實證經(jīng)濟學(xué)方法論讀后感
在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學(xué)習(xí)了一些有關(guān)“實證”的知識。實證經(jīng)濟學(xué)就是探討是“什么的經(jīng)濟學(xué)”。與之相對應(yīng)的是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，也就是探討“應(yīng)該是什么的經(jīng)濟學(xué)”。 讀完這片文章之后，我對實證經(jīng)濟學(xué)有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個方面地內(nèi)容。
首先，有關(guān)實證經(jīng)濟學(xué)。 從原則上說，實證經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是一門客觀地科學(xué)。這有些像一些自然科學(xué)，譬如化學(xué)，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學(xué)成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實際組成原原本本的揭示給大家。而實證經(jīng)濟學(xué)畢竟是社會科學(xué)。社會科學(xué)不像自然科學(xué)那樣現(xiàn)象是獨立于研究者的價值觀的。在進行社會科學(xué)研究時，研究者有時會不經(jīng)意地將自己的價值判斷帶入到結(jié)論當(dāng)中，這就造成了“實證”與“規(guī)范”的混淆。經(jīng)濟學(xué)就是這樣。而當(dāng)結(jié)論發(fā)表之后，人們在判定這一結(jié)論時，也會帶著自己的價值尺度，從而造成爭議。而我們一般所進行的經(jīng)濟學(xué)研究都應(yīng)該是“實證”的，只有這樣才能形成一個能夠預(yù)測經(jīng)濟狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性的要求所在。 “實證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論’或‘假說’，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測。”(當(dāng)然經(jīng)濟學(xué)的“預(yù)測“不只是對于尚未發(fā)生的事件，對已經(jīng)發(fā)生但還未被觀察到的現(xiàn)象也可以進行預(yù)測)而理論是一種實證性假說體系，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是實際證據(jù)。這樣就是下一個方面的內(nèi)容：假說。
第二，有關(guān)假說。 上面提到，實證性假說體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現(xiàn)實世界重紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對于社會科學(xué)，沒有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟現(xiàn)象。這樣，我們就會有一些已知的經(jīng)濟現(xiàn)象提出一些假說用以推測。而判斷這種假說是否合理的標(biāo)準(zhǔn)就是要檢驗假說的預(yù)測是否與實際情況相符合。但社會科學(xué)無像自然科學(xué)那樣提供那種可以給人強烈的可信任感的受控實驗，而只能從偶然的“實驗”(也就是現(xiàn)實發(fā)生的沒有被控制的)中進行檢驗。可是這并不阻礙這也是種檢驗，且檢驗結(jié)果更加使人印象深刻。 在這里人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的誤解是認(rèn)為假說中假設(shè)(假說中有含義和假設(shè))的`正確與否是判斷假說是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。這是錯誤的。例如書上關(guān)于臺球手的例子，雖然臺球手并不會進行如此復(fù)雜的線路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進行線路選擇的假設(shè)而得出的預(yù)測。一種假說的假設(shè)的真實與否不能影響假說在現(xiàn)實事例中的應(yīng)用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當(dāng)然，在有些情況下在實際情況與假設(shè)有很大出入的情況下，一種假說不能適用。判斷假說是否屬于這種情況的標(biāo)準(zhǔn)有兩個：1，替代理論的精確程度;2，更高精確度所帶來的成本(個人認(rèn)為第二條更適用于社會科學(xué)，因為自然科學(xué)總是竭盡所能找到最真實的)結(jié)論是只要假說合理，無論假設(shè)是否符合現(xiàn)實，我們都可以接受這個假說。 理論中的假設(shè)是十分重要的：1，它們是對理論的簡潔描述或表述方式;2，它們有時促進了通過假說的含義而對假說所進行的間接假設(shè);3，它們有時是明確說明理論可能正確的條件的一種簡便方式。對于第一條可以這樣理解，假說是可以看成由抽象模型和一系列規(guī)則所組成的。在我們判斷可觀測的現(xiàn)象與模型中的實體之間的一致性時，就用到假設(shè)(關(guān)鍵性假設(shè))。它能夠簡潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。(第二點不太明白，請老師指教) 總體來講，經(jīng)濟學(xué)的研究的主要方法是提出假說(模型+規(guī)則)，其中包括假設(shè)和含義。假設(shè)是模型的簡潔性描述，當(dāng)判斷實際現(xiàn)象是否與模型相對應(yīng)，是否能用此規(guī)則加以推測時，就可以看假設(shè)是否基本上滿足事實情況。而判斷一種假說是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時，不是看假設(shè)現(xiàn)實嗎，而是看這種假說的預(yù)測是否與現(xiàn)實情況相符合。 最后要強調(diào)，經(jīng)濟學(xué)是門科學(xué)，它的目的就是預(yù)測。
二,《經(jīng)濟學(xué)家與經(jīng)濟政策》 經(jīng)濟學(xué)家的有趣表現(xiàn)在他的職業(yè)：“經(jīng)濟學(xué)家通過解釋其他人為什么貧窮而變得富有。”經(jīng)濟學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對，也不愿嚴(yán)謹(jǐn)無誤地錯。”這句由凱恩斯說出的話讓大家覺得很有意思。經(jīng)濟學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的;但是其所掩蓋的，卻是致命的。”經(jīng)濟學(xué)家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對于經(jīng)濟學(xué)家的不滿延伸到經(jīng)濟政策專家身上：“經(jīng)濟政策專家沒有律師的嚴(yán)密，不像神學(xué)家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟學(xué)家更能賣弄學(xué)問。”經(jīng)濟學(xué)家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當(dāng)然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟學(xué)家乏味的原因。
說是一個婦人被確診患了絕癥，醫(yī)生說她只能活半年時間。這位婦人十分熱愛生命，所以十分痛苦，醫(yī)生于是建議她嫁給一個經(jīng)濟學(xué)家，婦人奇怪地問：難道經(jīng)濟學(xué)家可以治好我的病嗎?醫(yī)生說：不是的，但是你如果與經(jīng)濟學(xué)家結(jié)婚，就會覺得半年也是十分漫長的。于是，就有人說：“應(yīng)當(dāng)說，哥倫布是第一個經(jīng)濟學(xué)家。當(dāng)他出發(fā)去尋找美洲大陸時，他卻不知道自己該往哪里去;當(dāng)他到達美洲大陸時，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動都是由政府無償支持的。” 看來，國外的經(jīng)濟學(xué)家的處境似乎并沒有中國的經(jīng)濟學(xué)家風(fēng)光，經(jīng)濟學(xué)似乎也沒有那么高的地位;但是國外的經(jīng)濟學(xué)家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國的經(jīng)濟學(xué)家慎思之，明辨之。
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