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《勸學(xué)》荀子

時(shí)間:2024-06-04 23:43:49

《勸學(xué)》荀子

《勸學(xué)》荀子1

  君子曰:學(xué)不可以已。

  青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。

  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩<佥涶R者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

  積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。……,筋骨之強(qiáng),……,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。(《勸學(xué)·荀子》)

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,……。(韓愈《師說》)

  14. (3分)下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是( )

  A.雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也

  B.則知明而行無過矣

  C.積善成德,而神明自得,圣心備焉

  D.君子生非異也,善假于物也

  15. (3分)下列各句中加點(diǎn)的詞語,意思與現(xiàn)代漢語不相同的一項(xiàng)是( )

  A.學(xué)不可以已

  B.木直中繩,輮以為輪

  C.吾嘗終日而思矣

  D.騏驥一躍,不能十步

  16. (3分)下列與例句中加點(diǎn)詞的`詞類活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是( )

  例句:君子博學(xué)而日參省乎己。

  A. 木直中繩,輮以為輪

  B. 非利足也,而致千里

  C. 非能水也,而絕江河

  D. 上食埃土,下飲黃泉

  17. (3分)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是( )

  A.無貴無賤,無長無少(無論)

  其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)

  B.師道之不傳也久矣(道理)

  吾未見其明也(明智)

  C.不恥相師(以……為恥)

  士大夫之族(類)

  D.余嘉其能行古道(贊許)

  作《師說》以貽之(贈(zèng)送)

  18.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10 分)

  (1)君子生非異也,善假于物也。(5 分)

  (2)師者,所以傳道受業(yè)解惑也。(5 分)

  答

  14.C

  15. B

  16. D

  17.B

  18.

  (1)君子的天性同一般人沒有差別,只是善于借助外物罷了。

  (2)老師,是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。

《勸學(xué)》荀子2

  《勸學(xué)》古今異義

  1.博學(xué) 古義:廣博地學(xué)習(xí),廣泛地學(xué)習(xí)。例:君子博學(xué)而日參省乎己。

  今義:知識、學(xué)識的淵博。

  2.參 古義:檢驗(yàn)。例:君子博學(xué)而日參省乎己。

  今義:加入。

  3.假 古義:憑借,借助。例:假輿馬者。

  今義:與“真”相對。

  4.金 古義:金屬制的刀劍。例:金就礪則利。

  今義:金子,黃金。

  5.爪牙 古義:爪子和牙齒。例:蚓無爪牙之利。

  今義:壞人的黨羽、幫兇。

  6.用心 古義:因?yàn)橛眯摹@纾河眯囊灰病?/p>

  今義:讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。

  7.繩 古義:墨線。例:木受繩則直

  今義:繩子,繩索。

  8.跪 古義:腿腳 。例:蟹六跪而二螯

  今義:跪下

  9.疾 古義:疾勁,強(qiáng),大,這里指聲音宏大 。例:聲非加疾也

  今義:疾病

  10.致 古義:達(dá)到(而致千里)

  今義:贈(zèng)送,給予

  11.寄托 古義:這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

  今義:大致指心靈、精神的某種依靠

  《勸學(xué)》詞類活用

  ①名詞做狀語

  1.君子博學(xué)而日參省乎己(日:名作狀,每天)

  2.上食埃土,下飲黃泉(上、下:名作狀,向上、向下)

  ②名詞作動(dòng)詞

  假舟楫者,非能水也(水:名詞用作動(dòng)詞,游水)

  ③動(dòng)詞的使動(dòng)用法

  木直中繩,輮以為輪(輮:動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……彎曲)

  ④形容詞作名詞

  1.其曲中規(guī)(曲:形作名,曲度,弧度)

  2.登高而招,臂非加長也(高:形作名,高處)

  3. 積善成德 (善:形作名,善行)

  ⑤形容詞用作動(dòng)詞

  故木受繩則直(直:變直,形容詞用作動(dòng)詞)

  ⑥形容詞作使動(dòng)

  假輿馬者,非利足也(利:形容詞的使動(dòng)用法,使……快,走得快)

  ⑦數(shù)詞作形容詞

  用心一也(一:數(shù)詞用作形容詞,專一)

  ⑧動(dòng)詞作名詞

  不積小流,無以成江海(流:流水)

  《勸學(xué)》賞析:

  荀子的文章,和其他先秦諸子的哲理散文一樣,也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣,用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣,用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣,海闊天空、神思飛越,富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣,語言犀利、氣勢磅礴,具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn),句式比較整齊,而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”,這是十分恰當(dāng)?shù)脑u論。

  《勸學(xué)》是荀子的代表作品,也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成:前一部分,論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分,論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段,解放后一直被選為中學(xué)語文教材,是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。

  《勸學(xué)》各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:“君子曰:學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題,也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道:“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句,收束了上文,并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段,先用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”,來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后,有力地小結(jié)道:“君子生(性)非異也,善假于物也。”在這里,荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā),指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學(xué)習(xí)的'內(nèi)容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子,都是首尾相互照應(yīng)的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之,目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,是十分有效的。

  在說理文中,巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述,這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”,不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

