《紅樓夢》節選
《紅樓夢》節選1
開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。
趁著這奈何天、傷懷日、寂寥時，試遣愚衷。
因此上演出這悲金悼玉的紅樓夢。
注釋
1、開辟鴻蒙，開天辟地以來。鴻蒙，傳說盤古開天辟地前的渾沌狀態。
2、奈何天，無可奈何的日子。
3、遣，排遣；愚，我；衷，內心深處的情懷。
4、金，金釵雪里埋，指薛寶釵；玉帶林中掛，玉，指林黛玉。和其他紅樓夢中女性。
賞析
開辟鴻蒙，誰為情種？
一開始便是情字何其重要，那鴻蒙便是情。演紅樓夢也從這個，情字入手，更加證明“宿孽總因情”了。誰為情種？試問世間誰是癡情的。
都只為風月情濃，奈何天，傷懷日，寂寞時，試遣愚衷。
人人都圍這情字轉，天、日、時中，去奈何，去傷懷，去寂寞，這都是傻人在試遣愚衷而已。這情本是虛幻的，是無常的.，是空的。當成真去看去做，豈不是傻？豈不是愚？
因此上，演出這悲金悼玉的紅樓夢。
金和玉從最寬泛的意義上來說，可以包括正、副、又副十二釵，甚至是整個賈府及與之相關的青春女性，但是從其特指意義上來說，卻是指兩對金玉，即寶釵、黛玉和湘云、妙玉，懷和悼的些微差別正說明了小說中，四人結局的差異，也就是寶釵、湘云健在，而黛玉、妙玉早亡。
《紅樓夢》節選2
一種文學史論點認為：宋明“理學”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學的反抗聲音，致力于宣揚“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢梅的故事，是其“沖破封建禮教”的典型代表作。
由此，遂又進而引起評論，說《紅樓夢》是繼承發展了《牡丹亭》，是更強烈徹底的以“情”反“理”，云云。
是這樣的嗎？說是說非，不由個人愛憎，應從曹雪芹書中的客觀內涵來審斷，即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認識結論來？
事實并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。
先說“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規矩、規律，皆屬于“理”。
那么，人類社會一旦形成而且發展，其為“眾人的關系”的組織法則、管理規定、道德觀念，自然要隨時代條件而產生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會基本關系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會泛濫，“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實，仁、義、禮、信，哪個又不是“情”在內主呢？比如，“無情的仁愛之心”，實際上會有這么一種“純理性”的“仁德”（觀念行為）嗎？
《紅樓夢》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說中內證分明，不難列舉。
書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說的是，寶玉病起，園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設詞救之，但又囑他不可在園中燒紙（“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓”）——這是非理的做法。
事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現在的蕊官相愛，一如昔時之于菂官——此又何解？蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應從此獨身自守，而應續娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。
雪芹原文的'這段文字無論從故事情節還是從作者思想上講，都是異常重要的關節所在。一面是“情真意重”一句要言，同時一面則是不可妨“大節”與不能“不是理”。
其次，再說與“理”密不可分的那個“禮”。
禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現或形式化。禮者何？各就其位，各司其職，層次秩序交互關系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓，而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發。
