泥步修行讀后感

時間：2022-10-01 08:48:29 讀后感我要投稿

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泥步修行讀后感（通用11篇）

　　細細品味一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編整理的泥步修行讀后感（通用11篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

泥步修行讀后感（通用11篇）

　　泥步修行讀后感篇1

　　近日拜讀了余秋雨先生的《泥步修行》一書。書中凝練了余秋雨先生半世的感悟，雖無余先生那么多的生活體驗與人生際遇，但讀完此書，仍如醍醐灌頂，恍然大悟。

　　單談此書的上部——《破惑》。惑者，疑也，不辯真偽，不明是非。所謂破惑，乃去除雜念，明辨事理而不至于顛倒是非。想要破惑，首先要明了，惑從何來？余秋雨先生從位、名、財、潮、仇五方面出發，闡述惑之由來，從而引申出終極之惑——從人類文明歷程的滄桑中顯現的文明之惑。

　　從小處說，惑于生活中無處不在。惑在生活中的表現就是煩惱。不升遷，你煩惱，此為位之惑；不出名，你煩惱，此為名之惑；沒有錢，你煩惱，此為財之惑；不時髦，你煩惱，此為潮之惑；有怨恨，你煩惱，此為仇之惑。外部的環境在時刻影響著你的心智。破惑之道，迫在眉睫。

　　如何破惑？需守心，觀自在。從小事的繁瑣中，掙脫出來，保持一顆真摯的誠心，增加自我的內在修養。

　　工作中，不必過分看重職位。對待工作，要認真踏實，切實的執行職位的職責。要通過學習不斷的強化專業技能，爭取最大化的發揮自己的能力，把工作做好，就是守心。

　　生活中，不要過分的在意別人對你的看法。要明白，你的所作所為并不是給別人看的。待人溫和，不卑不亢，溫文爾雅，從容穩重。行事光明磊落，明辨是非，就是守心。

　　對于錢財，不可看輕，但也無需過多的追求。簡衣素食，何嘗不是一種自在？過分的貪嗔只會讓你陷于無休止的掙扎，煩惱無限。在滿足生活的基本所需的情況下，能知足常樂，就是守心。

　　對于潮流，大可不必在意。此潮流為大勢所趨之意。眼看別人買車，你也買一輛，殊不知自己連駕照都沒有，買車何用？所謂潮流，無非是眾人所趨，不一定是對的。要保持自己獨立的人格與認知，更多的把握文化的趨勢，切莫隨波逐流，此為守心。

　　再說怨恨，就是拿別人的過錯來懲罰自己的.一種心態。你對他有怨有恨，無非是他做錯了什么事情，對你造成了不好的影響。從根本上講，錯在他，你為何要生氣？短時間內，對你的影響是壞的，但是要明白，水落終有石出日，淡然一笑，你要讓他知道，他連讓你生氣的資格都不夠，那么你就自在了。

　　對于終極之惑，文明之惑，我們不去談，也沒有資格去談，因為自身修養高度著實不夠。從自身修養來說，確實需要不斷的提高。日常中要多看書，多了解文明的脈絡。要看有意義的書，去除糟糠，沉淀內在涵養。

　　破惑，是人生境界的提高，要能看清，卻不能拒絕。“惑”為外在影響，“破”為內在心境。人生要多做減法，去除無意義的累贅，把更多的精力放在自我修養的提高上，方能守心，觀自在。

　　泥步修行讀后感篇2

　　近年來網上涌現出大量以“余秋雨”名義發表的人生格言、美文，受到不明所以的年輕讀者的狂熱追捧和傳播。但是這些都并不是余秋雨的“著作”，更不是他所說。而是有人像模仿魯迅一樣，模仿他出來的段子。