  有時(shí)作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強(qiáng)文字的說服力。例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí),他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍 ,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中,“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為,要學(xué)有所成,必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長期耕田(“積耨耕”),就會成為農(nóng)夫,長期砍砍削削(“積斲削”),就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”),就會成為商賈;長期學(xué)習(xí)禮義(“積禮義”) ,就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義,我們就不難懂得,他為什么要費(fèi)那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。

  最值得注意的是,作者還善于通過比喻,將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn),我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂,而理不清文字的脈絡(luò)。

  試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外,其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻,說明后天的影響可改變事物本性,并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個(gè)比喻:中繩的直木,經(jīng)改造后,變成了“其曲中規(guī)”的車輪;以后即使曬干枯槁,也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明,后天的影響,對改變事物本性來說,是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻,引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字,從提出問題到進(jìn)行小結(jié),邏輯性是很強(qiáng)的。

  再以前面提到過的“積”字一段為例。

  “積土成山,風(fēng)雨興焉”和“積水成淵,蛟龍生焉”是比喻,“積善成德,而神明自得,圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來說,“積善”要達(dá)到了“成德”的境界,才能改變氣質(zhì),具備圣人的思想感情。緊承這一論斷,展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻,它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海”,從正面說明,不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻,則著重表明,“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比,偏重主觀條件的分析,后一組對比,偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用,把道理講得十分清楚。后面部分的另一組,以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻,指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵,將論述進(jìn)一步引向深入。至此,有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清,于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。

  荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。

  《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn),是句式整齊,讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句,使文氣流暢而不呆滯。

  由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn),荀子的哲理散文,有它好讀的一面;但是,這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例,通假字就用了十幾個(gè)之多,而且其中有些是不很常見的。

  有了這么一大批攔路虎,《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。

《勸學(xué)》荀子3

  上完文昌市比賽課《勸學(xué)》,我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思,結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問題,我覺得有必要對這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析,以促進(jìn)自己向更高、更遠(yuǎn)、更有效的方向前行。

  一、關(guān)于備課

  拿到比賽課題、賽課的要求,心里挺緊張的,長年在高三,上的都是專題復(fù)習(xí)課,感覺自己已經(jīng)不懂得如何上課文,如何上好一節(jié)課。非常幸運(yùn)的是,在我茫然不知所措的時(shí)候,教研室主任邢老師給我指點(diǎn)迷津,教會我從宏觀上去把握一篇課文,告訴我如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)一篇課文。

  勸學(xué)是必修二的課文,在備課之初,我沒有借用參考書,自己以學(xué)生的身份讀了三遍課文。第一遍讀感知課文,把課文里難讀的音、難懂的字詞勾畫出來;再讀第二遍疏通文意,調(diào)動(dòng)以往的積累,思考能否通過知識遷移解決費(fèi)解的字詞句;在解決疑難字句之后再讀第三遍,對整篇文章做出評價(jià)。根據(jù)賽課要求1課時(shí),結(jié)合單元目標(biāo)和課后練習(xí),確定課堂目標(biāo)和重難點(diǎn)。但是在實(shí)際操作過程中,發(fā)現(xiàn)如果根據(jù)傳統(tǒng)課堂的講法,1節(jié)課只能完成疏通課文的目標(biāo),沒有辦法對課文的重難點(diǎn)——比喻論證的方法進(jìn)行透徹的講解分析。在反復(fù)的思考之下,決定不走傳統(tǒng)課堂字字落實(shí)路線,而是通過運(yùn)用導(dǎo)學(xué)案的方式,讓學(xué)生結(jié)合課文注釋提前預(yù)習(xí),在課堂上解決比較難懂又沒有注釋的個(gè)別字詞句即可。所以最后定下的教學(xué)目標(biāo)是:

  1、掌握文言重點(diǎn)字詞

  2、學(xué)習(xí)本文比喻論證的方法

  3、認(rèn)識本文對學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、方法的`論述,并用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。設(shè)想的時(shí)間分配是,10分鐘對課文進(jìn)行梳理,20分鐘對比喻論證進(jìn)行分析,10分鐘留給學(xué)生背誦。

  二、關(guān)于課堂

  在導(dǎo)入環(huán)節(jié),一開始處于緊張狀態(tài),拋出問題“你們家長是如何勸你們學(xué)習(xí)的?”沒有給學(xué)習(xí)足夠的時(shí)間進(jìn)行討論,慌忙找兩個(gè)學(xué)生作答就草草總結(jié),沒有達(dá)到導(dǎo)入的預(yù)期激趣效果。

  課文梳理環(huán)節(jié),我挑選了文中難懂的四個(gè)句子分析。

  1、不復(fù)挺者,輮使之然也;

  2、則知明而行無過矣;

  3、非蛇鱔之穴無可寄托者;

  4、蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。給學(xué)生總結(jié)了在疏通文言知識的時(shí)候可以采用的四種方法:

  ①看字形。

  ②看注釋。

  ③聯(lián)系以往知識進(jìn)行積累。

  ④遷移成語。。

  在這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的知識遷移都是學(xué)生以往學(xué)習(xí)過的,所以師生配合還算不錯(cuò),有點(diǎn)小瑕疵是沒有讓學(xué)生動(dòng)筆做筆記。