誠、信，是什么？就是一個“真”，虛偽的對立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。
以上說明，寶玉并非俗論所說的以情反理，這只是人為的“強詞”和淺見，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實際是什么？是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓。
寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗。”
在此，乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列。可知理與情偕，萬物無外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。
《紅樓夢》節選3
閱讀下面文章，回答文后問題。
一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，頂上戴著赤金盤珞圈，裙邊系著豆綠官絳，雙橫比目玫瑰佩，身上穿著縷金百花大紅洋緞窄襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋裙。一雙單鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認得她，她是我們這兒有名的一個潑皮破落戶，南省俗謂作‘鳳臘子’就是了。”黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴她道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赫之子賈璉，娶的就是王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳。黛玉忙賠笑見禮，以‘嫂’呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，乃送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！說著，邊用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠路走來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”這熙鳳聽了，忙轉悲為喜道：“正是呢，我見了一個妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”又連攜黛玉之手，問：“妹妹幾歲了？也可上過學？現吃什么藥？在這里不要想家，想吃什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”一面又問婆子們：“林姑娘的東西行李都搬進來了？帶了幾個人來？你們趕緊打掃兩間下房，讓他們去歇歇。”說話時，已擺上了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問她：“月錢放過了不曾？”熙鳳道：“月錢已放完了。剛才帶著人道后樓上好緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了？”王夫人道：“有沒有，什么要緊。”因又說道：“改隨手拿出兩個來給你這妹妹裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”熙鳳道：“這倒是我閑聊著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來。”王夫人一笑，點頭不語。
1．王熙鳳的出場有什么特點？這樣寫有什么好處？
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2．“一雙三角丹鳳眼，兩彎柳葉吊梢眉”“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”的'肖像描寫，從直覺上給人什么樣的印象？
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3．你怎樣看待黛玉與鳳姐見面時所說的那番話？如何理解“忙轉悲為喜”的“忙”字？
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4．鳳姐對黛玉提出的一連串問題是希望黛玉回答嗎？如果不是，為什么還要問？
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參考答案：
1．出場的特點是“未見其人先聞其聲”，表現出王熙鳳在賈府地位之特殊，性格之潑辣。