　　這些段子倒是引起了余秋雨的創作欲望。他就試著用自己的筆墨，讓那些一直對我充滿好意的年輕人看一看，寫他們很想寫的那種句子，將會是什么模樣。

　　讀罷余秋雨的.這本《泥步修行》。恐怕讓一些只喝心靈雞湯的年輕人估計要失望的。不過更為可笑的是，我是一位心靈讀物的作者。對這本書有著卻有著深層的理解。

　　人生何處不修行。這本書讀罷想起這個么一句話，是關于音樂創作者李宗盛：年少不聽李宗盛，聽懂已是不惑年。關于這本書也是有著這樣的共鳴。

　　我們并不是只喝心靈雞湯，或者不修行，讀不懂余秋雨。而是我們正在修行的路上。當局者迷、旁觀者清。我們正在這碩大的棋盤中。而余秋雨已經走出棋盤。看我在棋盤上時而匍匐、時而跳躍。他把自己在棋盤上的所做、所為、所想記錄下來。這些就是他曾修行的過程。

　　在合適的年齡談修行。這并不是說，只有到過了耄耋之年，才有資格說修行。

　　修行是有慧根的。很多人的一生都在忙忙碌碌中，最后也就在忙忙碌碌中的走了。有人卻在年輕的時候就大徹大悟。比如他在書中提到的王弼。去世的時候才二十四歲。對于玄學來說，卻有著重大的作用。他把自然、無、道、大、玄等等概念組接到了一起，成了一種哲學框架。這是年輕人的修行。所以說修行要在合適的年齡談，重點在合適，而不是年齡。這得看個人的修為了。

　　談人生哲理，談身心修行，似乎成了當下的一股潮流，但沒有豐富人生閱歷和豐厚知識涵養的人來談這個話題總會顯得貧乏無力，難以讓人信服。余秋雨畢生都在文化苦旅中，有著足夠的閱歷去解惑，去談修行。

　　泥步修行讀后感篇3

　　余秋雨的“大文化散文”已經成為一種符號，其深沉的文化思考，酣暢淋漓的筆墨讓眾多讀者趨之若鶩，余秋雨先生也因此聲名鵲起。歷來“成也蕭何，敗也蕭何”，伴隨巨大聲譽而來的亦有毀謗之聲，口誅筆伐接踵而至，常見諸報端。這讓我想起蘇轍評價哥哥蘇軾一生浮沉遭際的一句話：“東坡何罪，獨以名太高”。可智者樂，仁者壽，長者而從心所欲不逾矩，余秋雨先生并未站出來氣急敗壞，掀起罵戰，也不見解釋剖白，他一直沉默著，用自己在這泥潭般的世間跋涉的經歷和思考寫就了這一本《泥步修行》。

　　在這本書里我們看到了一個孤獨的行者形象，一個身體和心靈都在路上的靈魂，在“破惑”這一部分，他把人世間種種加之于他的好的.如“名”“利”“財”等，不好的“災”“仇”等東西都當作了一種修行，一種摒棄種種虛妄，讓自己更接近自己更接近生命本質的修行之路。世間人們汲汲以求的東西在作者這里一一被破掉，孔子云“四十不惑”，能得此境界者能有幾人？多因舍不得名利，又太放大災禍。

　　“不破不立”，破之后什么該被立為信仰呢？在第二部分“問道”中，作者向我們講述了自己從魏晉思想家，佛家，道家，儒家等多重智慧中的行走，叩問的過程，魏晉人物的風流自然，佛家的超脫與濟世并存，道家的清凈無為，儒家的經世致用，都在給予作者精神滋養，行者無疆，腳步不停，內心卻越來越有一種力量篤定起來。

　　行走的靈魂終于找到了安頓之所。作者在最后一部分中用充滿禪意的語言開釋了我們，可以說是字字珠璣，絕不是濫俗的網絡美文，也不是隔靴搔癢的安慰，是一個智者在傾其所有的教會我們，相信善良，一路好奇，留心茶炊，腳下無界。

　　讀完這本書，你將會體會到一個風清月朗的世界，華枝春滿，天心月圓。

　　泥步修行讀后感篇4

　　我已過生命的三分之一，到而立之年，懵懂的青春也對生命有所感悟。有時候快樂，有時候悲傷或者感覺青春很艱難，但是多數時候還是不知道為什么青春會如此的艱難？面對工作的壓力、生活的困惑、房貸的催促，感覺整個人的脊梁都被壓彎了，自己何時才能挺起腰板，難道青春就是這樣嗎？疑惑重重，但是還有砥礪前進，我們該怎么面對青春就看我們自己了。就是《泥步修行》中余秋雨先生一樣，經歷過才能有所感悟，我們不應抱怨青春的不易，反而應該感謝青春有這樣的安排，使得我們有所感悟，經歷精彩的青春。