  課文分析環(huán)節(jié),采用的方法是教師帶領(lǐng)學(xué)生精學(xué)第二段的比喻論證,看看荀子都運(yùn)用了哪些生動(dòng)形象的例子來說明“學(xué)不可以已”這個(gè)深刻的道理,學(xué)生再根據(jù)指導(dǎo)方法自學(xué)三四段,教師再進(jìn)行總結(jié)歸納全文的比喻論證。

  預(yù)期設(shè)想是,因?yàn)檎n前預(yù)習(xí),學(xué)生都能把第二段的五個(gè)比喻論證找出來:青出于藍(lán)、冰寒于水、輮以為輪、木受繩則直,金就礪則利;老師告訴學(xué)生荀子就是運(yùn)用了這幾個(gè)生動(dòng)形象的例子來說明學(xué)習(xí)可以提高、改變自己,進(jìn)而證明學(xué)習(xí)的重要性。精講完第二段,要求學(xué)生從三四段中任找一兩個(gè)比喻論證的例子,說說它們是從哪方面論述學(xué)習(xí)。但是在實(shí)際操作過程中卻出現(xiàn)了很多失誤。因?yàn)楹ε聲r(shí)間不夠,語速過快,沒有留給學(xué)生足夠探討的時(shí)間,就急著總結(jié)歸納,老師一直在課堂上講,學(xué)生就一直被牽著走,沒有把課堂交還給學(xué)生,倉促作結(jié)。

  背誦環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上,掌握好背誦的方法進(jìn)行背誦。具體做法是在先在幻燈片上提示第二段落每一句的開頭和結(jié)尾的字,讓學(xué)生面對大屏幕第一次背誦,卡殼的地方再對照課文;第二次背誦時(shí)提示再精簡,只提醒開頭一個(gè)字;第三次背誦沒有提醒,檢查學(xué)生是否能夠背誦出來。這個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生狀態(tài)都不錯(cuò),都能按照指導(dǎo)方法背誦,主動(dòng)起來背誦的學(xué)生完整背誦了第二段。

  教完整堂課,有很多地方值得我去反思。

  首先要檢討的是我的教學(xué)語言的凝練問題。身為語文教師,本身應(yīng)該在語言文字的體悟和運(yùn)用方面追求高精尖的要求。但是,因?yàn)槠綍r(shí)不大注重對自我的嚴(yán)格要求,甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習(xí)慣,導(dǎo)致教學(xué)語言的散亂,口語太多。

  第二,沒有把課堂還給學(xué)生。整堂課都只想按自己設(shè)想去完成教學(xué)任務(wù),不給學(xué)生思考空間,沒有讓更多的學(xué)生參與到課堂中來,沒有突出學(xué)生的主體性。教師一直在牽著學(xué)生走,學(xué)生被動(dòng)接受老師的思想,沒有充分表達(dá)自己見解和意愿的機(jī)會與權(quán)力。

  第三,扮演課堂學(xué)習(xí)組織者的角色,卻沒有很好地組織學(xué)生對文章的各個(gè)層次思想進(jìn)行挖掘。一味為了完成教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行機(jī)械教學(xué)。沒有循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生一步步去挖掘文章的內(nèi)在思想,所以,對《勸學(xué)》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處于零狀態(tài)。

  第四,心理素質(zhì)有待提高。課堂很倉促,教師很緊張,環(huán)節(jié)很松散,引導(dǎo)很生硬等等是自己上完課的最大感受。這些都和自己的心態(tài)有著很大的關(guān)系。過于緊張的心態(tài)讓自己在課堂上丟失了與學(xué)生之間的融洽配合,自己的優(yōu)勢完全沒有發(fā)揮出來。

  總之,這堂比賽課上得不盡人意,甚至是一塌糊涂。雖然多少有失落,但是值得慶幸的是自己從中發(fā)現(xiàn)了的不足,正視不足,反思不足。教師影響學(xué)生是需要具備豐富的學(xué)識修養(yǎng)和獨(dú)特的人格魅力。在組織課堂教學(xué)的時(shí)候,也就是體現(xiàn)一個(gè)老師是否具備嫻熟的教學(xué)藝術(shù)的時(shí)候。回首自己的教學(xué)生涯,不禁為自己知識的鄙薄而悲慨,為自己的教學(xué)態(tài)度感到羞愧。無論是基本功,還是品味能力,抑或是鉆研精神,求取能力,都讓我的慚愧萬分。

  教學(xué)基本功的夯實(shí),教學(xué)能力的全面提升,鉆研能力的提高,都將成為我教育之路上不斷奮斗的目標(biāo),今后的教學(xué)路途中,我將扎扎實(shí)實(shí),埋頭苦學(xué),認(rèn)真鉆研,豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性,力爭盡快成長,不負(fù)使命。

《勸學(xué)》荀子4

  《勸學(xué)》是我國歷史上著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。自流傳以來廣泛的受到大家的喜愛和推崇,是人們了解先秦文化、儒家思想重要材料,是人們激勵(lì)自己、不斷提高的力量源泉。在中學(xué)課本中,它是激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)努力、勤奮學(xué)習(xí)的一篇力作。因此在授課前做了認(rèn)真的準(zhǔn)備,制定了詳盡的教學(xué)目標(biāo)。