2．不僅表現了王熙鳳的外在特征——年輕、美貌，而且表現了她的內在性格——刁鉆、狡詐。
3．第一問：既贊美了林黛玉的標志，又暗揚了其他姐妹的地位，顯示了她的良苦用心和八面玲瓏。
第二問：情態的轉變，顯示了她一心都在老祖宗身上，惟老祖宗是從，其虛偽和機變逢迎的性格暴露得淋漓盡致。
4．不希望。用意一是表現熱情，在賈母面前向林黛玉大獻殷勤；二是炫耀身份，顯示自己的地位。（意對即可）
《紅樓夢》節選4
紅樓夢（節選）
一語未了，只聽外面一陣腳步響，丫鬟進來笑道：寶玉來了！黛玉心中正疑惑著：這個寶玉，不知是怎生個憊（bn）懶人物，懵懂頑童？倒不見那蠢物也罷了。心中想著，忽見丫鬟話未報完，已進來了一位年輕的公子：頭上戴著束發嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額；穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結長穗宮絳(tāo)，外罩石青起花八團倭緞排穗褂；登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時而若笑，即瞋視而有情。項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。黛玉一見，便吃一大驚，心下想道：好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！只見這寶玉向賈母請了安，賈母便命：去見你娘來。寶玉即轉身去了。一時回來，再看已換了冠帶：頭上周圍一轉的短發，都結成小辮，紅絲結束，共攢至頂中胎發，總編一根大辮，黑亮如漆，從頂至梢，一串四顆大珠，用金八寶墜角；身上穿著銀紅撒花半舊大襖，仍舊帶著項圈、寶玉、寄名鎖、護身符等物；下面半露松花撒花綾褲腿，錦邊彈墨襪，厚底大紅鞋。越顯得面如敷粉，唇若施脂；轉盼多情，語言常笑。天然一段風騷，全在眉梢；平生萬種情思，悉堆眼角。看其外貌最是極好，卻難知其底細。后人有《西江月》二詞，批寶玉極恰，其詞曰：
無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼。可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言紈褲與膏粱：莫效此兒形狀！
賈母因笑道：外客未見，就脫了衣裳，還不去見你妹妹！寶玉早已看見多了一個姊妹，便料定是林姑媽之女，忙來作揖。廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別：兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態生兩靨（y）之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。寶玉看罷，因笑道：這個妹妹我曾見過的。賈母笑道：可又是胡說，你又何曾見過他？寶玉笑道：雖然未曾見過他，然我看著面善，心里就算是舊相識，今日只作遠別重逢，亦未為不可。賈母笑道：更好，更好，若如此，更相和睦了。寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：妹妹可曾讀書？黛玉道：不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。寶玉又道：妹妹尊名是那兩個字？黛玉便說了名。寶玉又問表字。黛玉道：無字。寶玉笑道：我送妹妹一妙字，莫若顰顰二字極妙。探春便問何出。寶玉道：《古今人物通考》上說：西方有石名黛，可代畫眉之墨。況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個字，豈不兩妙！探春笑道：只恐又是你的杜撰。寶玉笑道：除《四書》外，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？又問黛玉：可也有玉沒有？眾人不解其語，黛玉便忖度著因他有玉，故問我有也無，因答道：我沒有那個。想來那玉是一件罕物，豈能人人有的。
寶玉聽了，登時發作起癡狂病來，摘下那玉，就狠命摔去，罵道：什么罕物，連人之高低不擇，還說通靈不通靈呢！我也不要這勞什子了！嚇的眾人一擁爭去拾玉。賈母急的摟了寶玉道：孽障！你生氣，要打罵人容易，何苦摔那命根子！寶玉滿面淚痕泣道：家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣；如今來了這們一個神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個好東西。賈母忙哄他道：你這妹妹原有這個來的，因你姑媽去世時，舍不得你妹妹，無法處，遂將他的玉帶了去了：一則全殉葬之禮，盡你妹妹之孝心；二則你姑媽之靈，亦可權作見了女兒之意。因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。你如今怎比得他？還不好生慎重帶上，仔細你娘知道了。說著，便向丫鬟手中接來，親與他帶上。寶玉聽如此說，想一想大有情理，也就不生別論了。