　　作為一個喜歡讀書的人，個人挺喜歡余秋雨先生的書，尤其是這本《泥步修行》，對于年輕人來說有很大的幫助。人生困惑有很多，比如關于災難、地位、名利、錢財等等，如何看待這些是可以決定你成功有多少的'關鍵，年輕人往往被這些所困惑，很難走出來，其實不僅僅是年輕人，各個年齡段的人都有這樣的困惑，如何去破惑那就要想余秋雨先生提到的經歷過思考過慢慢的明白了。但是身為余秋雨先生的讀者有福氣了，我們可以遵循余秋雨先生走過的軌跡去領悟生命的大道理。時間就是金錢，少走些彎路，多讀些書這樣人生就可能更加精彩。當然了，余秋雨先生在《泥步修行》中不僅僅是分享了破惑的問題，而且還提到了怎么去修行。

　　高松出眾木，伴我向天涯。經歷過，破解過心中的不惑，才能寫出這樣深刻的散文。當我們覺得朱自清、錢鐘書走后，中國再無散文。但是余秋雨先生把真正的散文發揚光大。經歷過文革、經歷過名利雙收的老人，還是不忘自己的初心，講散文些的如此的優美，繼承了前人傳承到后人。一本《泥步修行》隨時余秋雨先生的一生小小的縮影，但是也彰顯先生的大度和內心的波瀾不驚。我自己也寫了不少書評，而這次感覺自己是班門弄斧，余秋雨先生的書，讀幾遍能夠徹底明白其中真正的奧義我自己也不清楚，但是我會再多讀幾遍的，每看一遍都有不同的心境，對于自己的人生也有一點深刻的理解。我一路走到現在還要一路走下去，只有余秋雨先生能夠明白一個的生命之路該如何走，要認真的去領悟其中的奧秘，不會是一朝一夕的問題，要自己親自實踐才能明白，你說呢？

　　泥步修行讀后感篇5

　　在中國文壇，余秋雨先生擅長寫文化散文，這是人所共知的，他的名號也受到許多人的追捧。先生自承，不太愿意再談“人生哲理”了，但他還是覺得自己不能保持沉默，自己有義務在讀卻萬卷書、行卻萬里路之后，留下那么點修行的成果，不然對不起那些走過的路，于是才有這部《泥步修行》的問世。

　　有幸拜讀余先生的作品，雖不能全然理解先生表達的所有東西，但于我也是收獲頗豐，粗淺解讀一二，以沒有做歪曲的理解為盼。

　　余先生幼時家中遇變故，父親叔叔等至親受到迫害，生活一度十分艱苦。余先生從小就學會了如何在災難中解脫身心，并盡已所能地去幫扶他人。

　　在泥濘難行的`道路上，如何才能修養身心，并關愛眾生？如何破除人生路上一個個難以擺脫的迷惑，如何不屈從于財富、權位與名聲，又如何不在潮流中迷失自我，不被仇恨蒙蔽自己的雙眼？這些問題的答案都在書中，值得我們去追索答案、思考、探尋。

　　說一個書中有趣的故事吧。曾經有一個文人誣陷余先生的作品中有大量“文史差錯”，并無端攻擊先生的友人，先生覺得此人行為太過怪異，深感疑惑。后來無意中遇到給此人看病的醫生才恍然大悟，承諾若此人有醫療經費上的困難，自己一定幫忙。看到此處，不由捧腹。他的確不是那為聲譽活著的人，不愿活在別人的口水中，很多事情看開了，便釋然了。

　　余先生對佛道儒家的文化都有所研究，又游走于世界各地，考察人類不同形式的文明。他善于博采眾長，為已所用。很多古文典籍，普通人讀來會有些費勁，先生不惜辛勞，做了一項翻譯、升華的工作；西方許多已經散落的文明，先生也做了大量的整理與傳播工作。先生甘愿做一個流浪者，跨越山川湖海，拜佛問禪，餐風飲露，為了安頓自己的心靈，也是為了撫慰更多人的心靈吧。

