《鄉(xiāng)土中國》讀后感范文
莫為明日愁五更，《鄉(xiāng)土中國》能排憂。開卷盡是璣珠理，笑對人生亦風(fēng)流。
——題記
我一直篤信，不了解這個時代的人就枉為這個時代的人。而要了解這個時代就必須先對自己所處的社會環(huán)境有所想法。有想法，是要有自己的想法，而不是專愛重復(fù)別人;是要有常新的想法，而不是一味重復(fù)自己。因此，我在眾多書目中選擇了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。
作者在書的前言中這樣闡述自己出版本書的目的——“當(dāng)三聯(lián)書店提出想重刊此書時，我又從頭讀了一遍。我不能不為當(dāng)時那股闖勁所觸動。而今老矣。回頭看，那一去不復(fù)返的年輕時代也越覺得可愛。我愿意把這不成熟的果實貢獻(xiàn)給新的一代年輕人。”年輕人，是血性凝結(jié)而成的人，“闖”是他們靈魂的注腳，因此所謂“ 不成熟”的觀點是最純粹的，不被錢、名利和社會現(xiàn)實所羈絆。事實上這本書的確如此，由14篇小文章構(gòu)成，短小，但絕對精悍，就像經(jīng)驗嫻熟的老醫(yī)生操著一把手術(shù)刀將中國社會解構(gòu)得明明白白。
在《鄉(xiāng)土本色》這篇小文中，作者以為，鄉(xiāng)土社會是一種生于斯、死于斯的社會。在這個社會里生活的常態(tài)是終老是鄉(xiāng)，伺候莊稼的老農(nóng)宛若半身插入了土里固定繁衍生息。曾經(jīng)，我常常不能理解，為什么每次把姥爺從農(nóng)村接到城里住，他總是沒過兩三天就想娃娃一樣吵著鬧著要回去。現(xiàn)在也就不難解釋這個現(xiàn)象了，城市，是被混泥土死死包裹的'區(qū)域，將人與土地隔絕開來。住在城里的農(nóng)民實際上與浮萍和蒲公英沒有什么差別。舉幾個例子來說：下雨了，姥爺是聞不到泥土散發(fā)出來淡淡的馨香的，他只能看見雨水匯不斷匯聚在下水道;閑散的時候，他只能坐在床上看著窗戶發(fā)呆，這里沒有土地讓他勞作——排遣他的無聊時光;周圍的人都是完完全全的陌生人，異于農(nóng)村的熟人社會。
在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中，有一個觀點頗具意味，很值得人琢磨。他說，“象征是附著意義的事物或動作.象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。”我們都能理解“游子”“中秋”意味著什么，是因為我們都是炎黃子孫;但是湖南人可能不能理解東北的“傻狍子”，東北人也可能不能理解湖南的“騃癡”。語言，表情達(dá)意的工具，既可以像繩索一樣凝聚人心，也能像漏斗一樣篩分出不同的社會群體。
我們可以通過《差序格局》和《系維著私人的道德》這兩篇文章了解為什么賈家的大觀園里面可以住著姑表林黛玉，但是蘇秦鎩羽而歸的時候卻是慘遭“妻不以為夫，嫂不以為叔”的世態(tài)炎涼。費孝通先生以為，中國社會，是以“己”為中心，像石子投入水中泛起的漣漪，一圈圈推出去。可以這么說，中國社會是富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)你遭到社會唾棄或者窮困潦倒的時候，你就是一顆小石子，只能漾起一層水花;如果你春風(fēng)得意，你就是一顆大石子，丟在池中，揚起水花無數(shù)。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家需要以自己為中心劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事自然要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助斂。但“街坊”不是固定的團體，而是一個富于伸縮的范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有實力的家的“街坊”可以蔓延全村，沒勢力的窮苦人家死后被卷上草席往深山里一丟，周圍的人也沒有任何感覺。
讀完《家族》和《男女有別》后，我以為，沙賈汗和寵妃芭奴的愛情被西方認(rèn)為是不可思議的，不是因為泰姬陵有多么恢宏，而是他們居然能在東方這樣的差序社會中擁有romance。因為，家，是一個事業(yè)組織，主軸是父子，夫婦僅僅是配軸。鄉(xiāng)下的夫婦通常是沒話可說，一大清早各自忙著各自的事情，沒有功夫風(fēng)花雪月。出了門依舊各做各的。工做完了，男子一般都不留在家里，男子漢如果守著老婆向來是被嘲笑沒有出息的。中國社會的家，除了生育功能以外，政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)。唐代詩人白居易在《長恨歌》里有“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿做比翼鳥，在地愿接連理枝”。可以這么說，鵲橋密誓，應(yīng)該是楊李愛情生活破裂的征兆，他們?yōu)榱藦浹a這已經(jīng)不穩(wěn)定了的愛情，才不得已用密誓的方法做人為的補救。這是因為中國社會的家，除了生育功能以外，政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔(dān)負(fù)。兩性關(guān)系居于配軸，主軸是事業(yè)。
如果說西方社會是法治社會，那么中國就是禮制社會。在《禮治秩序》中闡明，維持這種禮的便是——傳統(tǒng)。鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)社會是一個常態(tài)社會，穩(wěn)定不變是它的特征，因此，前人所用來解決生活問題的方案盡可以抄襲來做自己的生活指南。越是有效的前代生活指南，就越具有一種魔力。因此，人們對傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏之心。但是，現(xiàn)在社會是個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保障的。我們國家也就開始大規(guī)模推行法治社會建設(shè)。《無訟》中展示了一個這樣的社會矛盾：鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為，很有可能在法律上是合法的行為，于是司法在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構(gòu)了。
我曾在初一的時候洋洋得意地寫了一篇《為隋煬帝平反》的作文，但最后分?jǐn)?shù)慘不忍睹。我不能理解一個為帝國修建大運河，開辟疆土的帝王為什么在歷史上被人詬病。《無為政治》這篇文章給了我答案：缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟受不住浩大工程的費用。橫暴權(quán)力有了這個經(jīng)濟約束，不管怎么“專制”，也注定是無為的。
剩下的四篇文章，分別介紹了橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力和時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力，從社會沖突的一方面看，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團體或階層間主從的形態(tài)里;同意權(quán)力，從社會合作的一方面看，權(quán)力的基礎(chǔ)是社會契約即同意;教化權(quán)力，是爸爸式權(quán)力，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證;四、時勢權(quán)力，在快速變遷的社會中，“時勢造英雄”，維持長老權(quán)力的形式而注入新的內(nèi)容，這會引起名實的極大分離。在鄉(xiāng)土社會中主要是以教化權(quán)力為主，也就是長老統(tǒng)治，而在社會的變動期間通常會出現(xiàn)時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力和同意權(quán)力也就是專制和民主，在封建社會以橫暴權(quán)力為主，在現(xiàn)代社會以同意權(quán)力為主。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一本很不錯的書，我所得頗多。
【《鄉(xiāng)土中國》讀后感】相關(guān)文章：
《鄉(xiāng)土中國》讀后感03-14
鄉(xiāng)土中國的讀后感06-30
鄉(xiāng)土中國讀后感04-13
《鄉(xiāng)土中國》的讀后感05-22
鄉(xiāng)土中國的讀后感范文06-29
鄉(xiāng)土中國讀后感的范文03-19
鄉(xiāng)土中國全文讀后感04-11
《鄉(xiāng)土中國》讀后感范例04-10
費孝通鄉(xiāng)土中國讀后感04-24