《紅樓夢》（節選）
7.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）
A、天然一段風騷，全在眉梢。（舉止輕佻）
B、可憐辜負好韶光。（可惜)
C、只恐又是你的杜撰（沒有根據的編造，虛構）
D、因此他只說沒有這個，不便自己夸張之意。(張揚，夸耀)
8.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）
A、面若中秋之月不知東方之既白
B、何等眼熟到如此長橋臥波，未云何龍？
C、卻難知其底細汝其善撫之，使之肖我。
D、于國于家無望辭樓下殿，輦來于秦。
9.下列說法不符合原文的一項是（）
A、《紅樓夢》原名《石頭記》，是我國古代小說中最杰出的.現實主義作品。它以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了貴族官僚大家庭的盛衰歷史。
B、節選部分主要寫賈寶玉與林黛玉相見，描寫寶玉其人及其性格，暗示寶黛奇緣。
C、《西江月》二詞表面上是用世俗觀念批判寶玉，實際上卻是寶玉叛逆性格的寫照。
D、愚頑怕讀文章指寶玉只知在內幃中廝混，所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，也是他厭惡功名利祿，否定封建正統的表現。
10.翻譯下面的句子。（7分）
①潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！（4分）
②廝見畢歸坐，細看形容，與眾各別。（3分）
閱讀答案：
7.A（風流：風韻，韻味。）
8. B （A之：結構助詞，的/主謂之間，取消句子獨立性。B何：怎么，為什么。C其：代詞，他/副詞，表祈使語氣，一定。D于：介詞，對于/到）
9.D（所有文章他都厭惡，包括《四書》、《西廂記》、《牡丹亭》等都怕讀，錯誤）
（1）行為頹廢，不懂人情世故；生性愚頑，不愛讀圣賢文章。行為性格怪異乖僻（偏執），哪里顧及世人的議論看法呢。
（2）互相見面后回到座位，仔細觀察黛玉的形體和容貌，與眾人相比起來很特別。
《紅樓夢》節選5
《紅樓夢》中的七夕節
勞 燕
七夕節，發源于中國，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見到的最早的關于乞巧的記載。
七夕節，又名乞巧節、七姐誕，是中國傳統節日中最具浪漫色彩的一個節日。
這個傳統節日，來源于牛郎與織女的傳說。
古代女子希望以織女為榜樣，每逢七姐誕，她們都會向七姐獻祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿的姻緣，于是有了乞巧之謂。織女誕生七月初七，所以名為七姐誕。
牛郎與織女是民間的說法，在天文學上織女星稱為織女一，牛郎星名為河鼓二，分別是天琴座和天鷹座的亮星。明代鄭和下西洋時，曾以織女星為航海的導航標志之一。
其實“牛郎”與“織女”的“相會”是不可能的。現代天文觀測及測算，牛郎和織女這對有情人相距16光年（1光年約等于10萬億公里），如果牛郎給織女打個電話，織女要等到16年后才能聽到。天文學和科學對牛郎織女星的種種理論對于人們絲毫沒有關系，李漢榮在他的名篇《井繩》中如此說：“通向月亮的路是多長呢？據美國航天局說是三十多萬公里，走了三十萬公里，他們發現了一塊冰冷的石頭。我丈量了一下父親用過的井繩，全長三米，父親通過這三米的距離，打撈起完整的月亮和美麗的月光。審美是需要保持距離的。取消距離，美國得到一塊冰冷的石頭；謙卑地、懷著敬畏守著一段距離，我的.父親披著滿身滿心的圣潔的月光。我發現，美國是一個會折騰的技術員，父親是一個與天地精神往來的美術家。為什么要去解剖一個美女呢？為什么要把天地奧秘都去洞穿呢？為什么要用冷冰冰的技術肢解萬物的大美大神秘呢？”這是對于月亮的審美和感覺，其實，對于七夕也一樣，每年農歷七月初七七夕節，從來是我國最具浪漫色彩的一個傳統節日，人們愿意相信，牛郎織女那凄美的愛情故事，如梁蕭統詩《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。”人們愿意相信，這是牛郎和織女鵲橋相會的日子。
《荊楚歲時記》記載：“七月七日為牽牛織女聚會之夜，是夕人家婦女結彩縷，穿七孔針，或以金銀瑜石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網于瓜上，則以為應符。”在七夕之夜，人們設香案、置瓜果，來拜織女。少男少女模仿學習男耕女織，祈求得到忠貞的愛情與美滿的婚姻，此謂之乞巧。由此，民間許多趣味盎然的七夕風俗流傳了下來。