　　余先生說佛主終身講述，終身傳道，處處破惑，惠及世界，為人類兩千五百多年漫長而又艱難的歲月，加添了多少寧靜與慈愛。余先生自己又何嘗不是如此呢？

　　古今中外，都有一群人一直在路邊等候蕓蕓眾生，他們懷有菩薩的慈善之心，他們做的都是在引渡的工作。隨手點燈，帶領人們走出黑暗。

　　余先生活得通透！他一直相信善良，認為脆弱的人類之所以能生生不息，世代存活，是因為天性善良。渺小卻秉持天性，點點滴滴，日積月累，這是人類最美的出路。

　　余先生很欣賞孩童純真的狀態，他說一路好奇的人，永遠像個孩子。不管經歷多少的世事變遷，仍保持孩子般的單純和潔凈，一路好奇，走到路的盡頭，生命才會返老還童。

　　愿你我都能在年老時還如孩童般純真，泥濘的人生路上，能夠自由地徜徉于天地山水間。余秋雨先生的《泥步修行》，是一個過來人珍貴的思想結晶，值得你我一讀再讀。

　　泥步修行讀后感篇6

　　看完了余秋雨的《泥步修行》，起身給自己沖了一杯淡茶。才剛剛合上書，就已經記不起書上的大半內容。即便如此，并非一無所獲。優質的閱讀可以帶給我們很多東西，絕不是一點點知識那么簡單。比如現在的我，內心感到充實而平靜。究其緣由，臨近畢業，各種瑣事纏身，頗為煩惱。好不容易偷得半刻的閑暇，閱讀前輩的經驗之談，頓時心門大開，豁然開朗。

　　忙碌總會讓我變得盲目，看不清事物的真實面目，分不清事情的輕重緩急。當我想要完成一件事情的時候，往往會只盯著這件事情，而忘記了自己的生活。我會廢寢忘食的整理學校要求的材料，而忘記自身的充足睡眠和健康飲食需求。從當前的瑣事中抽離，放眼一生，才會發現自己的工作是多么的微不足道。這不是否定工作的價值，而是，去思考人生的根本價值。工作的目的是為了讓我們實現財富自由，唯有如此，方可獲得更大的自由空間和自主支配的時間。

　　《泥步修行》中，最讓我受用的是余秋雨對于“我”的見解。我應該是真實的自我，不隨波逐流的自我，擁有獨立意識的自我。而不是大家想要我成為的那個“我”。世界因為事物的不同而豐富多彩，人更是應該如此。我們應該學會去欣賞那些不同于我們的人，尊重每個人的個性，只要對方沒有傷害到別人，成為一個什么樣的人，除了天生的部分，剩下的都是個人的選擇。其次，是書上關于喜歡對方的觀點。大概意思就是說，真愛是喜歡一個人的全部，包括他的暴脾氣。如果當你說自己喜歡一個人，可以容忍或者寬松他的幾項小缺點。這么說對方的身上有被你視為缺點和無法接受的地方，那么這個愛是打折扣的。真正的愛，看不到缺點，只有特點。顯然，作者是在追求一種極致的愛，或許作者找到了。但是，個人認為這種程度的愛情，級別很高，需要太多的.前提條件。生活中，我們看到的總是父母雙方在互相指責彼此的缺點。

　　最后，作者講到了人的完美狀態，孩子般的好奇與天真。我明白作者的意思，也懂得他的體會。只是，我覺得自己太容易被現世生活的瑣事左右，精神難以擺脫生活的壓力，自然無法達到那種“簡單”。我想，人的成長都要有個過程，作者年輕的時候或許也如我一般困頓糾結，走過漫漫長路，風雨兼程，才達到今天的高度。想必，作者坐在山頂的長椅上，感嘆人間大美景象的同時，也定會看到那褲腳的點點泥漿。然而，此時此刻，一切都釋然了。

