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看了《人類的理解研究》的讀后感
當閱讀完一本名著后，你有什么領悟呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編為大家整理的看了《人類的理解研究》的讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
看了《人類的理解研究》的讀后感 1
休謨在《人類的理解研究》中闡述了自己關于對人類認識的一些觀點。對自然科學的合理性進行詰難。他提出了人們認識過程涉及的兩個概念：印象與觀念。所謂印象就是人對其他客體的感覺。而觀念是對感覺的一種記憶。
觀念來自于印象。人類的知識是由觀念組成。但不是一個個孤立的觀念。而是觀念的聯絡，這才是真正的知識。知識的寶庫是由一個個的命題所組成。命題正是對觀念的判斷。
但值得注意的是，觀念之間的關系是否含有因果聯系。因果聯系是自然科學家的法寶。貌似是不言而喻的東西，貌似是不證自明的。比如，一個物體撞另外一個物體，后一個物體動了，得出前一個物體的碰撞是后一物體運動的原因。其實，這是一個值得推敲的問題。你如果相信因果聯系（或規律）是存在的，那么只能說你信仰牛頓罷了。注意，只是一種信仰。前一物體的碰撞，后一物體運動這些觀念通常發生在一起（后文的時空相近性，指觀念形成的時間很接近），我們就以為真的有因果聯系了。
為何？誰跟你說事物是有因果聯系的？他說你就信么？他說就意味著存在么？
且看看因果聯系是如何來的。一方面，用手推動一個物體，物體移動了。下次，同樣也是。再次，也是。另一方面，在這個世界上，水往低處流，水澆滅了火…似乎萬物都充滿著因果聯系。似乎無處不在，無時不在。但要清楚，因果聯系的提出是由歸納世界萬象而提出來的。值得注意的是，怎么可以看到一小部分現象就說因果聯系的存在呢（你必須窮盡萬物，進而有把握地說出事物的因果關系，但明顯不可能）？或者你認為，知道有因果聯系是天賦的，因為我感覺到這些現象，別人也是，每個人都是。但是，必須強調，休謨是經驗論者，人類無法經驗到的東西他可不跟你打包票。說上帝賦予你的`，那是你的信仰。
不能保證因果關系，我看牛頓的力學似乎也面臨尷尬的局面。你說n次這樣，那n＋1次這樣么？誰都拿不準。萬物在人類之間，形成一個個觀念。觀念雜亂無章。休謨認為，由于人的習慣性聯想（相似性和時空相近性），總以為兩個前后發生的現象存在著必然聯系。必然，似乎是武斷者才有的概念。可以作粗糙的類比，比如你投硬幣，硬幣老出現人頭，你就得出結論，投硬幣，硬幣必然出現人頭。其實，很多人就是那投硬幣者。
但再次注意，休謨并不是說因果關系一無是處，只是它不是必然的。我們平常的行動，還是要在這框架中。你說明天太陽從東方出來了。我說那很大可能。幾乎是的，但你說一定是的，休謨就找你理論去。休謨特別提到人的邏輯思維是可靠的，但那是適合于數學，邏輯學等等。而我們對我們的客觀世界，只能無奈地搖搖頭。我們把握不了。
讓我們看看休謨，不要有任何成見，要多去想想他的可取之處。我們要的是理性地裁決者，而不是固執己見的人。開啟心智吧。
看了《人類的理解研究》的讀后感 2
人類理解研究
初秋時去登山。青蔥的山林中，一脈山澗順勢而下。我毫不懷疑這股清流將會綿延直至山腳，也堅信在不遠的頂峰將會有這樣的一個源頭，活水不絕。即使在登頂之后，仍未見源頭的一絲蹤影，我關于源頭的卻不曾有絲毫的改變。
人類科學知識的進步何嘗不像一條河流？基于環環相扣的因果推理，涓涓細流成為了小溪，而這條小溪現在已成滾滾洪流。然而，我們不禁要問，對于普遍的因果關系，我們能提出怎樣的證據和證明？我們關于因果的信念有無基礎？這也正是休謨在《人類理解研究》中所提出的問題。
作為一名主修經濟學的學生，對于休謨，我總是會感到一種莫名的親切。在青史留名的諸多哲學家之中，休謨可能是除去馬克思以外，對后世經濟學發展影響最為深遠的一位。休謨的政治經濟學思想深刻地影響了如今被公認為西方經濟學鼻祖的亞當斯密，其有關國際金融的理論仍是每一本合格的教科書所不能跳過的部分。讓人感到嘆服的是，盡管涉足于哲學、政治學、倫理學、歷史學和經濟學如此之多的領域，休謨卻能在他個人建立起的龐大的“人性科學”的體系中保持邏輯上的一致性。
