梁實(shí)秋散文的讀后感

梁實(shí)秋散文的讀后感三篇

　　梁實(shí)秋享年84歲，號(hào)均默，原名梁治華、字實(shí)秋，筆名子佳、秋郎、程淑等。著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，國內(nèi)第一個(gè)研究莎士比亞的權(quán)威，曾與魯迅等左翼作家筆戰(zhàn)不斷。今天為大家準(zhǔn)備的是梁實(shí)秋散文讀后感，希望能滿足大家的閱讀需求。

　　梁實(shí)秋散文讀后感一

　　讀梁實(shí)秋先生的散文，我絲毫讀不出那與魯迅先生論戰(zhàn)的犀利來。在散文里先生是性情中人，是一個(gè)有癡、有憤、有憶有樂的親和老者。在這里，他可以忘記年齡似孩童般嬉笑怒罵，也可以似孩童般天真可愛。可字里行間，我又分分明明地知道，他是一個(gè)老者，一個(gè)睿智的老者。

　　先生的作品，各有不同卻各有著重。原本不是很清楚的東西，剎那間變得通透且銘記于心。

　　辟如《清秋瑣記》。大大小小二十七篇小短文，記錄了先生在不同時(shí)刻與不同書籍相遇后的反思。足見，先生是一個(gè)樂得反省的人。現(xiàn)在的社會(huì)太熱了，從冬天到夏天，從白天到夜晚。太熱了，熱得人們停不下腳步去總結(jié)、去反思不是。于是，“熱”就讓人們?cè)絹碓矫悦＃�迷茫得看不清、摸不到�?shí)實(shí)在在的心，最后丟了自己，甚至拋棄生命。

　　所以，反思是重要的，而先生的反思讓我“冷”了不少，讓我可以停下步子，去找點(diǎn)什么。

　　文中有一則是講勤奮的，我記憶較深。先生講述了明朝的一個(gè)儒士曹瑞。“篤志性理，躬行實(shí)踐，據(jù)說其坐下著足處而轉(zhuǎn)為穿，卒時(shí)州人罷巷市哭。”曾白榜一聯(lián)“勤，勤，勤，不勤難為人上人；苦，苦，苦，不苦如何通今古？”橫額曰：“勤苦齋”。自小老師便講著勤奮的的重要，老師說“一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨”，那時(shí)確是比較勤奮的，每個(gè)小孩為了老師的幾句夸獎(jiǎng)，幾朵小紅花就是會(huì)高興地蹦蹦跳跳。后來，初中了，老師沒有小紅花了，只剩下夸獎(jiǎng)，倒也算是勤奮，每天按時(shí)上下課，交作業(yè)，只是偶爾偷個(gè)懶，打個(gè)小炒，倒也算是勤，起碼“奮”是丟了，“勤”還在。過了四年高中了，老師不僅沒有小紅花，連夸獎(jiǎng)也是少的可憐。這下好，就像大家常說的“勤奮”的小人，最終被身體里的那個(gè)“懶惰”小人打敗了，再也看不見他了。后來，我才發(fā)現(xiàn)，不是“勤奮”小人死了，而是麻木了，每天呆呆地做題、做題、做題…再后來，大學(xué)了，發(fā)現(xiàn)不僅沒有小紅花，夸獎(jiǎng)，就連老師也沒了！

　　后來我才明白了，一直以來起主導(dǎo)作用的并非是勤奮本身而是外來的刺激，連激勵(lì)自己都是時(shí)斷時(shí)續(xù)，更不用說像曹瑞那樣努力奮進(jìn)。勤為人上人，苦中通古今了。

　　關(guān)于愛情還是先生的《槐園夢(mèng)憶》。先生關(guān)于愛情在《清秋瑣記》里記錄了《咆哮山莊》里的一段話“在一個(gè)餓人面前，放下孤單的一盤食物，他會(huì)集中全部食欲，絕不辜負(fù)這一盤食物；而另一種情況則是給他一整桌法國廚師為他安排的筵席，他也許能從整桌筵席得到一樣多的享樂，但是每一項(xiàng)食物，在他的關(guān)切與記憶當(dāng)中，僅僅是極微小的一部分。”先生說：“獨(dú)愛一菜遠(yuǎn)勝于大吃筵席。不是饑不擇食而是情有獨(dú)鐘。”

　　正如猶如有人所說，一生愛一人并不是丟臉的事情。丟臉的是，你自認(rèn)為愛了很多人，卻是沒有一個(gè)是你真正愛的。遇到了對(duì)的人本來就不是很容易的，能一輩子對(duì)那個(gè)愛的人不離不棄，彼此相守相依，才是人生最大的幸福。

