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我讀道德經(jīng)第三十三章有感
《道》第三十三章原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
《道德經(jīng)》33章文字部分非常簡(jiǎn)單，容易理解，但是這真的只是一個(gè)表象，事實(shí)上33章的內(nèi)容還是不太容易全面認(rèn)知和理解的。
事實(shí)上，老子在33章中又沒(méi)有把話說(shuō)完整，留下了很要命的半截話沒(méi)有明說(shuō)，只有當(dāng)我們?cè)囍タ偨Y(jié)歸納一下33章到底在談什么的時(shí)候，我們方才可能意識(shí)到33章的核心思想。
我們可以試著讀讀33章，然后試著去歸納下33章的核心主旨試試看的。
經(jīng)文部分意譯：
能全面認(rèn)知了解別人，這是一種智慧；
能正確了解和認(rèn)知自己，這是一種明，明道的明，聰明的明，明白人的明；
能征服戰(zhàn)勝他人，這是一種力量；
能征服和戰(zhàn)勝自己，這是一種強(qiáng)大；
能知止知足，這是一種富有；
能克服一切困難執(zhí)著前行，這是一種志氣；
不讓心靈、思想和靈魂失去居所，能讓心靈、思想和靈魂居于道，不喪失根基，可以天長(zhǎng)地久；
有那么一些人，雖然死去，但是其功德言（立功、立德、立言）卻不僅不會(huì)隨之而亡，反而會(huì)永垂不朽。
33章是非常神奇的一個(gè)章節(jié)，無(wú)論是原文還是翻譯，都需要深度理解，否則就成了段子。下面我們?cè)囍斫庖幌吕献佑杂种沟哪前虢卦挕?/p>
老子說(shuō)你可以聰明，聰明至能看透任何他人，但是請(qǐng)不要忽略更為重要的事情是你應(yīng)該明道，看透自己，讓自己在自己面前做個(gè)明白人。
老子說(shuō)你很有力量，位置所賦予的手握大權(quán)能輕易征服一些人，但是你更應(yīng)該讓自己強(qiáng)大，征服張三、李四、王二以及麻子的時(shí)候，別忘了把自己也給征服了，這樣才是真正的強(qiáng)大。
征服自己的什么呢？
答：33章是順著32章下來(lái)的“樸”樸素的樸，靜心寡欲即可。
老子前面說(shuō)要知止知足，后面緊跟著又說(shuō)要執(zhí)著前行，這不僅不是一種矛盾，而且還是一種刻意的策劃。老子的這種策劃的立意藏在13章“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。”
老子說(shuō)讓心靈、思想和靈魂不失去居所的人可以長(zhǎng)久，這種解讀角度則更為豐富。
常規(guī)的道家哲學(xué)思想角度的理解認(rèn)為：心靈、思想和靈魂能有歸宿，那么說(shuō)明這個(gè)人是有思想的，是有信仰的，是會(huì)遵道而行事的，這種人勢(shì)必能取得一些長(zhǎng)足的發(fā)展，能走得久遠(yuǎn)一些。
另一種非常規(guī)的道教煉丹（道教練氣就叫煉丹）養(yǎng)生角度的解讀則認(rèn)為：心靈、思想和靈魂能有個(gè)歸宿的人，是會(huì)活得長(zhǎng)久一些的。
在這一點(diǎn)上，道家先祖黃帝所著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以力證。
“陰平陽(yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”
譯文：使身體始終保持在心平氣和的狀態(tài)，并且使精神守在身體上，這樣就把精神世界管理好了；精神和身體分離的話，精氣就完了，那么人也差不多就要完了。
“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。”
譯文：一個(gè)人的精力，就像天空和太陽(yáng)，如果把精力的住所弄丟了，那么就活不長(zhǎng)樂(lè)，茍且活著也是萎靡不振的狀態(tài)。
“精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”
使精神向內(nèi)守在身體上，那么疾病還會(huì)從哪里生出來(lái)呢？
總結(jié)一下黃帝內(nèi)經(jīng)的理念：黃帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要把精神的家園弄丟了，這樣方才可能長(zhǎng)壽。
“死而不亡者，壽”。
33章最后的這一句，水太深了。
死亡之后，精神永存，永垂不朽，只是最淺白的理解角度。
如果從道教的角度來(lái)講：死而不亡者壽，就是羽化了，就是成仙了，就是跳出了生死輪回的天地了，這是道教中人的終極奮斗目標(biāo)，終極修煉目標(biāo)。
這個(gè)，我不懂，理解不了，更解釋不了，我僅僅知道西漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)讖埩荚谏裣勺V上，如果讀者也跟煮史問(wèn)道一樣不懂這一行，那么也很正常，只需要記住一點(diǎn)：不懂就不去否定。不肯定，是信仰自由的權(quán)限，不否定則是一種科學(xué)的修養(yǎng)，儒釋道三教，無(wú)論面對(duì)哪一家，如此便好。
最后一句，如果從道家的哲學(xué)角度來(lái)講，這便是世世代代的哲學(xué)家，哲學(xué)學(xué)者終生都在研究著的問(wèn)題：如何面對(duì)死亡？死了之后到底去哪兒？
此題無(wú)解，此題有解的時(shí)候，哲學(xué)就穿頭了，神學(xué)就不復(fù)存在了。
此題有解，儒釋道各自有各自的解答，這不，《道德經(jīng)》如此解：死而不亡者，壽。
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