　　泥步修行讀后感篇7

　　我是讀著余秋雨的書長大的，這話不夸張。那本舊版的《文化苦旅》到現在還在讀，每晚給寶寶聲音胎教的讀物就是《文化苦旅》，可見我對余秋雨的鐘愛。

　　《泥步修行》是余秋雨的最后一本書，不論是不是真的最后一部，也無所謂了，如果再出，我可能還會再買。這本書斷斷續續讀到現在，還差二三十頁才讀完，但是我覺得可以有個簡單的評論了。一個明顯的感覺是——秋雨老了，止步不前，但秋雨的讀者也更成熟了，一直在進步，余秋雨的文字已經難以滿足被他帶著長大的那一部分讀者的需求了。二十年前讀來的`極好的文字，如今讀著覺得有些拗口，有些過度修飾。由此我想起了《文化苦旅》新舊兩版之間的差別，新版去掉了很多修飾，顯得更加平實，也許余秋雨自己也意識到了這個問題。

　　書分為三部分：破惑，問道，安頓。初讀第一部分，還有驚艷之感，一個年過七旬的老人說出的話，對于后輩來說還是很受用，再加上他對于那些流言蜚語和“小人”們的半曝光式的描述，免不了勾起了讀者的八卦之心。到了問道部分，他對中國的傳統佛、道及其他大哲做出了一些精辟的概述，但也僅限于概述，并無太多新意，適合二十歲以下的讀者做文化掃盲。最后一部分我還沒有讀完，但是有些讀不下去，這部分應該是對前兩部分的總結升華，但是看得我飄飄忽忽，云里霧里。

　　讀余秋雨老師長大的讀者們，如果你們覺得余秋雨的書沒有以前感覺那么好讀了，那恭喜你，你的閱讀能力和品味進入了新的層級，這也有余秋雨老師的一份功勞吧！

　　泥步修行讀后感篇8

　　余秋雨先生的大名在文化界是絕對的響當當的，只要平時讀書的人應該很少有人不知道余秋雨的。我也是耳聞他的大名好多年，但真正靜下心來讀過的他的作品卻很少。書與人也是講究緣分的，之前大概是我與余老先生的書的緣分還沒到開啟的時候吧。

　　這幾天，一直在看余秋雨先生的《泥步修行》，很認真地在看。內心真切地感受到，繼這本書之后，我一定會把余老的其他作品列入我的必讀書單中。余秋雨先生七十多歲了，還一直堅持創作，據說這是他的封筆之作。等到他出最后一本書才決定去讀他之前的作品，不知道是不是有點太晚？

　　《泥步修行》是余秋雨教授系統闡釋人生修行的歸結性著作。本書共分為“破惑”、“問道”、“安頓”三個部分，這也是余秋雨先生人生修行的三個階段。

　　在這里，我想重點說一說我對“破惑”部分的感悟。

　　人活于這世上，總是會經歷這樣那樣的困惑，有的“惑”可能會隨著年齡的增長、閱歷的`增加、心智的成熟自然而然地就慢慢破除了，而有的“惑”，盡管我們終其一生，也可能一直將自己置于它們說不清道不明的漩渦中。

　　“破惑”是余秋雨先生的修行，同時也幾乎是這世間全部人的修行。余秋雨先生把人生之惑分為“位之惑”、“名之惑”、“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”以及“終極之惑”。在展現這六大困惑時，余秋雨先生皆從自身出發，現身說法，講述了自己是如何破除這些纏繞于身的困惑的。事例典型，態度誠懇。

　　六大惑中的“位之惑”、“名之惑”與平民百姓似乎沒有太大關系。權位名利于余秋雨先生來說仿佛就是羈絆自己心靈自由的腫瘤，讓他感到百般不舒服。所以，在余秋雨先生官居高位時，他卻毅然決定辭職，整整辭了二十三次才“脫位而走”，這個辭職次數在官場上也算是破紀錄了吧。對于余秋雨先生這樣知名的學者、作家，想要更大的知名度并不難，可是很難想象，因為他的堅持本真、不隨大流，他竟一度成了一個被集體除名的獨行者。作為海內外最受歡迎的當代華文作家，規模很大的全國作家大會居然從來沒有邀請過他；《文化苦旅》作為最受全球華文讀者歡迎的散文，在國內的散文評獎中，《文化苦旅》卻不在其內；他的演講上了聯合國網站的頭條新聞，然而這么大的文化事件，大陸卻不報導。面對這些委屈，如今余秋雨先生也只是淡淡一笑。

