《桃花源記》陶淵明

《桃花源記》陶淵明

　　在日常過程學習中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。相信很多人都在為看懂文言文發愁，下面是小編整理的《桃花源記》陶淵明，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【甲】復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人隔絕。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。（節選自陶淵明《桃花源記》）

　　【乙】負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發，頹乎其間者，太守醉也。

　　（節選自歐陽修《醉翁亭記》）

　　1．解釋下列加點的詞。

　　（1）悉如外人 悉： （2）無論魏晉無 論： （3）臨溪而漁 漁：

　　2．翻譯下面句子。

　　（1）村中聞有此人，咸來問訊。

　　（2）負者歌于途，行者休于樹。

　　3．根據選段內容，在下面的空格處填入適當的成語。（4分）

　　欲脫塵網，陶淵明志寄□□□□；□□□□，歐陽修情醉滁西瑯琊。

　　4．【甲】【乙】兩段文字都描寫了人們的日常生活，請說說它們所表現的生活有哪些共同之處。（4分）

　　（一）答案：1．（3分）（1）“全”或 “都” （2）“不要說”或“更不必說” （3）釣魚 2．（4分）（1）村中的人聽說有這樣一個人，都來打聽消息。（2）背著東西的人在路上唱歌，走路的人在樹下休息。3．（4分）世外桃源與民同樂4．（4分）共同之處：①人民生活安逸。②民風淳樸。③人與人和樂相處。

　　大家好，我是山東莘縣實驗初中的一名語文老師，我叫趙妹芳，我執教的課題是《桃花源記》。非常感謝您認真投入地陪伴我度過了45分鐘，也真誠地期待著您的批評和指導。

　　“讓學生在快樂中學習語文”，一直是我的追求。語文課堂力求趣味性。有了興趣，學生才可以形成一種獲取知識的強烈欲望，才能自然地由被動接受知識變成主動學習，甚至把艱苦的學習作為快樂的享受。而學校的課堂教學改革，321教學模式的推廣，讓這種愿望變成了現實。

　　教學這篇名篇，我依然遵循“以學為主”的教學理念，采用“自主、合作、探究”的學習方式，踏踏實實地上好這一節課，力求使學生通過本節課的學習，既有知識上的收獲，又有能力訓練上的提高。

　　為了順利完成學習任務，培養學生自主學習的能力，首先，我引導學生反復讀課文，借助注解和工具書自主學習，讀懂課文大意。在讀書過程中，把讀不懂的問題匯總起來，準備在展示課上合作交流。然后學生自主預習開始。讓學生充分的自主預習的目的，是培養孩子的自主學習能力，如果具有了良好的自主學習的能力，學生將會終身收益。

　　學生在自主預習后，先在小組內進行討論交流，看看能不能在小組內自主解決，實在解決不了的，再板書在黑板上，以便在展示課上全班同學交流展示。在這個過程中，培養了學生合作學習的能力，實現了“兵教兵，兵練兵”這種“傳幫帶”的學習方式。學生在互動中實現了知識的共享。

　　根據學生的預習情況，確定展示課的內容，從而體現了“以學定教”的教學理念。

　　而大家看到的這節課就是交流展示課，在展示課上，小組內首先討論已經板書在黑板上的疑難詞句，部分疑難問題在小組內已經內部消化，而小組代表分別進行展示時，是以搶答和點號的方式進行的，在搶答和提問的過程中，如果發現學生依然弄不懂或者沒有把握，缺乏自信，小組代表再發表自己的見解。在這個過程中，學生實在解決不了的，老師再適當點撥。在這個過程中，我一直在鼓勵學生站起來表達自己的觀點：“請大家勇敢地站起來，表達自己的見解。”“南排的同學真棒，非常活躍，希望北排的同學給自己爭取展示的機會。”“大部分同學都能積極參與到學習中來，很好。”“有自己獨特的體會，有沒有更精煉的語言來表達呢？”“很棒，北排的同學都站起來了！”“我先把機會讓給牛君文。”“牛君文是小組六號，但他能積極參與到學習中來，他有時也是我們學習的榜樣。”在不斷的鼓勵聲和贊揚聲中，學生的思維被激活，勇氣被激發。課堂呈現出動中有靜，動靜結合的良好狀態，爭搶有序的搶答氛圍已經形成。