　　一個(gè)人是不能沒有親情、友情，同堂也不能沒有愛情。弱水三千，只取一瓢。人生一世，若得一知己，舉案齊眉、相濡以沫，便是再大的困難也可迎刃而解。“好的愛情，是透過愛讓你更愛這個(gè)世界；而不好的愛情，是透過愛你與這個(gè)世界對(duì)立”，這人的一番話讓人徹醒。三千弱水中的一瓢，已讓我明白天下何川的好，我又何不慷慨地讓每一個(gè)渴望愛情的人明白，“除卻巫山不是云”是因?yàn)槲咨街�云已讓天下人知曉這漫天白云的曼妙？

　　先生與妻子的伉儷情深讓人感動(dòng)，讓我忽然覺得，成功有時(shí)真的不是一個(gè)人的寂寞，而是兩個(gè)人的執(zhí)著。

　　于愛、于名、于利、于情，先生是真灑脫。真實(shí)的人都是血肉之軀，正如真實(shí)的先生也會(huì)嬉罵如孩童。尤其是先生講的那一段關(guān)于罵人的技巧真讓我覺得先生是那么可愛。他是一個(gè)智者卻又像一個(gè)孩子，一個(gè)可愛、可敬的老人。

　　書與知識(shí)能讓一個(gè)人成長，即使如此，能遇到一個(gè)像先生這樣可愛又可敬的智者也是少有的事。男的先生的文章讓人看得酣暢淋漓，不矯情做作，先生真是值得敬佩的人。

　　梁實(shí)秋散文讀后感二

　　梁實(shí)秋是中國現(xiàn)代的散文大家，以擅長寫幽默風(fēng)趣的“閑適小品”而聞名于世。正如有人是這樣評(píng)價(jià)他：“喜怒哀樂發(fā)而皆中節(jié)，梁實(shí)秋文章面目溫和中正，理性與感性兼至，語言素養(yǎng)無懈可擊，趣味風(fēng)格超妙脫俗，不過，在他的柔和背后，暗透那一層潛在的悲憫，引人窺見人生的無聊與無奈，空漠苦澀的況味。這正如吃鹽水花生，入口極為面軟，可是那花生“生硬”的印象卻總在腦海里揮之不去。”

　　確實(shí)，讀梁實(shí)秋的散文，是一種美的享受。它的文筆簡潔，風(fēng)格恬淡，看似平平淡淡，卻蘊(yùn)藏著無窮的藝術(shù)魅力，令人讀后余味無窮，遐想不已。它并不奢談人生的大道理，然而，在平實(shí)的語言后面，卻飽含著作者對(duì)生活的感受，讓讀者細(xì)細(xì)去體會(huì)、咀嚼。它恰像兩三知己燈下夜談，或直抒胸臆，或旁征博引，或幽默諧趣。語言不多，談的皆是日常生活中的所見所聞，在淡淡的氣氛中，自有一種韻味，在不知不覺中給人以美的熏陶。

　　如果您喜愛中國現(xiàn)代文學(xué)，對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)也有一定的了解，那么您一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，梁實(shí)秋的散文具有其獨(dú)道的風(fēng)格，可謂是獨(dú)樹一幟。所以我們也很難將他的散文與中國現(xiàn)代文壇的其他的散文大家的作品進(jìn)行比較。魯迅、周作人、朱自清、黃裳、傅雷、張中行、陳從周，當(dāng)然還有張愛玲，梁實(shí)秋與他們相較，與其說他是一名作家，還不如說他是一位久識(shí)的老友、一位循循善誘的老者、一位正在教導(dǎo)你應(yīng)如何面對(duì)生活的老師。他的散文是如此貼近讀者的生活！你不會(huì)從他的散文中看到許多難懂的大道理，也沒有什么過于優(yōu)美的描寫，大多都是些瑣碎小事，但是在讀他的文章時(shí)候，你能感到了一種無法從他人的散文中得到的特殊的愉悅感。梁實(shí)秋總是以風(fēng)趣幽默的筆觸描寫生活，時(shí)而夸張，時(shí)而諷刺，但不論怎樣，它總是如此貼近我們的生活，而且在生活中隨處可見。更令人折服的是，不管時(shí)代怎么變化發(fā)展，顯然人的本性并沒有什么變化，生活中的一些事也不會(huì)有太大的變化，因?yàn)楫?dāng)我們這些生活在21世紀(jì)的人們?cè)僮x梁實(shí)秋的散文時(shí)仍是如此親切。這可能正是梁實(shí)秋散文在多年過去之后仍經(jīng)久不衰的原因之一，也正是他的散文能在廣大人民群眾間廣為流傳的原因吧！