  在知識方面:讓學(xué)生了解荀子其人;疏通文句,整理積累重要的實(shí)、虛詞的意義與用法,通假字、古今異義詞、詞類活用和特殊句式、固定句;積累本文的名言名句;體會、學(xué)習(xí)比喻和正反對比論證的方法;體會、學(xué)習(xí)本文嚴(yán)密的謀篇布局特色;明確如何才能獲得教養(yǎng)等等。

  在能力方面:注重培養(yǎng)學(xué)生聲情并茂地誦讀文言名篇的能力;培養(yǎng)學(xué)生能據(jù)已學(xué)、據(jù)課注、據(jù)語境準(zhǔn)確解讀文句的能力;培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、自主與合作相結(jié)合探究問題能力等等。

  在情感方面,在合作探究中讓學(xué)生體會和諧合作、雙贏進(jìn)步的成就感,激發(fā)主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)的主體意識;讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)之于教養(yǎng)和人生的重要性、學(xué)習(xí)的.基本方法和良好的習(xí)慣。

  通過以上內(nèi)容的學(xué)習(xí),收到了較好的學(xué)習(xí)效果,但也有不足,比如課堂的節(jié)奏偏慢,為趕時(shí)間有點(diǎn)虎頭蛇尾,在以后的教學(xué)中我要更好地握教學(xué)時(shí)間,提高教學(xué)效率。

《勸學(xué)》荀子5

  荀子的(勸學(xué))系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。

  文章運(yùn)生動(dòng)的運(yùn)用各種比喻告訴我們:學(xué)習(xí),是不可以停止的。

  學(xué)無止境,只有堅(jiān)持不懈的努力;并堅(jiān)持自我反省,用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度對待,不可不知天高地厚,貪圖安逸,才能學(xué)有所成。

  文章教導(dǎo)我們,在學(xué)習(xí)知識的同時(shí),注重行善積德,使我們變得聰明機(jī)智,心境明暢,這樣自然處事得體,進(jìn)退有度。

  本文還告訴我們,天地萬物各有其長處和用途,我們要學(xué)會善于借助這些事物(的長處)為我們所用。

  滄海能納細(xì)流故能成其大,我們只有通過各種不同途徑,用心專一,并持之以恒的學(xué)習(xí)、積累各種知識,才能積少成多,令終身受益。

  這與我們當(dāng)今社會所倡導(dǎo)的一個(gè)人要活到老學(xué)到老,提倡終生學(xué)習(xí)的理念是完全一致的。

  荀子的論述極具現(xiàn)實(shí)教育意義。

  當(dāng)今社會,高度發(fā)達(dá),競爭激烈,科技發(fā)展日新月異,學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識和技術(shù)顯得越來越重要。

  例如:不斷推出的新產(chǎn)品、新機(jī)器、新設(shè)備等等一切新的事物,都是我們提高工作效率;提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率;乃至提高生活素質(zhì),使我們的生活更加豐富多彩;令我們的社會整體水平得以提升的工具和硬件設(shè)施,但是,面對這些新的工具,新的設(shè)施、新事物,我們首先要熟悉它,了解它,懂得操作它,應(yīng)用它,才能夠使它產(chǎn)生效益,從而更好的為我們的.工作、生活服務(wù)。

  為了了解它們、應(yīng)用它們,我們必須通過不斷的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的專業(yè)知識和技能。

  想要在各行各業(yè)中保持你的競爭力,在優(yōu)勝弱汰的現(xiàn)實(shí)社會中永立于不敗之地,我們必須不斷的努力學(xué)習(xí)、吸收新的知識、新的技能,在競爭對手面前,你的能力強(qiáng)一些,比你的對手懂得多一些,那你的機(jī)會自然就多一些。

  另外,社會每天都在進(jìn)步,原本所掌握的知識很快就會過時(shí),我們只有通過在日常的工作和生活中培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)新知識,積累新經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣,為我們的進(jìn)步和未來打下良好的基礎(chǔ),這樣才能有利于我們接受新事物、認(rèn)識新科技,提升自身價(jià)值;使我們時(shí)刻保持與時(shí)代同步。

  再者,學(xué)習(xí)沒有捷徑,只有專心致志,持之以恒,堅(jiān)持不斷的努力和不斷的積累,才能達(dá)至成功。

  我們在不斷學(xué)習(xí)的同時(shí),要時(shí)刻保持一顆謙虛的心和謹(jǐn)慎的態(tài)度;注重自身的品德修養(yǎng),培養(yǎng)的良好思想品德和高尚的情操。

  懂得尊師重道,禮賢下士。

  對人處事,要合乎禮儀,不怠慢,不浮躁。

  “學(xué)無先后,達(dá)者為師”,只有不恥下問,廣納細(xì)流,才能積少成多,博采眾長為我所用,最終成為德行完美,學(xué)識淵博的人,然后利用所學(xué)的知識,更好的回報(bào)國家和社會。