　　就這樣，在生生互動、師生互動中學生弄懂了重點詞句的意思，從而解釋疑難并溫故知新。在這個學習過程中，學生主持課堂，學習的主動權一直掌握在學生手中，老師在學生遇到困難時適當點撥，以求得對知識點最準確、最完整的把握，提高了學習的整體效應。

　　然后，引導學生在反復誦讀中體會桃花源的美麗和寧靜，體會作者的思想情感：“你認為桃花源怎么樣？你是從哪里讀出來的？請用原文回答。”這樣，每個學生都有不同的讀書感悟，有的讀出了桃花源的美麗、有的讀出了桃花源的安寧祥和，有的讀出了桃花源的神秘，學生邊讀書邊談感受，從中領悟文章豐富的內涵和精美的語言，體會出作者對和平安寧生活的向往，并積累常用的文言詞語。在學生理解了文章所蘊含的情感后，引導學生讀出自己獨到的體會和感悟。學生先在小組內試讀，然后小組之間進行賽讀，每兩小組讀完，都有學生進行評價，然后激勵其他小組直接挑戰。在朗朗的讀書聲中，學生感受到文章音美、形美、意美的同時，積極參與和互相學習，達到感知知識、體驗情感的目的。

　　此時，我又給學生拋出這樣一個問題：桃花源在陶淵明時代真正存在嗎？你是從哪里讀出來的？學生再讀課文，從文中找出依據，然后全班交流辯論，在辯論后，老師補充有關陶淵明的生活時代背景，讓學生重新思考，并順勢引導學生感受陶淵明對美好生活的向往的同時，也感受到他對當時黑暗社會的強烈不滿。這也是對課文內容理解的提升。

　　整堂課的學習，實現了教師、學生、文本之間真正對話的過程。老師、學生和陶淵明之間進行了真誠的交流，從而感受到陶淵明理想中的社會和他對和平安寧生活的向往。

　　最后，學生聯系現在的生活現實，談談自己理想的生活是怎么樣的，讓學生感受到現在生活的幸福，老師適時補充世界并不太平的數據資料，讓學生體會和平安定的生活不僅是我國古代勞動人民的渴望，也是全世界人民的渴望，從而引導學生珍惜生活，努力學習，把我們的家園變得更加美好、富足、祥和。這個環節也是對學生的反饋提升。

　　自此，完成了我們321教學模式中的三個教學環節：自主學習，交流展示，反饋提升。

　　在教學過程中，同時又體現了兩種學習方式：自主探究，合作交流。

　　在整個的學習過程中，注重面向全體學生，以學生為主體，與學生平等對話，落實了高效課堂的教學理念。實現了一個最終的目的：那就是“落實真正意義上的學習”

　　這就是我們的3·2·1教學模式。

　　因本課采用的教法的指導思想是把學習的主動權還給學生，所以，每個環節都盡可能發揮學生的主觀能動性，讓他們采用自主、合作、探究的學習方式去學習，注重他們自身對知識的理解、領會和積累，對文章內容疏通由表及里，由淺入深，逐步完成了本課既定的教學目標。而老師在學生學習的過程中，一直是一個組織者和引導者，與學生平等對話，激發學生思維，讓學生有富有特別的火花閃現，讓語文課堂靈性飛揚。

　　當然，根據不同學科的特點，根據語文教學中不同的文體要求，每堂課的教學流程都可能有所不同，但不變的是我們對課堂改革孜孜不倦的追求，是對學生的熱愛，對教育的執著。

　　謝謝大家！

　　原文

　　晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行(xíng)，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼(yǎn)然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌(qiān mò)交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著(zhuó)，悉如外人。黃發垂髫(tiáo)，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要(yāo)還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間(jiàn)隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為外人道也。”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣(yì)太守，說如此。太守即(jí)遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。

　　南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，后遂無問津者。

　　文言現象

　　通假字要

　　要：通“邀”，邀請 如：“便要還家”