　　而“財之惑”、“潮之惑”、“仇之惑”就是與每個人都切身相關的人生之惑了，面對錢財、媒體潮流、或隱或顯的仇恨，世間有多少人能夠心靜如水，坦然處之？太多的人迷失在招財攬財的道路上不可自拔，更別說像余秋雨先生一樣把各種稿費酬勞全部捐獻出去了。潮流之惑亦可以理解為時尚之惑、趨勢之惑、信息之惑、網絡之惑、傳媒之惑，在當今信息時代，此惑最盛最難逃。面對此惑，余秋雨選擇了避之，你會怎么選擇呢？

　　人生中橫亙著那么多“大惑”，破之而后立，才能達到修行的目的，在余秋雨看來，由于個人的體驗與見識畢竟狹隘，因此在立之前，必須虔誠地拜訪一切曾經“大立”的圣賢和智者，謂之“問道”。而立的過程實際上是在安置自己的心靈，謂之“安頓”。心靈安頓好了，人生的修行也便圓滿了。

　　泥步修行讀后感篇9

　　對余秋雨老師印象最深刻的作品當然是《文化苦旅》中的《道士塔》。第一次讀是從語文課本，當時就被他的文字震懾到了，他將中國古代的燦爛文化被破壞掠奪的那種悲涼與無奈描述地非常精準，大師就是大師！后來又讀了他的《行者無疆》，喜歡讀他在旅途中的深刻見解，總會讓我有新的感悟。

　　余老這一生走過無數的路，見過許多風景，經歷了不同的時代。《泥步修行》這本書他是用充滿哲理的語言，將漫漫人生的修行之路進行闡述。泥步，說明這一生的道路并不平坦，是他一步一個腳印踏踏實實走出來的。

　　一般我們談到“修行“，都會聯想到宗教、禪。具體怎么進行修行，還是沒有一個概念。在本書的開篇，余秋雨老師就將什么是“修行”做了詮釋。修行，不在于吸收，而在于排除。排除人生的誤解，看破這些錯覺，建立正見、正覺。認識到修行的本質，才能不盲目地進行。

　　余老將修行分為三個部分。“破惑“、”問道“、”安頓“。

　　破惑。余老結合自身早年的經歷，包括文革期間與掌權者的斗智斗勇，文革后期如何對于官位、名聲、財富、潮流的`不熱衷。當外部的黑暗力量讓你心中產生仇恨時，換一個角度思考，便皆可轉化為光明。所謂“此心光明，亦復何言“。余老在思考終極之惑時發現，歷史的長河中，文明常常伴隨著權利與土地的戰爭和野蠻。最終，在尼泊爾山麓的爐火燭光間，他看破了文明之惑。

　　問道。如余老所說“破而不立，必然導致精神崩潰“。他從魏晉名士的風度中學習看穿世態、解脫身心。又參拜佛門，并且感悟道家之理念。在參禪問道之中找到破惑之后如高山般屹立的精神所在。

　　安頓。最終，在經歷了“破惑”與“問道”之后，就可以尋找心靈安頓的所在。他認為，很多修行者只注重修行的形式，未必真的覺悟。在此還闡述了覺悟者的日常心態，“留心茶炊”、“腳下無界“、”不問拳腳“、”百事無避“、”一路好奇“。覺悟者并沒有刻意避開世俗的一切，心中無阻，腳下無界。

　　從修行者上升成為一個覺悟者，才是真的懂得了修行的真諦。

　　我想在看過大師書中的經歷與經驗以后，已經大致了解修行的法則，但做起來一定不那么容易。修行之路漫漫，需要一生去感悟去體會。

　　泥步修行讀后感篇10

　　我大學不修文不修史，正兒八經的學商出身。但是我還是知道余秋雨的。

　　早些年看過《山居筆記》，對于余秋雨的印象大約是：一個愛生活的學者。后來看了《泥步修行》，竟有種被騙的感覺。原來，余秋雨也是這樣的一個余秋雨。

　　“柏樹子還有佛性也無？”學人問趙州禪師。

　　“有。”

　　“幾時成佛？”

　　“待虛空落地時。”

　　“虛空幾時落地？”

　　“待柏樹子成佛時。”