《勸學(xué)》荀子6

  回顧整個(gè)教學(xué)過程覺得自己的備課和上課需要反思的很多。先從備課說起,首先,過于貪多。盡管是一首古詩,文章篇幅并不長,但相連帶的內(nèi)容都想講到,要考慮知識的擴(kuò)充,還要考慮到本課知識講得是否透徹。但一節(jié)課的時(shí)間是有限的,想完成太多,太不可能。課前估計(jì)不足,因而導(dǎo)致拖堂。其次,授課識字環(huán)節(jié),處理不當(dāng),導(dǎo)致整體認(rèn)讀生字環(huán)節(jié)刪減。而古詩詩意的理解費(fèi)時(shí)太多,對于學(xué)生來說有一定難度的詩意,對學(xué)生學(xué)識估計(jì)不足又是導(dǎo)致結(jié)尾匆匆的原因。

  再說上課環(huán)節(jié),整堂課的安排前松后緊,孩子小,注意力不夠持久,加之有聽課老師在,學(xué)生覺得新奇,注意力更不容易集中。前半節(jié)課學(xué)生還會顧忌老師講的'要求,但后半節(jié)課便不受支配,愛動(dòng)則動(dòng),愛說則隨便說了起來。盡管課堂上我常鼓勵(lì)孩子說想說的話,盡量不對他們限制太多。但學(xué)生的規(guī)矩和習(xí)慣看來還沒有養(yǎng)成,這是日后教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)并要引起注意的地方。讓學(xué)生在不限制思維,不受太多約束的情況下,養(yǎng)成良好的聽課習(xí)慣。

  最后說自己,準(zhǔn)備不夠充足,不能很好的預(yù)設(shè)學(xué)情,致使后面的許多環(huán)節(jié)沒有進(jìn)行,所以整堂課的效果離自己的設(shè)想有一定的距離。另外自己的語言不夠生動(dòng),表情更不象花一樣,加上這是一首古詩,所以整堂課沒有童趣充斥。教師要拉近學(xué)生的距離,不但是身體上的,更是心里上的。

  教學(xué)實(shí)際能反應(yīng)一定的問題,應(yīng)該是一件不錯(cuò)的事。最起碼能發(fā)現(xiàn)問題,所以以后的工作便有了更明確的方向。從學(xué)生表現(xiàn)看,發(fā)現(xiàn)了學(xué)生存在的不足,也看到了學(xué)生的閃光點(diǎn)——部分學(xué)生思維活躍,表達(dá)清楚流利。對于這一課,我只是告訴學(xué)生回家預(yù)習(xí),學(xué)生很少猜到老師要講的內(nèi)容,因而學(xué)生在絲毫沒有準(zhǔn)備的情況下,能看清孩子最真實(shí)的表現(xiàn)。

  盡管各方面表現(xiàn)不盡如人意,但好課多磨,有問題,才會有提升。

《勸學(xué)》荀子7

  《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作,值得反復(fù)涵泳咀嚼。

  荀子認(rèn)為人性本惡,除惡向善則須靠禮儀矯正,因而特別重視后天的學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點(diǎn),其著作開篇即是“子曰:‘學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎!’”荀子自稱是孔子傳人,其著作也以勸學(xué)張目,表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統(tǒng),其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥怼吧呱弦玻瑢W(xué)而知之者次也。”(《論語·季氏》)。而荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識智慧.只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得,這種樸素的唯物論思想,讓他站在新的認(rèn)識論基礎(chǔ)上,發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統(tǒng),把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的高度,因?yàn)槿诵员緪海鸵衲静囊粯印笆芾K”而變得通直,像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利,性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無過”的君子。學(xué)習(xí)對改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義,遠(yuǎn)非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。

  基于人性本惡的前提,荀子十分看中學(xué)習(xí)中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑,首倡“善假于物”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”,因此強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí),向有一技之長者學(xué)習(xí)。在荀子看來,整天苦思憂慮不如“須臾”所學(xué),善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長,就像站在巨人的肩膀上,輕而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”.來補(bǔ)己“非利足”之短而達(dá)“致千里”之目標(biāo);借外界之“舟揖”,可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人,如能博取眾長,聚萬善于一身,能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎?

  這種“功”’,不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定,還必須講究方法,苦練內(nèi)功。

  荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說法。一個(gè)人只有通過自身努力,憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無他途。積土成山可興風(fēng)雨,積水成淵可生蛟龍,積跬步可致千里,積小流可成江海,這功夫要先練積累內(nèi)功,積末技可成大藝,積散識可成大智,積小善可成大德。練好積累內(nèi)功,就能“神明自得圣心備焉”。其二,要持之以恒.練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步,要學(xué)駑馬十駕而不舍,憑這韌功,就不會半途而廢,行百里者半九十,就不會遇堅(jiān)而折.遇挫而餒。其三,要咬住不放.練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹,乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無可寄托”的可悲下場;要學(xué)無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓,充分享受“上食埃土,下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功,就要遠(yuǎn)離急于事功的浮躁,練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具,練就金剛之身的功夫,就不怕再經(jīng)“槁暴”反復(fù)“涂(通“途”)之人可以為禹”。(《荀子·性惡》)

  其實(shí),人生下來猶如一張白紙,性惡性善都是主觀先驗(yàn)之說。但荀子基于性惡而勸學(xué),不僅對批判孟子的“先天道德論”起積極作用,而且在勸學(xué)的力度和深度上超過了其先師孔子,這不能不說是不幸中之大幸。

  荀子的文章文采斐然,這和他善用比喻、形象說理分不開。其設(shè)喻技巧高妙,精警動(dòng)人,乃至使篇中章句或演化沿用為成語,如“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“鍥而不舍”;或擊節(jié)援引作格言,如“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海,”“鍥而舍之,朽本不折;鍥而不舍,金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