休謨人性學說的核心在于其經驗主義的認識論。《人類理解研究》一書對此進行了集中的探討。《人類理解研究》成書于 1748 年，全書共十二章。就休謨本人在他簡短自傳中的回憶，寫作動機是因為《人性論》出版后乏人問津，作者本人痛定思痛，認為問題出在自己的“敘述不當”，因此改寫了《人性論》的第一部分，重新付梓。 在當時，此舉似乎依然沒有取得太大的，休謨本人也甚為失望。不過，今日的讀者在閱讀此書時，休謨以優美的文筆將其哲學娓娓道。《人類理解研究》的確是一本“文體流暢而宜人”的著作，若能閱讀其英文原本，則更是一種享受，全然沒有閱讀康德著作時的詰屈聱牙。
《人類理解研究》體現了休謨對于自洛克以降英國經驗論的繼承和發展。羅素在其《西方哲學史》中曾對休謨作出如下評價。“他把洛克和貝克萊的經驗主義哲學發展到了它的邏輯終局，……，他代表著一條死胡同；沿他的方向，不可能再往前進。” 正是《人類理解研究》一書將康德從獨斷論的迷夢中驚醒 ，從而間接地以其犀利的懷疑主義導致了西方哲學史上的第一次轉向——從獨斷論哲學轉向批判哲學 。為什么這本薄薄的小冊子會對哲學史產生如此之大的影響？其影響的實質又在何處？
印象和觀念
在《人類理解研究》的第一章，休謨并沒有急于展開討論，而是興致盎然地談論著研究人性哲學的兩種途徑。休謨將自己的學說區別于“輕松而淺顯”的作為倫理方式的哲學，而將其定義為“精確而深奧”的作為精神科學的哲學。在第二章，休謨才開始正式進入討論的正題。
洛克曾將觀念理解為被心靈所知覺和思想的一切意識內容。而休謨對這一寬泛的概念進行了更為清楚的界定。休謨用“知覺”（ Perception ）代替了洛克處的“觀念”，并將其分為兩種，將“較不強烈，較不活躍的知覺”定義為“觀念”（ Ideas ），將“較活躍的一切知覺”定義為“印象”。休謨隨之論證道，“我們的一切觀念或較微弱的知覺都是印象或是較活躍的知覺的摹本。”首先，復雜的思想和觀念都可以都可以分解成簡單的觀念，而簡單的觀念總對應著簡單的'印象。其次，感官的缺陷使人無法產生相應的觀念，也從反面證明這一命題。觀念的正確與否取決于其是否有相應的印象。
在第三章中，休謨簡要地提出了觀念間的三種聯系原則：相似關系，時間或空間中的接近關系和結果。為之后的討論做下了鋪墊。
“休謨問題”的提出
休謨在《人類理解研究》第四章開始切入對因果關系的討論。休謨在開篇首先對知識進行了分類：一類是觀念的關系（ Relations of Ideas ），即具有直觀和演繹確定性的知識；另一類是實際的事情（ Matters of Fact ），即以經驗推理為特征的或然性知識。前者是先天的，分析的，必然的；后者則是后天的，綜合的，或然的。這一分類在西方哲學史研究中被稱為“休謨之叉”。休謨接著指出，“關于實際事情的一切理論都建立在因果關系上。”（ P27 ）隨即又說，“因果之被人發現不是憑借于理性，乃是憑借于經驗。”（ P28 ）休謨舉了這樣的例子：亞當無法根據水的流動性斷言水會把他溺斃，也不能就火的光和熱判斷火會燒了自己。經過一番推理，休謨總結道，“當一個物象或原因呈現于我們眼前時，我們如果不借一些觀察，只是先驗地來推論它，考究它，那它從不能提出出任何別的物象的意念來——如結果，它更不能指示出因果之間那種不可分離不可破壞的聯系來。”（ P31 ）
于是，在《人類理解研究》第四章第二節中，休謨問道，我們從觀察到的經驗現象能否引出合理的因果推斷？休謨的回答是否定的。休謨首先舉了一個面包的例子：一個顏色和硬度都和面包相仿的物體是否一定能滋養人體呢？這并不是必然的。休謨指出，我們所能觀察到的，只是原因和結果的恒常連結，而任何相似對象的恒常會合，在形式上只是一種重復，并不能產生新的概念。即使我們吃了一百個面包，并得到了相應的滋養，我們也不能斷言第一百零一個面包會有同樣的營養。對應于知識的分類，休謨把推論也分為解證的和或然的。隨后，休謨從三個方面證明，我們對于自然一律性的信念是沒有依據的。第一，邏輯上，一律結果的反面是可能的。雪可能味如鹽，熱如火；樹木也可以冬榮夏枯。這在邏輯上就和“太陽明天不出來”一樣是沒有矛盾的。第二，或然推斷不能證明自然一律性。這種推斷若是可能，只能建立在因果推斷上，而因果推斷是基于自然一律性而言的，故而陷入循環論證。第三，引入能力的概念也不能證明自然一律性。對象的可感性質和能力之間并無必然聯系，這個推斷同樣是基于自然一律性而言的。至此，休謨提出了這樣的一個問題，即：我們有什么理由，從對個別事例的觀察中引出普遍性的結論？這也就是著名的“休謨問題”。