牛郎織女的故事是我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的神話，在民間文學史上具有十分重要的地位。《紅樓夢》中描寫了賈府的諸多人事和各種節慶，對中國的一些傳統時令節日也多有描述，或輕描淡寫，或濃墨重彩，情趣盎然，精彩紛呈。
《紅樓夢》對節令禮儀多有描寫記述，這是作者對傳統文學的一個情結，一種情懷。曹雪芹在《紅樓夢》中也多處敘述了賈府的七夕節。
《紅樓夢》第四十回《史太君兩宴大觀園金鴛鴦三宣牙牌令》
鴛鴦道：“當中‘二五’是雜七。”薛姨媽道：“織女牛郎會七夕。”
鴛鴦道：“湊成‘二郎游五岳’。”薛姨媽道：“世人不及神仙樂。”說完，大家稱賞，飲了酒。
《紅樓夢》第四十二回《蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補余香》
鳳姐笑道：“到底是你們有年紀的人經歷的多。我這大姐兒時常肯病，也不知是個什么原故。”劉姥姥聽說，笑道：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日。”劉姥姥忙笑道：“這個正好，就叫他是巧哥兒，這叫做‘以毒攻毒，以火攻火’的法子，姑奶奶定要依我這名字，從這‘巧’字上來。”
大姐兒也叫巧姐兒，是賈璉和王熙鳳的女兒，是金陵十二釵之一。名字“巧”是從七月七日應時應節而來。這里借巧姐兒的名字，對乞巧節風俗作了間接描寫。
《紅樓夢》第六十四回《幽淑女悲題五美吟 浪蕩子情遺九龍佩》
“寶玉細想到，大約必是七月，因為瓜果之節，大家都上秋祭的墳，林妹妹有感于心，所以在私室自己奠祭。”
古時，有錢人家過七巧節是非常講究的。有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。”七夕晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也涂上了紅色，然后擺上巧果、蓮蓬、白藕、紅菱等物品，焚香點燭，奠祭供神。唐杜牧《秋夕》：“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。”
《紅樓夢》第八十七回《瀟湘館漂針女兒節 怡紅院傷情夜半時》
“七月初七，巧節。眾女兒漂針，談論七夕故事。”
七夕這天，女兒們都要曬水乞巧，掐鳳仙花染指甲。不過，大觀園里的女兒乞巧不是穿針而是漂針，就是放一盆清水，將繡花針漂在水面上，從水中倒影出針的影子粗細來預測是否賞得巧手或如意郎君——花針的影子愈粗，則輸巧；影子愈細，則得巧。
曹雪芹筆下的七夕節，有悲有喜，有憂有樂，有滋有味，讀來讓人賞心悅目、回味無窮。
七夕是女兒的節日，也是愛情的節日。
七夕之夜，找一處不受燈光影響的安全靜謐之地，萬籟俱寂，仰望群星曼舞幽吟的夜空，在銀河中間與星河兩邊有三顆明亮的星星，在銀河西北邊有一顆呈青白色的最亮的星，這就是織女星。織女星的下方有四顆較暗的星，組成小小的平行四邊形，它們就是織女編織云霞和彩虹的梭子。銀河的東南邊，在織女星南偏東另有一顆亮星，他就是牛郎星。牛郎星是顆微黃色的亮星，在他兩邊各有一顆小星，叫扁擔星，就是傳說中牛郎挑著的一對兒女。不是嗎？這樣的故事和情節，真的很美，這正是七夕的魅力所在。
李清照《行香子·七夕》：“草際鳴蛩，驚落梧桐，正人間、天上愁濃。云階月地，關鎖千重。縱浮槎來，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經年才見，想離情、別恨難窮。牽牛織女，莫是離中。甚霎兒晴，霎兒雨，霎兒風。”
七夕，愿女兒美麗，愿愛情幸福，愿天下有情人，終成眷屬。
《紅樓夢》節選6
——花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？
讀《紅樓夢》，最愛的女子便是林黛玉，她有著絕世的才華和詩意的性格，同時也與生俱來就有一顆敏感而多愁的心。這蘭質蕙心的女子，一首《葬花吟》便叫人感慨萬千。
黛玉哭吟《葬花吟》并不是偶然的，可以說是她情感的厚積薄發之作。頭一天晴雯賭氣不開門，已觸動了她的衷腸，寄人籬下無依無靠之悲令她潸然淚下。而后又聽見寶釵二人的笑語聲從里面傳出，心里愈發難受。等到看到寶玉送寶釵出來，她又閃在一邊，寶玉也就沒有機會看到黛玉的此情此景了。獨自回去的黛玉，當晚在床上含淚坐到了二更天。從而就有了次日芒種節，黛玉背了眾人獨自去花冢葬花的情景。
極度的傷心和失意，此時已然化為濃厚的詩情。開頭還只是對自身的感嘆，后面則延伸到了對人世間至情至美的向往，對似水流年的傷逝，還有在花開花落中體會到的世事無常。尤其是最后令寶玉也落淚的.幾句，完全沉了對自身生命的悲悼。它不僅僅是青春的怨歌，更是生命的吶喊。