  就近取譬。那“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的靛青,那“水為之而寒于水”的冰塊,那受繩而變通直的木材,那因?而其曲中規(guī)的車輪,那就礪變鋒利的刀劍,不正是司空見慣嗎?那登高而招見者遠(yuǎn),那順風(fēng)而呼聞?wù)哒茫荒羌佥涶R而至千里,那假舟揖而絕江河,不正是有目共睹嗎?《勸學(xué)》中那些精妙的.比喻,哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識?但正是這些通俗明白的常識,卻收到了“稱名也小,取類也大”(《文心雕龍·比興》)的效果。

  多方設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻:如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復(fù)挺的自然現(xiàn)象,比喻人可以憑借后天的學(xué)習(xí)改變?nèi)说馁Y質(zhì),稟賦。有的連續(xù)設(shè)喻:如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍.比喻積善成德可成君子,積累散識可成大智。有的正面設(shè)喻:如以雖無鋒利爪牙、強(qiáng)健身骨卻能“上食埃土,下飲黃泉”的蚯蚓,比喻資質(zhì)雖差卻用心專一,乃至取得超乎想像成績的求學(xué)者。有的反面設(shè)喻:如用雖有六跪二螯、貌似強(qiáng)大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹,比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無所成的學(xué)子。這二者又構(gòu)成了正反設(shè)喻,在鮮明的對比中,深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設(shè)喻:如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻,再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對比設(shè)喻,這又構(gòu)成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進(jìn),上下呼應(yīng),使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻,更能超水平地發(fā)揮作用,以“取類不常”達(dá)到”驚聽回視”(《文心雕龍·比興》)的績效。

  整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語言具體形象,精練有味,而且,隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點(diǎn)睛的意旨揭示,形成整散相間、豐涵多變的句式,鏗鏘起伏的節(jié)奏,表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句.一宇一頓;有的長句,一氣呵成;其間對偶,極見精巧;巧用對比.精辟透徹;四字排比,勢不可遏;長短時(shí)間,參次錯(cuò)落;整散結(jié)合。韻味十足。《勸學(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文,更可視為一篇文學(xué)作品來欣賞。前人評為“古今勸學(xué),此為第一”,實(shí)為至當(dāng)經(jīng)典之論。

《勸學(xué)》荀子8

  學(xué)不可以已,在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,不停止學(xué)習(xí),才是學(xué)問的根本。學(xué)習(xí),就是要這樣堅(jiān)持不懈,才可博學(xué)明智。學(xué)習(xí)沒有先后之分,只有深淺之分,即凡學(xué)習(xí)之人,皆可能做到青出于藍(lán),冰寒于水。荀子提到,要知天之高,就必須登上高山去探究,而要知學(xué)問之精大,就必須不斷地學(xué)習(xí)。

  學(xué)習(xí),是人生的任務(wù),人生于世,必定要不斷地學(xué)習(xí)新的東西,才可立于天地之間。

  學(xué)習(xí)不但能讓人知曉天文地理,亦可讓人正其身,修其德。荀子提到:“于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。”對于天生的不足或異樣,可通過教導(dǎo)他來使其歸俗,而世人之惡,亦可通過學(xué)習(xí)禮儀知識來除其惡。荀子認(rèn)為性本惡,只有通過禮儀約束,才可歸善,而他在勸學(xué)中提出不斷學(xué)習(xí)可讓人改變自我,正是其認(rèn)為性本惡的一個(gè)體現(xiàn),才會提倡要用學(xué)習(xí)來改變自己。積極學(xué)習(xí)是不夠的,還必須要堅(jiān)持。“駑馬十駕,功在不舍,鍥而不舍,金石可鏤”。即使是匹品種不好的馬,沒有天生的優(yōu)勢,但只要不放棄,也一樣可以到達(dá)千里馬所到達(dá)的目的地;若雕刻能堅(jiān)持,不放棄,終也會有驚人的藝術(shù)雕品現(xiàn)世。多少名人在成功之前,都是靠著堅(jiān)持這一信念到達(dá)成功終點(diǎn)站。學(xué)習(xí)也是一樣的道理,只要我們可以一如既往地學(xué)習(xí),不因遇到挫折而放棄,不因小有成就而停止,始終以一顆虔誠的`心去學(xué)習(xí)。

  學(xué)習(xí)要堅(jiān)持,也要懂得如何學(xué)習(xí)。一要會積累。所謂“積土成山,風(fēng)雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉,積善成德,而神明自得,圣心備焉,不積跬步無以至千里,不積小流,無以成江海。”世上任何一件偉大的事,都是從小事做起,任何一個(gè)驚世作品,都是從細(xì)節(jié)開始,一步一步,終成品。忽略了小小的一點(diǎn),也就不會有大大的一橫了。所以,學(xué)習(xí)也一樣,不在乎每次積累的多少,只要一點(diǎn)一點(diǎn)地耐心積累,終有一天也能學(xué)富五車。二要專心。蚓無爪牙、無強(qiáng)筋骨卻可窮土,這是由于它專心于此,而耳不可兩聽而聰,目不可兩視而明,做任何事,特別是學(xué)習(xí),更需要心無旁騖,專心地埋頭苦學(xué),否則只會適得其反,前功盡棄,這不是浪費(fèi)生命嗎?三要融會貫通。學(xué)習(xí)靠死記硬背不可,要“入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜”,把知識記在心中,在日常生活中注重發(fā)揮,才是學(xué)習(xí)的目的,這樣也可以“以學(xué)美其身”。四要追求精學(xué)。荀子謂:“百發(fā)失一,不足謂善射;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)”。學(xué)要求精,樣樣略懂一二,反而培養(yǎng)不出社會所需要的各種高才。

