書徐汝佩卷讀后感
《書徐汝佩卷》大家有學習過嗎，其中讓你印象最深刻的是什么道理？以下是小編整理的讀后感，希望對大家有幫助！
書徐汝佩卷讀后感1
《書徐汝佩卷》寫于1523年，時年52歲，這篇文章記錄了他與學生徐汝佩(徐珊)的一段故事。
徐珊在南宮會試中，因不滿考試策問的題目中有陰詆夫子之學，就怫然而怒，憤然而不平，不答而離去。然而陽明先生得知后并沒有表現(xiàn)出贊賞，沒有說一句話，以不言之教讓學生深刻反思，充分顯示了他的智慧、胸懷、境界、涵養(yǎng)和格局。反思我們在平時工作和教學中，也有這樣的胸懷和境界的話，定能令人折服，為人所敬佩。
修身即要修心，心有多強，境界就有多高，力量就有多強，影響就有多深。人之謗我也，與其能辯，不如能容;人之侮我也，與其能防，不如能化。先知先覺，貴在行程，堅持學習，定有所成，為自己加油，為團隊加油!感恩!加油!
書徐汝佩卷讀后感2
4月10日，一組的西湖敢愿提出：經(jīng)營者首先要成為一個偉大的教育家。八個月下來，我對這句話有了更深的體悟。而要成為一個教育家，務必要行不言之教，讓自己成為員工的榜樣!不言之教是圣人的教人之道。
老子在《道德經(jīng)》中言圣人處無為之事，行不言之教，不言之教，無為之益，天下希及之。意思是只有自己能不加以偏見地始終遵循規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用，遠比教導和強迫別人所獲得的收益和功效大，天下萬事萬物沒有什么能比得上。
孔子說：默而成之，不言而信，存乎德行。又說：上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。圣人們說的，都是依靠大德良行，身教重于言教，大音希聲。
陽明先生深黯教育之道，大教不言，大教若不教。在《書徐汝佩卷》中，對一些士子的問話和疑惑，要么問而不答，要么只是一句非是之謂也對徐汝佩的反省之言只是頷之而弗答，默然者久之。從而使徐汝佩悚然若有省，覺得先生的不言之教是傾耳而聽，若震驚百里。粗心浮氣，一時俱喪矣。
作為企業(yè)家，如何踐行不言之教呢?
首先是修身以德，修身以誠，以身作則。正如《大學》所言：欲治其國先齊其家，欲齊其家先修其身，欲修其身先正其心，欲正其心先誠其意，欲誠其意先致其知。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。只有自己先做到無私奉獻，躬身力行，把員工的利益放在心里，與員工的幸福痛苦感同身受，員工才能和企業(yè)家、和企業(yè)一起同道同心，才能齊心合力。
其次是行勝于言，言行一致，言必行，行必果。一大本規(guī)章制度，一百句口號，形不成企業(yè)文化，一個僅以監(jiān)督、獎懲為治理手段的企業(yè)也不會是員工口中好禮、好義、好信的企業(yè)。而一個企業(yè)家的品格、德行，才是員工最好的榜樣，榜樣也是教育的最高境界!
身教重于言教。一個員工在企業(yè)里努力工作，除了要獲得薪水、尊重和幸福外，必須獲得心靈的成長和職業(yè)技能的成長。只有具有教育家思維的經(jīng)營者才能真正培養(yǎng)、扶持他們成長，從而帶動企業(yè)的成長。
行不言之教，造就更多的經(jīng)營者，讓企業(yè)更好發(fā)展，何樂而不為呢?
書徐汝佩卷讀后感3
今天讀《書徐汝佩卷》一文，感觸頗深。
徐汝。佩是先生的得意門生，進京。參加會試，因為題目中隱含有詆毀。先生的意思，遂憤然棄考，準備回鄉(xiāng)歸隱。同學聽聞此事，都非常欽仰歆服，認為他氣節(jié)高尚，能“不昧良知以媚俗”，而先。生卻黯然不樂。有同學見先生這種態(tài)度，很為徐汝佩鳴不平，于是向先生請教，先生亦默然不應。
汝佩。回鄉(xiāng)后，該同學將先生的反應告訴了他。他在深刻反省。后認識到了自己的問題，知道自己還缺乏推己及人、包容異己的胸襟。
1、推己及人，以“恕”字包容異己
徐汝佩之所以棄考，是容不得出題者批評自己的老師，他覺得“吾夫子之學，則若是其簡易廣大也；吾夫子之言，則若是其真切著明也；吾夫子之心，則若是其仁恕公普也。
他深深的欽服先生的學說，并被先生救世的苦心所感動，所以當先生被人誤解的時候，才會憤憤不平。可是。這股不平之氣，還是障。蔽了自己的良知，讓。他忘記了自己當初剛接。觸先生學說時，也。曾對其非。笑詆毀。在回鄉(xiāng)的路上，他的心情漸漸。平復，回憶起曾經(jīng)的經(jīng)歷，才猛然醒悟自己的行為是“忘己之困而責人之。速”，表面上好像是在捍衛(wèi)先生，其實正是在“身謗”先生。