　　一詞多義

　　出：

　　(1)不復出焉：出去。

　　(2)皆出酒食：拿出。

　　尋：

　　(1)尋向所志：動詞，尋找。

　　(2)尋病終：副詞,“不久”。

　　舍：

　　(1)便舍(shě)船：丟下。

　　(2)屋舍(shè)儼然：名詞，房屋，客舍。

　　中：

　　(1)中無雜樹：“中間”。

　　(2)晉太元中：“年間”。

　　(3)其中往來種作：“里面”。

　　志：

　　(1)處處志之：名詞活用為動詞，“做標志”。

　　(2)尋向所志：志，獨字譯為標記或者是標記的符號。與所連用，譯為：所做的標記。

　　之：

　　(1)忘路之遠近：助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”。

　　(2)聞之，欣然規往：代詞，“這件事”。

　　(3)處處志之：語氣助詞，不譯。

　　(4)漁人甚異之：代詞，“這種景況”。

　　(5)有良田美池桑竹之屬：這。

　　(6)具答之：代詞，代指桃花源人，另有說法為代之誤入的漁人。

　　為：

　　(1)武陵人捕魚為(wéi)業：動詞，把······當作。

　　(2)不足為(wèi)外人道也：介詞，對，向。

　　(3)此人一一為(wèi)具言所聞：讀wèi，介詞，對、向。

　　遂：

　　(1)遂與外人間隔：“于是”。

　　(2)遂迷：“終于”。

　　(3)后遂無問津者：“就”。

　　得：

　　(1)便得一山：得到，引申為看見。

　　(2)得其船：得到，引申為找到。

　　聞：

　　(1)雞犬相聞：聽見。

　　(2)聞有此人：聽說。

　　作：

　　(1)其中往來種作：勞作

　　(2)設酒殺雞作食：制作(食物)

　　其：

　　(1)復前行，欲窮其林：那，那片

　　(2)太守即遣人隨其往，尋向所志：他，指代漁人

　　(3)既出，得其船，便扶向路，處處志之：他的，指漁人的

　　多詞一義

　　(1)緣溪行、便扶向路：沿，順著

　　(2)便要(yāo)還家、延至其家：要通“邀”，邀請。

　　(3)悉如外人、咸來問訊、皆嘆惋、并怡然自樂：都

　　(4)此中人語(yù)云、不足為外人道也：說

　　(5)便扶向路、遂與外人間隔：于是，就

　　古今異義

　　緣溪行(古義：沿著，順著 ;今義：緣故，緣分)

　　桃花源記 書法作品

　　芳草鮮美(古義：花;今義：氣味芬芳)

　　芳草鮮美(古義：鮮艷美麗;今義：食物，菜肴等新鮮美味)

　　欲窮其林(古義：盡頭;今義：貧窮)

　　林盡水源(古義：溪水發源的地方;今義：指人們飲用的水的來源)

　　仿佛若有光(古義：隱隱約約，形容看得不真切的樣子;今義：似乎，好像)

　　豁然開朗(古義：開闊明朗;今義：樂觀，暢快 多形容性格)

　　屋舍儼然(古義：整齊的樣子; 今義：形容很像)

　　阡陌交通(古義：交錯相通;今義：運輸和郵電事業的總稱)

　　悉如外人(古義：全，都;今義：熟悉)

　　問所從來(古義：從哪里來;今義：向來)

　　便要還家(古義：邀請;今義：表示意愿)

　　咸來問訊(古義：全，都;今義：一種味道)

　　率妻子邑人來此絕境(古義：妻子和兒女;今義：成年男子的配偶)

　　率妻子邑人來此絕境(古義：與外界隔絕的地方;今義：沒有出路的地方)

　　遂與外人間隔(古義：間離隔絕;　今義：空間或時間上的隔絕)

　　無論魏晉(古義：不要說，(更)不必說;今義：多為連詞，表示條件不同而結果不變，不管)

　　余人各復延至其家(古義：邀請;今義：延伸，延長)

　　不足為外人道也(古義：不值得; 今義：不充足)

　　不足為外人道也(古義：特指桃花源外的人;今義：指沒有血緣，親友關系的人)

　　說如此(古義：像這樣;今義：這樣)

　　便扶向路(古義：沿、順著;今義：攙扶，用手按著或把持著)