  由荀子勸學(xué)想到了偉大圣人孔夫子也是個(gè)好學(xué)之人,“十有五而志于學(xué)”,善于向社會學(xué)習(xí),向師長、名人學(xué)習(xí),而且善于向普通人學(xué)習(xí),認(rèn)為“三人行,必有我?guī)熝伞薄VR淵博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生學(xué)習(xí),遇事多問,學(xué)琴師襄,問禮老子,而我們,正值美好的求學(xué)時(shí)期,不學(xué)習(xí)何以立足?

《勸學(xué)》荀子9

  第一課時(shí)

  教學(xué)內(nèi)容:讓學(xué)生熟讀課文,掌握重要的文言文實(shí)詞和虛詞,翻譯全文,理解文意。

  步驟與方法:

  1.看“預(yù)習(xí)提示”,自讀課文,讀準(zhǔn)字音,初步了解課文。

  2.教師出示應(yīng)掌握的實(shí)詞和虛詞,讓學(xué)生默讀課文,對照注釋弄明白。若有解決不了的問題,提出來集體解答。

  3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準(zhǔn)確的,對方應(yīng)指出來加以糾正或共同討論;二人都解決不了的問題,提出來集體解決。

  4.教師提問幾個(gè)重、難點(diǎn)的語句,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

  5.布置作業(yè):背誦課文。

  第二課時(shí)

  (上課)

  師:同學(xué)們,荀況特別強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性,《勸學(xué)》就闡明了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法,請問本文的中心論點(diǎn)是什么?

  生:(集體)“學(xué)不可以已。”

  (板書:學(xué)不可以已)

  師:請同學(xué)們齊背第一自然段。

  生:(集體)“學(xué)不可以已……君子博不而日參省乎已,則知明而行無過矣。”

  師:請問本段論述了什么內(nèi)容?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。

  生(1):論述了學(xué)習(xí)的意義。

  師:運(yùn)用什么方法論述的?

  生(1):比喻。

  師:很好。本文作者運(yùn)用了5個(gè)比喻,從不同角度論述了學(xué)習(xí)的意義。作者以青青于藍(lán)、冰寒于水兩個(gè)比喻,說明了什么道理?(板書:青青于藍(lán),冰寒水)××同學(xué),請你回答。

  生(2):說明事物經(jīng)過一定的過程會發(fā)生變化。

  師:發(fā)生什么樣的變化?

  生(2):在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高、發(fā)展。

  師:對。作者又以“直木為輪”為喻,說明什么道理呢?(板書:直木為輪)(學(xué)生舉手)××同學(xué)。

  生(3):說明事物可以后天改造。

  師:對。誰能說得更全面、更具體些?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。

  生(4):比喻說明人的.資質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來改變,而且一旦提高和發(fā)展了,就不會回復(fù)到原來的狀態(tài),即人若不斷地學(xué)習(xí)下去,會發(fā)生質(zhì)的變化。

  師:很好。“金就礪”“木受繩”兩個(gè)比喻引出什么結(jié)論?(板書:金就礪、木受繩)

  生:(集體)“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣。”(板書:知明而行無過)

  師:此句與本段哪句相照應(yīng)?

  生:(集體)“學(xué)不可以已。”

  師:對。荀子提出人性本惡的思想,認(rèn)為只有用教育來陶冶,用禮法來約束,才能把這種生而具有的“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧啤薄_@里作者運(yùn)用5個(gè)比喻闡述學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是人發(fā)展的過程,如果不停止地學(xué)習(xí),人的知識、才能、品德會不斷地增進(jìn)、提高,達(dá)到“知明而行無過”的境界。

  請××同學(xué)背誦第二自然段。

  生(5):“吾嘗終日而思矣……善假于物也。”

  師:很好。同學(xué)們思考一下本段寫了幾層內(nèi)容?××同學(xué)回答。

  生(6):分三層。第1句為第一層,第2、3句為第二層,第4句為第三層。

  師:對。第一層闡明什么內(nèi)容?××同學(xué)。

  生(7):正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

  師:對。第二層與第三層是什么關(guān)系?××同學(xué)。

  生(8):分總關(guān)系。

  師:對。第二層是具體闡述“假于物”的重要,第三得出結(jié)論:“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?

  生:(部分)學(xué)習(xí)。

  師:對。由此看來,第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?