大多數(shù)人在開始接觸一種新學說的時候，都會經(jīng)歷一個從不信到半信半疑，再到深信。的過程。先生。的妹婿徐愛，是先生最心愛的弟子之一，對于先生的學說，也是“始聞而疑，既而駭”，隨著他不斷向先生請教，最后經(jīng)過反復思考討論，才終于堅信先生的學說是孔門嫡傳。
所以在傳播一種學說的時候，要以博大的胸懷去包容別人的批評、誤解，乃至攻擊。在這一點上，陽明先生是值得我們學習的。當其他學生告知他考試出題事件。的時候，他不僅沒生氣，反而大喜說：“吾學將大明於世矣！”出題者的所為，不正是幫助先生傳播他的學說嗎？從此以后，天下的讀書。人都知道了陽明心學，而其中必有求真之人！
今天是一個價值多元的時代，每個人的思想觀念都會因為其文化背景、成長經(jīng)歷、教育經(jīng)歷的不同而有所區(qū)別，再好的學說也不可能讓每個人都接受。所以我們在傳播傳統(tǒng)文化的時候，切不可因為急于求得認同，而反感拒絕別人的批評、誤解，以。及攻擊，其實這些都是幫。助我們提升修養(yǎng)和圓滿智慧的逆增上緣。
2、忍辱擔當，以“仁”字慈懷眾生
徐汝佩棄考后，想到的是隱居避世，“從夫子而常往于深山窮谷”，很輕易的就放棄了自己的濟世之志。
在陽明先生寫給另一位學生的信中，他曾以孔子自況：昔者孔子之在當時，有議其為諂者，有譏其為佞者，有毀其未賢，詆其為不知禮，而侮之以為“東家丘”者，有嫉而沮之者，有惡而。欲殺之者。晨門、荷蕢之徒，皆當時之賢士，且。曰：“是知其不可而為之者歟？”“鄙哉！??乎！莫。己知也，斯已而已矣。”雖子路在升堂之列，尚不能無疑于其所見，不悅于其所欲往，而且以之為迂，則當時之不信夫子者，豈特十之二三而已乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不。
暇于暖席者，寧以祈人之知我、信我而已哉？蓋其天地萬物一體之仁疾痛迫切，雖欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒與而誰。與？”“欲潔其身而亂大倫。”“果哉，末之難矣！”嗚呼！此非誠以天地萬物。為一體者，孰能以知夫子之心乎？先圣后圣，其心一也，皆是以天地萬物為一體之心。既是一體，何棄之有？
古語云：處大事不辭勞怨，堪為棟梁之材；遇小故輒避嫌疑，豈是腹心之寄。那些勇于擔當，不辭勞怨的人，才能成為國家社稷的棟梁，如果遇到一點批評打擊，就生退心，說明他的仁愛心還不夠，不足以擔當大任。
在今天這樣一個時代，弘揚傳統(tǒng)文化，其困難比之于孔子、陽明先生所處的時代，可以說是有過之而無不及，更需要我們有大擔當、大忍辱、大無畏，方能挽狂瀾于既倒，柱大廈之將傾，繼往圣之絕學，開萬世之太平！
3、不言之教，以“智”字，隨機教化
自古圣賢，無。不是偉大的教育家，陽明先。生也不例外。他的道德、功業(yè)、學問，都堪稱楷模，足以為百世之師。先生一生，無論在患難之中，居官之際，還是戎馬之隙，都講學不輟。
他的'學說既名為“心學”，則其宗旨已明，是關乎人心的學問，以世間萬事萬物均不。離人心，此心若立，足以應天下萬事之變。所以先生教學，絕不似老學究一般拘拘于語言文字之間，而是觀機逗教，直指人心。觀《書徐汝佩卷》一文，足見先生教學藝術之高明。
考官出題影射先生，眾弟子群情激憤，徐汝佩棄考，自然大快人心。若就世俗而論，學生如此維護老師，老師應當感到高興欣慰才對，而先生聽聞此事，卻是“黯然不樂久之”。因為他知道，學生的行為是出自意氣之偏，而非良知之正，于己于人都沒有半點。好處。
可是要怎樣才能讓學生明白自己的苦心呢？直接批評講道理，肯定不近人情。畢竟徐汝佩的棄考是做出了極大犧牲的，他的家境本來就極貧困，赴京應考，路途遙遠，花費自然不少，更何況這一舉極可能斷送自己的仕途。所以，當有學生在自己面前為徐汝佩鳴不平的時候，先生只是“默然不應”。
徐汝佩回鄉(xiāng)后，這位學生把先生的反應告訴了他，他馬上就反省到自己的問題。而當他面見先生，向先生匯報。自己反省的所得時，先生的反應卻是“頷之而弗答，默然者久之”。
“頷”是點頭的意思，表示對學生的反。省。是認可的，可是為什么這個時候還要“默然者久之”呢？因為先生觀察到學生此刻的心還是浮躁的。一個真心懺悔的人，他的內(nèi)心一定是沉重的，不會夸夸其談。先生的這種態(tài)度再一次讓徐汝佩警醒，他自言：“若震驚百里，粗心浮氣，一時俱喪矣！”
這一篇小文，一波三折，層層設疑，引人深入，把先生高超的教學藝術表現(xiàn)得。淋漓盡致，讓人拍案叫絕！
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