休謨對于“休謨問題”的解決
對于“休謨問題”，休謨自己在第五章第一節給出的答案是——“習慣” （Custom or Habit） 。“因為任何一種動作在屢次重復 之后，如果產生了一種偏向，使我們不借理解的任何推論，就容易來再度重復同樣動作，而我們總說那種偏向就是習慣。” （P41） 習慣發于經驗，與推理無關。習慣的真正原因或本性是不可知的。正如休謨自己所言，他所指出的是一個“被人熟知的人性原則” , 而非這種偏向的最后原則。休謨就此得出結論，“根據經驗來的一切推論都是習慣的結果，而不是理性的結果。”（ P42 ）在實際生活中，“習慣就是人生的最大指導。”（ P43 ）在第二節中，休謨轉入對因果關系信念的討論。兩個物象的恒常會合在人的心靈中產生了對于因果關系的信念。根據休謨的定義，信念使人“區分判斷中的觀念和想象中的虛構”（ P47 ）。休謨在考察了三種觀念間的聯系原則之后，認為在信念的先決條件下，“由當下印象而來的轉移，在一切情形下，都能使其相關的觀念更加有力，更加穩定。”第六章對于或然性的討論則是對于第五章結論的有力補充。
“必然性”在心中？
在第七章，經歷了之前的長篇論證之后，休謨正式邁入因果必然聯系的討論。在第一節中，休謨考察了“必然聯系”的觀念所對應的印象。休謨認為，在觀察外物時，由于物象的前后連續并不能在人心中產生內在的印象，故而“在任何一個特殊的因果例證中，并沒有任何東西可以提示出能力觀念或‘必然聯系’的觀念來。” （P58） ，而物體的任何可感性質都不能作為其能力的提示和觀念的來源。休謨進一步論證，人也不可能通過反省自己的心理來得到相應的印象。此種影響和別的一切自然事實一樣，只能借經驗為我們所知曉。此外，休謨駁斥了將必然性假托于上帝的做法。
在第二節中，休謨提出，“還有一個來源使我們所未曾考察到的。” （P68） 當一件特殊的事件和另一事件恒常會合時，這種習慣性的聯系在人的心中產生了印象，并成為關于因果關系的觀念的來源。休謨特意強調，這個觀念的生起“一定是憑借于多數例證和單一例證所差異的地方。至此，休謨完成了他自己對于休謨問題的解答。
不完美的答案
16 、 17 世紀西方自然科學的發展是推動近代哲學“認識論轉向”的主要推動力。而作為一名近代哲學家，休謨的哲學理論不僅是以自然科學的范式建立起來的，而且有著為自然科學尋找堅實基礎的目的。但就作為自然科學的基礎而言，休謨對于“休謨問題”的解決是不盡如人意的。
對于自然科學而言，因果關系是外在的。而休謨本人在解決“休謨問題”時，卻通過尋求于心理聯想的機制，將因果關系的必然性建立在人對于原因和結果恒常連接的習慣上，將因果關系變成了一種完全內在、純主觀的東西。
我認為他的論證中存在兩處謬誤：
第一，休謨給出的這個解答的本質在于：多次的重復可以形成預期推斷。但有時，一次經歷就足以讓人形成預期推斷。如果一個小孩的手被開水燙痛了一次，我想他決不會去做第二次的嘗試；同樣，如果給這個小孩吃一顆甜蜜的糖果，他肯定會想要再來一顆。()他并不需要被燙了多次或者吃了許多顆糖果以后，才會做出自己的判斷。
第二，休謨將一切經驗推論歸于習慣，而貶低理性的做法值得商榷。按照休謨的分類，物理學，化學諸學科毋庸置疑是屬于實際的事情 （Matter of Facts） 的。然而，在現代科學研究中，如愛因斯坦的相對論一般是先計算出結論再通過實驗得到證明的例子不勝枚舉。理性的演繹由此作用可見一斑。同時，在此類過程中，推論時無疑依據了經驗和自然一律性，但結果卻與經驗無關。這也是休謨的答案所無法解釋的。
問題的提出和解答是哲學發展的重要方式。休謨問題揭示出了傳統因果必然性概念中的不足，推動了幾代哲學家對歸納理論的深入探討。從這一意義上來說，休謨在《人類理解研究》中所給出的這一不完美的答案，才是整本書真正的意義所在。