  生:(集體)比喻。

  師:用哪幾個(gè)比喻?××同學(xué)。

  生(9):登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。(板書:登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)

  師:第一、二自然段是文章的第一部分,主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫法上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用大量的比喻,從各個(gè)方面對中心論點(diǎn)加以闡釋,使論點(diǎn)既鮮明又生動(dòng)。

  師:請同學(xué)們齊背第三段,“積土成山”,開始。

  生:“積土成山……用心躁也。”

  師:本段主要論述什么問題?分幾層?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。

  生(10):這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層:第一層,從“積土成山”到“金石可鏤”,闡述要有持之以恒的態(tài)度;第三層,從“蚓無爪牙之利”到本段末,闡述學(xué)習(xí)要專心。(板書:學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)

  師:很好。作者是用什么方法論述問題的?××同學(xué)。

  生(11):比喻。

  師:每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系?

  生(11):對比關(guān)系。

  師:對。本段的三層內(nèi)容都用對比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫法什么好處?××同學(xué),你說說。

  生(12):使中心論點(diǎn)更生動(dòng)更鮮明,增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。

  師:很好。請同學(xué)們拿出紙來,按要求作練習(xí)。要求:每人寫一個(gè)比喻句闡述知識的重要性,比喻要恰當(dāng)。(學(xué)生動(dòng)筆寫,5分鐘)。

  師:請同學(xué)們交流一下,誰說?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。

  生(13):知識如血液一樣寶貴。人缺少了血液,身體就會衰弱;人缺少了知識就會枯竭。

  師:比喻貼切嗎?(學(xué)生答:“貼切。”)××同學(xué),你怎樣寫的。

  生(14):空虛的頭腦若以知識來充實(shí),猶如雨水澆灌著干旱的土地,使它能恢復(fù)生氣。

  師:很好。××同學(xué),你說一個(gè)。

  生(15):知識是生活的明燈,沒有知識的生活,猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。

  師:好。××同學(xué)。

  生(16):沒有知識的頭腦,像不長谷物的荒地。

  師:他從反面設(shè)喻,也很好。××同學(xué)。

  生(17):沒有知識的人,就像斷了線的風(fēng)箏,東搖西晃,虛度年華。

  師:請同學(xué)們推敲一下是否貼切。××同學(xué),說說你的意見。

  生(18):不貼切。“斷線的風(fēng)箏,東搖西晃”主要是說無明確的飛行方向,與“沒有知識”無相似之處。

  師:若將本體改動(dòng)一下,就是一個(gè)很好的比喻句,請你改一下。

  生(19):將“知識”改為“志向”。

  師:對。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等,就是個(gè)很生動(dòng)貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動(dòng)、新穎的要求。

  師:再請同學(xué)們運(yùn)用對比設(shè)喻的方法,闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。(學(xué)生寫,6分鐘)

  師:我看同學(xué)們基本上作完了,下面分成幾個(gè)小組交流一下,寫得好的向全班同學(xué)推薦一下。(6人一組,交流7分鐘)

  師:哪些同學(xué)寫得不錯(cuò),請組長推薦一下(第二組組長舉手說:××同學(xué)),請××同學(xué)讀讀。

  生(20):謙虛的人像翱翔高空的雄鷹,知道天高地闊、學(xué)海無涯,因而刻苦好學(xué),永不自滿;驕傲的人就像井底之蛙,以為天空只有井口那么大,因而淺嘗輒止、夜朗自大。

  師:好。這是以對比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。還有好的嗎?(第五組組長站起來說:××同學(xué)請××同學(xué)讀一下。

  生(21):勤奮的人,像一顆明珠,無時(shí)不刻不放出光芒;而懶惰的人,像生了銹的鐵,毫無用處。

  師:不錯(cuò)。這是以對比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。(還有組長舉手)(下課鈴響)還有好的句子,請課代表收集起來,貼在學(xué)習(xí)專欄里。今天的作業(yè):寫一篇不少于500字的議論文,論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運(yùn)用比喻論證法。下課。

《勸學(xué)》荀子10

 《勸學(xué)》理解性默寫題目

  1.荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點(diǎn),他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止,就是想抓住關(guān)鍵,解決根本問題在文中對應(yīng)的語句是:。

  2.在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化,可以提高的句子是:,;,。

  3.在文中用比喻的手法,借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化,即使再烘烤也不能復(fù)原了,說明事物經(jīng)過一定的變化,還可以改變原來的'狀態(tài)的語句是:,,。

  4.有時(shí)作者又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強(qiáng)文字的說服力。例如,在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒,用劣馬與好馬進(jìn)行對比以說理的句子是:,;,。

  5.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累,如果不注重積累,便無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是:,

  ;,。

  6.《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻,從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用,從而說明人借助學(xué)習(xí),就能彌補(bǔ)自己的不足,取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論:,。

  7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一,如果不專一,便會像螃蟹一樣,一無所成的句子是:,

  ,。

  8.《論語》中孔子說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系,在荀子的《勸學(xué)》中,也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是:,。

  9.以雕刻為喻,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持,說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會有所成就的句子是:,。

  10.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一,并且從正面設(shè)喻,指出即使像蚯蚓那樣弱小,如果用心專一也會有所成的句子是:

  ,,,,。

  《勸學(xué)》理解性默寫答案

  1.學(xué)不可以已

  2.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。

  3.雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。

  4.騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。

  5.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

  6.君子生非異也,善假于物也。

  7.蟹六跪而二鰲,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

  8.吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。

  9.鍥而不舍,金石可鏤。

  10.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

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