè)定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類后，人類殺回來兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當(dāng)容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類不來侵占。而現(xiàn)實(shí)哪有這么童話？蘇聯(lián)自建國(guó)后，一直不得不在軍事上付出相當(dāng)大的投入。即便是后來美蘇冷戰(zhàn)，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導(dǎo)火索，讓美蘇雙方無和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對(duì)農(nóng)民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國(guó)家軍事實(shí)力以保障國(guó)家安全，而國(guó)家安全是人民生活幸福的前提。國(guó)家安全了人民不一定幸福，但國(guó)家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對(duì)其他動(dòng)物的剝削當(dāng)中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴(yán)重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書將現(xiàn)實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)事件進(jìn)行類比，并以此為論據(jù)進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據(jù)并非事實(shí)。中國(guó)人民改開前后的工作時(shí)長(zhǎng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財(cái)政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問題才是事實(shí)本身，是最重要的著眼點(diǎn)。
說了那么多否定本書的'話，那這本書有沒有什么值得肯定的呢？有。本書的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨(dú)特的敘事，將不少丑惡面形象地展現(xiàn)出來。另一方面，拋開政治寓意來看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應(yīng)該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中人們不會(huì)被“是你們記憶出現(xiàn)偏差”這樣的理由糊弄過去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻(xiàn)的方式就影響深遠(yuǎn)了。寫在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統(tǒng)治者需要而被肆意修改。現(xiàn)實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇15
很薄的一本書，比作者的另一部傳世之作《1984》短上不少，但是其內(nèi)涵之深刻卻絲毫不差前者，稱得上是“短小精悍”了。作者將深刻的政治寓意融入淺顯易懂的童話擬人手法中，演繹了一個(gè)革命者推翻統(tǒng)治者，自己又最終蛻變成新的統(tǒng)治者的諷刺故事。
看似短小的篇幅無比充實(shí)，幾乎找不到半點(diǎn)多余描寫。文中的每個(gè)動(dòng)物角色都有各自的象征和指代，而統(tǒng)治者經(jīng)常玩弄的伎倆把戲也幾乎絲毫不漏地夸張呈現(xiàn)。作品的直接諷刺對(duì)象是斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)，但可以說其涵蓋范圍遠(yuǎn)不止此，幾乎人類歷史上所有政權(quán)的'更迭演替都是用的這些套路。時(shí)至今日，當(dāng)年的蘇聯(lián)已經(jīng)煙消云散，可這本書卻依舊廣為流傳，這便是其不朽藝術(shù)價(jià)值的明證。
讀完全書，結(jié)局令人唏噓不已。書中著筆最多的角色，老馬“拳擊手”的結(jié)局更令人哀傷，它可說是廣大無產(chǎn)階級(jí)革命群眾的象征，他們是革命的動(dòng)力和中堅(jiān)，懷著熱忱的信念投入革命，可卻因自身認(rèn)識(shí)水平的有限而始終處于被欺騙，被愚弄，被利用，被拋棄甚至被出賣的境地。讓人不禁要問，究竟怎樣才能不讓這樣的悲劇重復(fù)上演？
《動(dòng)物莊園》讀后感 篇16
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農(nóng)莊的動(dòng)物因?yàn)椴豢叭祟愔魅说膲浩龋趦深^豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農(nóng)場(chǎng)主，農(nóng)場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導(dǎo)了革命的豬開始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權(quán)力，成為新的特權(quán)階級(jí)；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復(fù)到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒有改變一樣。
這是一本閱讀過程中一直讓人別扭的書，一則政治寓言，卻又準(zhǔn)確的預(yù)言了政治.它寫于1944年，那時(shí)候二戰(zhàn)還未結(jié)束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過。“動(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂、憂傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對(duì)一的找出范例對(duì)號(hào)入座。在權(quán)力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們?cè)瓉淼臉幼印Ｆ胀ǖ膭?dòng)物們，從開始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來，我們幾乎還是在重復(fù)著相同的東西。一代代的人替換著，人性卻從來不曾改變。我們當(dāng)前所處的時(shí)代，或許是歷史車輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細(xì)觀察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過的'那些慘痛現(xiàn)實(shí)，依然不時(shí)的出現(xiàn)在我們的視野中，不斷地提醒著我們，人類作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過動(dòng)物兩字。
看這本書也不能就此對(duì)人性徹底失望，我覺得在越來越文明的當(dāng)下，知識(shí)會(huì)破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì)指導(dǎo)我們做出更多真正自由的選擇，不給極權(quán)主義任何重來的機(jī)會(huì)。我突然想起一個(gè)漫畫里常常被提及的句子：“人類終將迎來一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對(duì)生活的想象了吧。
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