　　但是，透過了梁實(shí)秋散文的幽默諧趣、貼近生活、樸實(shí)無華，我們能夠發(fā)覺在他文章中那無時(shí)無刻不在洋溢著的'他之于祖國的熱愛和眷戀，同時(shí)也更流露著他心底的真實(shí)——他過分善良的愛國。這正是一代中國文人的苦啊！梁實(shí)秋相信：“文學(xué)的國土是最寬泛的，在根本上和在理論上沒有國界，更沒有階級(jí)的界限。一個(gè)資本家和一個(gè)勞動(dòng)者，他們的不同的地方是有的，遺傳不同，教育不同，經(jīng)濟(jì)的環(huán)境不同，因之生活狀態(tài)也不同，但是他們還有同的地方。他們的人性并沒有兩樣，他們都感到生老病死的無常，他們都有愛的要求，他們都有憐憫與恐怖的情緒，他們都有倫常的觀念，他們都企求身心的愉快。文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)。”（《文學(xué)是有階級(jí)性的嗎？》）很顯然梁實(shí)秋是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)自由主義者，他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)文藝具有偏見是必然的。在梁實(shí)秋看來，世界上的人性是一樣的，并沒有階級(jí)的區(qū)別，而“文學(xué)就是表現(xiàn)這最基本的人性的藝術(shù)”，因而它是沒有階級(jí)性的。這不是把復(fù)雜的問題簡單化了嗎？而這樣的認(rèn)識(shí)也正與當(dāng)時(shí)的以魯迅為代表的左翼作家的觀點(diǎn)是截然相反，所以他也因此受到了很多人的大力批駁。但很顯然，梁實(shí)秋是熱愛祖國、反對(duì)帝國主義侵略的，在文化上他也提倡民主文化、反對(duì)封建文化；對(duì)執(zhí)政的國民政府政府，雖然他不想根本推翻，但也是有所不滿的。只是他希望人們能“善良”的解決這些問題。正如在他文章中所認(rèn)為的要時(shí)刻保持沉默，避免動(dòng)氣，適可而止。但歷史的事實(shí)已經(jīng)作出了論證，他的理論在當(dāng)時(shí)的情況下是絕對(duì)行不通的，只有依靠武裝斗爭才能達(dá)到徹底的勝利。

　　但不論怎樣，我們也決不能否認(rèn)梁實(shí)秋的文章在中國現(xiàn)代文壇中所占有的舉足輕重的地位，更不能否認(rèn)梁實(shí)秋本人作為一代中國愛國文人的典范地位。即使他的某些觀點(diǎn)確實(shí)帶有一定的局限性，但他畢竟也在嘗試尋找一條中華民族的出路，只是這是一條沒有出口的路罷了。隨著時(shí)間的推移，我們已經(jīng)步入了21世紀(jì)，雖然我們決不能忘記中國曾有過的那段艱難歲月，但我們也決不愿再重回那段時(shí)光。讀魯迅，讓我們牢記國恥；讀梁實(shí)秋，讓我們體味歷史的美好與現(xiàn)時(shí)的可貴。

　　正如梁實(shí)秋本人所說：“絢爛之極歸于平淡。但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧斫之痕的一種藝術(shù)韻味。”（《作文的三個(gè)階段》）也許，正是他這種看似平淡卻內(nèi)涵豐富的風(fēng)格，才造就了它雋永的藝術(shù)魅力。

　　梁實(shí)秋散文讀后感三

　　我們中國人是最怕旅行的一個(gè)民族。鬧饑荒的時(shí)候都不肯輕易逃荒，寧愿在家鄉(xiāng)吃青草啃樹皮吞觀音土，生怕離鄉(xiāng)背井之后，在旅行中流為餓莩，失掉最后的權(quán)益——壽終正寢。至于席豐履厚的人更不愿輕舉妄動(dòng)，墻上掛一張圖畫，看看就可以當(dāng)“臥游”，所謂“一動(dòng)不如一靜”。說穿了“太陽下沒有新鮮事物”。號(hào)稱山川形勝，還不是幾堆石頭一汪子水？

　　我記得做小學(xué)生的時(shí)候，郊外踏青，是一樁心跳的事，多早就籌備，起個(gè)大早，排成隊(duì)伍，擎著校旗，鼓樂前導(dǎo)，事后下星期還得作一篇《遠(yuǎn)足記》，才算功德圓滿。旅行一次是如此的莊嚴(yán)！我的外祖母，一生住在杭州城內(nèi)，八十多歲，沒有逛過一次西湖，最后總算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就沒有再回來——葬在湖邊山上。

　　古人云：“一生能著幾雨屐？”這是勸人及時(shí)行樂，莫怕多費(fèi)幾雙鞋。但是旅行果然是一樁樂事嗎？其中是否含著有多少苦惱的成分呢？

　　出門要帶行李，那一個(gè)幾十斤重的五花大綁的鋪蓋卷兒便是旅行者的第一道難關(guān)。要捆得緊，要捆得俏，要四四方方，要見棱見角，與稀松露餡的大包袱要迥異其趣，這已經(jīng)就不是一個(gè)手無縛雞之力的人所能勝任的了。關(guān)卡上偏有好奇人要打開看看，看完之后便很難得再復(fù)原。“乘興而來，興盡而返。”很多人在打完鋪蓋卷兒之后就覺得游興已盡了。在某些國度里，旅行是不需要攜帶鋪蓋的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有隨時(shí)洗換的被單，——旅客可以無牽無掛，不必像蝸牛似的頂著安身的家伙走路。