看了《人類的理解研究》的讀后感 3
《人類的理解研究》是英國哲學家約翰·洛克所著的一部里程碑式的哲學著作，它對人類認識論進行了深入而細致的探討，對于理解人類認知過程、知識的起源與性質以及觀念形成等方面具有深遠影響。以下是一份可能的讀后感：
首先，我深深被洛克在書中展現出的嚴謹邏輯和深刻洞察力所折服。他以清晰明了的語言，從“白板說”出發，即認為人的大腦在出生時如同一張白紙，所有的知識和觀念都源于后天的經驗，而非先天固有。這一觀點顛覆了當時盛行的天賦觀念論，強調了個體經驗在構建知識體系中的決定性作用。這種對人類認知起點的重新定位，讓我對個體的認知發展有了全新的認識，意識到每個人的知識世界都是其獨特生活經歷和感知體驗的產物。
其次，洛克對觀念的分類和形成機制的剖析，使我更加清晰地理解了認知的基本單元及其運作方式。他將觀念分為簡單觀念和復雜觀念，前者直接來源于感官經驗，如顏色、聲音、形狀等；后者則是通過心靈的組合或抽象作用，由簡單觀念構成，如數目、關系、實體等概念。這種分類揭示了知識的層次性和結構化特征，使我對知識的復雜性和多樣性有了更深入的理解。同時，洛克對觀念如何通過“相似性”、“連續性”等原則進行聯想和結合的闡述，讓我意識到思維活動并非孤立的、碎片化的，而是遵循一定的.規律和邏輯，這對我理解思維過程及其規律大有裨益。
再者，洛克關于知識的定義和分類，尤其是他對“感覺”、“反思”和“推斷”三種知識來源的區分，為我評估和判斷知識的可靠性和有效性提供了理論依據。他認為，感覺知識直接來源于感官經驗，是最基礎也是最確定的知識；反思知識源自對內心活動的觀察和反省，如情感、意志等；推斷知識則依賴于推理和論證，其可靠性取決于前提的真確性和推理過程的邏輯性。這種分類讓我明白，知識并非一成不變、絕對權威的存在，而是需要根據其來源和形成過程進行批判性思考和審慎評價。
最后，我深受洛克對教育重要性的強調所啟發。他認為，由于人的知識和觀念完全源于經驗，因此教育在塑造個體認知能力和道德品質方面起著至關重要的作用。他主張教育應注重培養觀察力、判斷力和理性思考能力，引導兒童通過親身實踐獲取知識，避免空洞的教條灌輸。這種教育觀不僅體現了對個體主體性的尊重，也對當今教育理念和實踐有著深遠的影響。
總的來說，《人類的理解研究》是一部深度剖析人類認知本質的經典之作，它不僅深化了我對知識來源、觀念形成和思維過程的理解，也激發了我對個體經驗、教育價值以及知識批判性思考的深入反思。閱讀這部作品，既是一次對自我認知邊界的拓展，也是一次對人類智慧寶庫的深度挖掘，令人受益匪淺。
看了《人類的理解研究》的讀后感 4
《人類的理解研究》是英國經驗主義哲學家大衛·休謨的一部重要著作，這本書對我對人類認知過程的理解產生了深遠的影響。閱讀完畢后，我有以下幾點深刻的讀后感：
1. 經驗主義的倡導：休謨在書中提出了經驗主義的基本觀點，強調人類的所有知識和觀念都源自于經驗，而非先天理性。這一點顛覆了我對知識來源的傳統認知，使我更加注重觀察和經驗在認知過程中的作用。
2. 關于因果關系的論述：休謨指出，我們不能直接感知因果關系本身，只能通過經驗和習慣推理出因果律。這一觀點讓我認識到，我們在生活中往往過于依賴因果關系的直覺，但實際上，很多所謂的`因果聯系只是我們大腦對一系列事件規律性的推測。
3. 對于歸納法的質疑：休謨對歸納法的有效性提出了質疑，他認為，我們不能通過有限的觀察得出普遍性的結論。這一觀點啟發我深入思考科學研究方法論的本質，以及人類知識的局限性。
4. 人性論的啟迪：休ume還在書中探討了人類情感、道德和正義的起源，強調了情感在人類行為中的決定性作用，這讓我對人性的理解更為深入，意識到情感和理智在人的行為選擇中同樣重要。
總結起來，《人類的理解研究》不僅是一部哲學巨著，更是一本揭示人類認知本質和心智運作機制的科學文獻。它讓我對人類的認知過程有了更清晰的認識，也讓我在看待世界和思考問題時更加審慎和全面。這部作品無疑在我心中播下了懷疑與探索的種子，讓我在今后的學習和生活中，更加注重對事物本質的挖掘和對經驗證據的重視。
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