　　既出(古義：已經;今義：關系連詞，既然)

　　處處志之(古義：動詞做標記;今義：志氣，志向)

　　便扶向路(古義：以前的，舊的;今義：方向，對…)

　　未果(古義：實現;今義：果實，結果)

　　尋病終(古義：隨即，不久;今義：尋找)

　　后遂無問津者(古義：渡口，路，探訪。文中指訪求、探求的意思。今義：唾液)

　　詞類活用

　　盡(林盡水源)：形容詞用作動詞，消失。

　　異(漁人甚異之)：形容詞用為動詞的意動用法，對……感到詫異。

　　前(復前行)：方位名詞作狀語，向前。

　　窮(欲窮其林)：形容詞用作動詞，(窮盡，走到盡頭。)

　　焉(不復出焉)：兼詞,從這里。相當于“于之”,“于此”。

　　志(處處志之)：名詞作動詞，(做;進行)標記。

　　果(未果)：名詞作動詞，實現。

　　語(此中人語云)：名詞作動詞，告訴

　　黃發(黃發垂髫)：舊說是長壽的特征，所以用來指老人

　　垂髫(黃發垂髫)：垂下來的頭發，用來指小孩

　　重要實詞

　　緣、異、窮、具、咸、妻子、邑人、絕境、間隔、無論、語、足、及、詣、津、鮮美、屬、阡陌、黃發垂髫、嘆惋、語云

　　成語釋義

　　1.世外桃源

　　成語釋義：原指與現實社會隔絕、生活安樂的理想境界。后也指環境幽靜生活安逸的地方。借指一種空想的脫離現實斗爭的美好世界。

　　成語出處：晉·陶潛《桃花源記》描述的一個與世隔絕，沒有遭到戰亂的美好地方。

　　成語例句：在這兒，在這世外桃源的仙境中，有了人世喧囂的聲音。(楊沫《青春之歌》第一部第三章)

　　2.豁然開朗

　　成語典故：豁然：形容開闊;開朗：開闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領悟了一個道理。

　　成語出處：晉·陶潛《桃花源記》：“初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”

　　成語例句：寶玉豁然開朗笑道：“很是，很是。(清·曹雪芹《紅樓夢》第九十一回)

　　成語釋義 從黑暗狹窄變的開闊明亮。比喻領悟到一個道理

　　3.怡然自樂

　　成語釋義：怡然，喜悅的樣子。形容高興而滿足的樣子。

　　成語出處：晉·陶淵明(又名潛，字元亮。死后友人私謚“靖節先生”，自號五柳先生，潯陽柴桑(現江西省九江)人)《桃花源記》：“黃發垂髫，并怡然自樂。”

　　成語示例：這簡直是不倫不類的態度，但他卻怡然自樂，認為是義薄云天，忠貫日月，大有關云長“降漢不降曹”的氣概。--丁中江《北洋軍閥史話·復辟謬說》

　　劉厚守聽了，怡然自樂，坐在椅子上，盡興地把身子亂擺，一聲也不響。(清·李寶嘉《官場現形記》)

　　4.無人問津

　　成語釋義：沒人探問渡口。比喻事物已被人冷落。津：渡口

　　成語出處：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。后遂無問津者。”

　　示例：這部傳記小說，雖然擺在書架上，卻根本無人問津.

　　結構：兼語結構

　　用法：常作謂語、定語、賓語

　　近義詞：置之不理

　　反義詞：門庭若市

　　古意為渡口，今意為唾液

　　5.雞犬相聞

　　成語釋義：每家雞和狗的叫聲互相聽得到，表示很近的距離，也表現一種和睦的景象。

　　成語出處：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著悉如外人。”

　　成語例句：鄉下景色很美，雞犬相聞，呈現出一派和諧的景象。

　　6.阡陌交通

　　成語釋義：田間小路交錯相通.阡陌，田間小路.