　　攜帶鋪蓋究竟還容易辦得到，但是沒聽說過帶著床旅行的，天下的床很少?zèng)]有臭蟲設(shè)備的。我很懷疑一個(gè)人于整夜輸血之后，第二天還有多少精神游山逛水。我有一個(gè)朋友發(fā)明了一種服裝，按著他的頭軀四肢的尺寸做了一件天衣無縫的睡衣，人鉆在睡衣里面，只留眼前兩個(gè)窟窿，和外界完全隔絕，——只是那樣子有些像是KKK，夜晚出來曾經(jīng)幾乎嚇?biāo)酪粋�(gè)人！

　　原始的交通工具，并不足為旅客之苦。我覺得“滑竿”“架子車”都比飛機(jī)有趣。“御風(fēng)而行，冷然善也，”那是神仙生涯。在塵世旅行，還是以腳能著地為原則。我們要看朵朵的白云，但并不想在云隙里鉆出鉆進(jìn)；我們要“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，”但并不想把世界縮小成假山石一般玩物似的來欣賞。我惋惜米爾頓所稱述的中土有“掛帆之車”尚不曾坐過。交通工具之原始不是病，病在于舟車之不易得，車夫舟子之不易纏，“衣帽自看”固不待言，還要提防青紗帳起。劉伶“死便埋我”，也不是準(zhǔn)備橫死。

　　旅行雖然夾雜著苦惱，究竟有很大的樂趣在。旅行是一種逃避，——逃避人間的丑惡。“大隱藏人海，”我們不是大隱，在人海里藏不住。豈但人海里安不得身？在家園也不容易遁跡。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要興嘆；成年的看著家里的那一張臉，不必牛衣也要對(duì)泣。家里面所能看見的那一塊青天，只有那么一大塊。取之不盡用之不竭的清風(fēng)明月，在家里都不能充分享用，要放風(fēng)箏需要舉著竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右鄰居沒有遮攔。走在街上，熙熙攘攘，磕頭碰腦的不是人面獸，就是可憐蟲。

　　在這種情形之下，我們雖無勇氣披發(fā)入山，至少為什么不帶著一把牙刷捆起鋪蓋出去旅行幾天呢？在旅行中，少不了風(fēng)吹雨打，然后倦飛知還，覺得“在家千日好，出門一時(shí)難”，這樣便可以把那不可容忍的家變成為暫時(shí)可以容忍的了。下次忍耐不住的時(shí)候，再出去旅行一次。如此的折騰幾回，這一生也就差不多了。

　　旅行中沒有不感覺枯寂的，枯寂也是一種趣味。哈茲利特Hazlitt主張?jiān)诼眯械臅r(shí)候不要伴侶，因?yàn)椋骸叭绻�你說路那邊的一片豆田有股香味，你的伴侶也許聞不見。如果你指著遠(yuǎn)處的一件東西，你的伴侶也許是近視的，還得戴上眼鏡看。”一個(gè)不合意的伴侶，當(dāng)然是累贅。但是人是一個(gè)奇怪的動(dòng)物，人太多了嫌鬧，沒人陪著嫌悶。耳邊嘈雜怕吵，整天咕嘟著嘴又怕口臭。

　　旅行是享受清福的時(shí)候，但是也還想拉上個(gè)伴。只有神仙和野獸才受得住孤獨(dú)。在社會(huì)里我們覺得面目可憎語言無味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又覺得人與人之間是親切的。到美國落磯山上旅行過的人告訴了我，在山上若是遇見另一個(gè)旅客，不分男女老幼，一律脫帽招呼，寒暄一兩句。還是很有意味的一個(gè)習(xí)慣。大概是只有在曠野里我們才容易感覺到人與人是屬于一門一類的動(dòng)物，平常的我們太注意人與人的差別了。

　　真正理想的伴侶是不易得的，客廳里的好朋友不見得即是旅行的好伴侶，理想的伴侶須具備許多條件，不能太臟，如嵇叔夜“頭面常一月十五日不洗，不太悶癢不能沐”，也不能有潔癖，什么東西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死魚之不張嘴，也不能終日喋喋不休，整夜鼾聲不已，不能油頭滑腦，也不能蠢頭呆腦，要有說有笑，有動(dòng)有靜，靜時(shí)能一聲不響的陪著你看行云，聽夜雨，動(dòng)時(shí)能在草地上打滾像一條活魚！這樣的伴侶哪里去找？

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