　　若說悟道修行，早年間也是看過一兩本修行的書的。約莫是鐘南山修行為主，講得大多都是禪道。俗氣一點說，就是一些讓你摸不著頭腦的話，意思玄遠，能不能頓悟，端看個人。

　　《泥步修行》卻不是這般。

　　余秋雨是散文大家，所以書里有點絮叨，在我看來。但是這絮叨，也分種類。如家里七大姑八大姨那種絮叨，萬萬是沒有的`了。余秋雨的絮叨，主要是在于“講”一字上。如書中有一篇叫《問道魏晉》，從他轟動一時的《遙遠的絕響》講起到米開朗琪羅，洋洋灑灑上千字，絮絮叨叨了儒家思想，老子學說，從“儒”到“無為”，皆是有跡可尋之事。后又講到嵇康的“元氣”，原句是：“嵇康用’元氣’解釋了人類。”實在是閱讀無能，萬般慚愧。

　　叔本華說：“要么孤獨，要么庸俗。”

　　孤獨成就的是修行路，那么庸俗呢？

　　估計很多人都被余秋雨這本書的書名騙了。“泥步修行”，講得是“修”的大道理，卻沒有告訴你“行”的方法。余秋雨在書中用了很多篇幅來詮釋人生修行，這里的“修行”，大多都是引用，而后去評論。字里行間，依舊有學者的角度和眼界，非常客觀的去評判人或者事。說是修行，不若說是講修行。

　　修行固然是一件不可表述的事情，卻也是一件需要靜心的事情，所以需要孤獨為前提，且能于淡處求濃，則終身不落枯槁者，約如弘一法師罷。但是，于生活中修行是不是也可呢？當然可。這就是孤獨與庸俗的對比了。“孤獨”帶著一份靜，“庸俗”帶著一份俗。我想這“庸俗”大約就是余秋雨這般的吧。

　　夏天炎熱，至夜，睡意闌珊，披衣坐燈前，把卷閑讀。

　　青山說：“我不懂禪，也不知修行為何事，只不過盡量使自己的心不被塵垢所迷蒙而已。”誠然，我也是。

　　泥步修行讀后感篇11

　　余秋雨坦言，“我修行大半輩子，破了那么多惑，問了那么多道，理應留下一些成果，否則就對不起那些惑，對不起那些道了”。正是出于這種思考，有著豐厚人生閱歷的余秋雨在最合適的年紀拿起了筆，開始回顧自己的修行之道，“話重話輕，皆是心聲”。

　　第一次知道余秋雨是因為他那本聞名的《文化苦旅》，里面盡是文化大義與禪意人生，之后的《山居筆記》《霜冷長河》等等均為大文化系列的典范之作，遭人崇拜及膜拜，一時洛陽紙貴，人們紛紛議論，成為茶余飯后的談資。而今這本《泥步修行》為當代青年對人生哲理的渴求和執念，構成了《泥步修行》的創作初衷：“由此也喚起了我內心一個小小的欲望，即試著用我自己的筆墨，讓那些一直對我充滿好意的'年輕人看一看，這個長期被他們冒名的真身如果親自動手，寫他們很想寫的那種句子，將會是什么模樣。”

　　孔子說“三十而立，四十而不惑”。由“立”到“不惑”，是一個極為艱難的過程。人們正是從種種“立足點”上，生出無窮無盡的“惑”。無論是專業的立足點、權力的立足點，還是人際的立足點、財產的立足點，帶來大量的競爭感、嫉妒感、危機感、憂慮感。

　　只知求“立”，卻不知破“惑”，造成了生命的大量虛假和顛倒。內心焦急的余秋雨教授在最合適的年歲終于推門而出，現身說法，以這本系統闡釋人生修行的歸結性著作，引領讀者探詢人生最美的出路。

　　“破惑”是修行之路的開始。作者一一回顧了自己破除每一個“惑”時的心路歷程：災難時期如何守住正覺？為什么辭職是破解“官位之惑”的結果？如何看待“名惑”的虛妄？怎樣破除錢財的迷魂陣？如何不被潮流裹挾？怎樣以強大的心靈治愈仇恨？在破除這每一個“惑”而達到“不惑”的過程中，一步步使艱難的修行變得切實可行。

　　這大抵就是余秋雨先生所追求的雅美吧。

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