　　成語出處：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人。”

　　成語例句：那一片片水稻田中，阡陌交通，掩映著農家的自在。

　　7.黃發垂髫

　　成語釋義：指老人和小孩。黃發，舊說是長壽的象征，所以用來指老人。垂髫，垂下來的頭發，用來指小孩。

　　成語出處：“黃發垂髫，并怡然自樂。”

　　8.落英繽紛

　　成語釋義：落花紛紛。繽紛，紛紛。

　　成語出處：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”

　　9.不知有漢，無論魏晉

　　成語釋義：形容長期脫離現實，對社會狀況特別是新鮮事物一無所知。也形容知識貧乏，學問淺薄。

　　10.與世隔絕

　　成語釋義：與社會上的人們隔離，斷絕來往。形容隱居或人跡不到的極偏僻地方。

　　成語出處：先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。

　　11.不足為外人道

　　成語釋義：不值得跟外面的人說。現多用于要求別人不要把有關的事告訴其他的人。

　　原句：“此中人語云，不足為外人道也。”

　　12.屋舍儼然

　　成語釋義：房舍整整齊齊。屋舍：房屋圈舍;儼然：整齊的樣子。

　　成語出處：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。

　　序：晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，

　　便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良口、美池、桑乏屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚；問所從來，具答之。便要還家，設酒，殺雞作食；村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。馀人各復延至其家，皆出酒食、停數日，辭去。此中人語云∶「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處志之。乃郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

　　詩：

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝。

　　往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。

　　相命肆農耕，日入從所憩。

　　桑竹垂馀蔭，菽稷隨時藝；

　　春蠶收長絲，秋熟靡王稅。

　　荒路曖交通，雞犬互鳴吠。

　　俎豆獨古法，衣裳無新制。

　　童孺縱行歌，班白歡游詣。

　　草榮識節和，木衰知風厲。

　　雖無紀歷志，四時自成歲。

　　怡然有馀樂，于何榮智慧！

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽。

　　借問游方士，焉測塵囂外。

　　愿言躡清風，高舉尋吾契。

　　【作者小傳】：

　　陶淵明（365 - 427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。字元亮。又名潛。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。私謚靖節，世稱靖節先生。

　　出生于沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃，東晉開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父作過太守，父親早死。他的青少年時代，生活貧困，但受過良好的家庭教育，博覽群書。29歲起，出仕，起家為江州祭酒，后賦閑；繼而為荊州刺史桓玄屬吏，后因母喪辭職歸家，在家鄉潯陽開始躬耕。

　　后入劉裕幕下任鎮軍參軍，繼而轉任江州刺史劉敬宣的參軍，再任彭澤令80余日，辭官回家。42歲起，歸田躬耕，直至貧病交加而下世。

　　他的文學創作豐碩，今存詩歌125首，文12篇，影響巨大，在中國文學史上占有十分重要的地位。他的今存詩作包括四言詩9首，五言詩116首。前者一般，后者包括詠懷詩和田園詩兩類。詠懷詩內容豐富：有中年游宦在外的行旅詩，表達宦海奔波者對家園的想念，透露出時代的污濁與動蕩；有晚年歸田后的抒情言志詩，如《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》、《擬古》、《讀山海經》、《挽歌詩》等，或者表達了詩人堅持躬耕道路，傲視豪門世族，拒絕統治者的征召，淡然忘世的態度，或者表達詩人身在鄉村關注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。

　　田園詩包括中年所作《懷古田舍》、《勸農》以及晚年所作《歸田園居》、《桃花源詩并記》等，詩中描寫了鄉村風光與田園勞動生活，并在此基礎上表達了他的社會理想。

　　《歸田園居》50首是其中代表作，寫出了“暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”的田園景致與詩人的欣喜心情；寫出了與農民“相見無雜言，但道桑麻長”的交往中的純真與“帶月荷鋤歸”的勞動詩意。

　　《桃花源詩并記》中描寫的桃花源故事，既有戰亂年代人們聚眾入山避難的歷史現實背景，也同魏晉以來阮籍、嵇康等人繼承老莊小國寡民觀點而倡導無君論思想影響分不開，同時也包含了他對田園生活的體驗，所以成為千古流傳的佳作。他的田園詩雖然流露了封建士大夫的閑適情調，但掩蓋不了其中對農家的感情和自己勞動生活的感受。 他的現存文包括辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇賦》雖是自悲有志莫騁、懷才不遇，卻也表達了寒門庶族文士備受壓抑的憤激聲。

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