精神現(xiàn)象學讀后感

時間：2021-06-09 12:10:40 讀后感我要投稿

精神現(xiàn)象學讀后感范文

　　自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾《精神現(xiàn)象學》 50年代末和60年代初，我從事哲學原理的教學工作，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學的來源之一，自然對黑格爾哲學很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學讀后感。當時張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學》的小冊子和《精神現(xiàn)象學述評》一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。

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　　近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風，同時在解釋上和觀點上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個真理，青年也會講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。

　　《解讀》不只是對《精神現(xiàn)象學》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維“解讀”哲學史和哲學中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識的專著。從上世紀中葉以來，黑格爾被“打成死狗”，現(xiàn)代哲學都是以“叛離”黑格爾面目出現(xiàn)的。

　　正如M.懷特在《分析的時代》一書中指出的：“幾乎20世紀的每一種重要的哲學運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀的德國教授的觀點開始的。”但同時他又指出：“現(xiàn)在不談他的哲學，我們就無從討論20世紀的哲學。”事實正是如此，在黑格爾之后，無論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。

　　《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個哲學基本問題著眼，把黑格爾放到整個西方哲學發(fā)展的歷史長河中進行考察，對此作了科學的分析：哲學史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個主要階段--古希臘早期哲學不分主客體，強調(diào)人與存在的“契合”，自然與精神的“實體合一”；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學，建立了主客二分（“主體-客體”式）的形而上學；現(xiàn)代哲學則主張主客融合或超主客式關(guān)系。這是西方哲學史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學居于第二階段的頂峰。西方現(xiàn)代哲學從不同的角度批判黑格爾哲學，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點。可以說，不懂黑格爾哲學就不能理解西方古典哲學和現(xiàn)代哲學，它是通向整個西方哲學的一把鑰匙。作者以上的見解，不是停留在對黑格爾哲學的某種觀點和理論的是與非來評述，而是從西方哲學發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。

　　“《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密。”馬克思這句話簡明而準確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題，讀后感《精神現(xiàn)象學讀后感》。他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價值的觀點。例如被譽為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從“小我”（有限之我、個人意識）到“大我”（無限之我、普遍意識）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學》一書的要旨。他生動地寫道：“大我”不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學》所描述的，是人的自我實現(xiàn)的歷程，是人達到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。

　　作者緊扣住這個主題與思路，通過對“意識”、“自我意識”、“精神”、“宗教”、“絕對知識”等意識發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。意識發(fā)展的每一個階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個前進步驟。《精神現(xiàn)象學》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達到主客融合、人物一體的自由境界。這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實感與親切感。對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點：黑格爾哲學是一種脫離人的現(xiàn)實生活的抽象思辨形而上學。《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實問題。《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學》的啟示的標題下，專門撰寫了“真無限？壞無限？”

　　（第十章）和“超越之路”（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點新穎。對真無限與壞無限、在場形而上學與不在場形而上學、哲學的“奧秘性”與“公開性”等等重要哲學問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學思想與觀點，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。作者不同意黑格爾重“真無限”輕“壞無限”的`理論，提出自己的獨到見解。他指出：黑格爾奉為至尊的“真無限”，實際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。因為照黑格爾看來，“真無限”的重要特點就是追求絕對完滿性，它是可以在有限之物中實現(xiàn)的。其實，現(xiàn)實之物根本沒有絕對完滿性，所謂絕對完滿性只能存在于抽象概念之中。在現(xiàn)實世界中，當前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。作者把這種哲學觀稱為“無底論”，把黑格爾追求絕對完滿性的哲學觀稱為“有底論”。

　　如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個整體？作者提出了“想像力”問題。“從對在場者的感性認識與理性認識到在場與不在場的想像中的結(jié)合和對不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對在場者的感性認識與理性認識，不講超主客關(guān)系式中對不在場的無限的想像與追求的西方'在場形而上學'，可以說是在人生旅程半途而廢。”“我們提倡通過詩與藝術(shù)品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。”這兩段話是作者代表性觀點的精彩表述。最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：“語言烏托邦”標志著20世紀美學的理想境界。如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中“語言烏托邦”顯現(xiàn)著當代哲學的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學的真諦。張世英先生年事已高，他還在哲學這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學界實屬罕見，令人敬佩，值得學習。

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