一句“柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛”，就寄有對世態炎涼、人情冷暖的憤懣，雖然在賈府有賈母的疼愛，有寶玉的憐愛，還有姐妹的關愛，但自己不過是茫茫大海里的孤舟，無依無靠無歸無宿。“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”更是對長期迫害著她對冷酷無情的現實的控訴。“愿奴脅下生雙翼，隨花飛到天盡頭。天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一杯凈土掩風流。”則是在向往著生命和青春中的美好。最傷懷的莫過于“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。”黛玉把自己想象成花，擔憂自己的命運猶如這落紅般，更自憐若自己紅顏老去，花落人亡時，誰來葬？
在那個封建時代，黛玉無法擺脫和改變自己悲劇的命運，只有深深的失意和無奈。而我們的命運，是掌握在自己手里的。我們可以去努力去奮斗，從而實現自己的人生價值和理想。從這點來說，我們更應珍惜當前，詩意的生活。
《紅樓夢》節選7
閱讀下面文字，完成5—7題 。（9分，每小題3分）
曹雪芹死于何時？過去都只依胡適《考證》的“結論”：曹雪芹卒于乾隆二十七年（1762），得年四十五歲。胡適依據的是《石頭記》甲戌本卷一正文開始時一條脂硯齋①批語：“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。”
壬午，便是乾隆二十七年。這似乎是不成什么問題了。但敦敏②的《懋齋詩鈔》里，有癸未年即乾隆二十八年（1763）春天作的《小詩代簡寄曹雪芹》：“東風吹杏雨，又早落花辰。好枉故人駕，來看小院春。詩才憶曹植，酒盞愧陳遵。上巳前三日，相勞醉碧茵。”
問題來了。若雪芹真在二十七年除夕死了，敦敏如何還能在二十八年上巳（農歷三月三日）前三天約他去賞花飲酒？再看這本詩集排到乾隆二十九年甲申春，敦敏才有《河干集飲題壁兼吊雪芹》一詩。再把這一點與敦誠《四松堂集》的《挽曹雪芹》詩，下面注明“甲申”而且是甲申開年的第一首詩這個事實合起來看，則可推斷，雪芹本系癸未除夕死去的，次年敦敏兄弟才挽吊他。
我初次得見的《懋齋詩鈔》，是個清鈔本，年月次序，清楚明白，詩是編年順錄的。按詩集編序和本詩內容，可推知這首《小詩代簡寄曹雪芹》，是作于癸未年春天。而其前二首的題下也正注明“癸未”二字；同年十一月二十日的一首詩，又有自注云：“先慈自丁丑見棄，迄今七載。”自丁丑越七年，正是癸未。因此敢說癸未年并無錯誤。
迨后我又見到了原底稿本——圈選以備付刻的底本，事情更清楚了。底稿本是隨作詩順序陸續抄上去的，本來就是按年照月，連“編”都用不著的。這更不會錯。這個底本因付刊前要刪割有避忌的詩，遺有空白處，后來收藏者“燕野頑民”得到此本，見有脫粘等處，怕有零落，因此略為粘綴修整，并為此寫下識語。未想這卻引起有些研究者的誤會，說詩集的編序不可靠了，被他搞亂了。其實全非如此。一些研究者作了些論證，想證明此本并非編年的，但都難成立。
再說，癸未年的“上巳前三日”，正是敦誠的三十歲整壽，敦敏“代簡”的含意是邀請雪芹來給敦誠過生日。又敦誠在甲申開年作挽雪芹詩，自注說：“前數月，伊（他，指曹雪芹）子殤，因感傷成疾。”從作詩人說這話時往前推“數月”，當然是前一年癸未年的某月里。如果曹雪芹早在“壬午除夕”死去了，那么就成了先死的父親因“感傷”后死的殤兒而“成疾”的怪事了，斷不可通。乾隆癸未年北京曾發生嚴重痘災，幼兒死亡殆盡，亦正合榫。
不執著孤立的一點，綜合地看證據和所關聯的事情，我認為曹雪芹確是卒于癸未年的除夕，即公元1764年2月1日。
至于脂批的`話，也許是記錯了。史書、碑版、文章，誤記干支的例子，多得不可勝舉，不是什么稀奇事。為什么脂硯齋“壬午除夕”四個字中“除夕”二字還可信呢？這很好理解，一個人在大年除夕逝世，這樣一個時間點，人們一般不會記錯。
（節選自周汝昌《紅樓夢新證》）
【注釋】①脂硯齋：《紅樓夢》早期抄本的一個批語作者。②敦敏﹑敦誠兄弟：清宗室,努爾哈赤十二子英王阿濟格之后。自小結識曹雪芹，是其最好最熟的朋友。
5. 本文作者認為：敦敏《小詩代簡寄曹雪芹》一詩作于癸未年即乾隆二十八年。以下對其依據的表述，不符合原文意思的一項是：
A.《懋齋詩鈔》是編年順錄的，年月次序清楚。《小詩代簡寄曹雪芹》被編在癸未年作品范圍內。
B.在《懋齋詩鈔》的底稿本和清鈔本中，《小詩代簡寄曹雪芹》的前二首詩的題下，注明有“癸未”二字。
C.在《懋齋詩鈔》中，與《小詩代簡寄曹雪芹》同年的一首詩，有自注云：“先慈自丁丑見棄，迄今七載。”
D.《懋齋詩鈔》的底本付刊時有所刪割，且經收藏者粘綴修整，這才導致一些研究者認為它并非編年的。
6. 下列理解，不符合原文意思的一項是
A.曹雪芹死去后的次年，摯友敦敏、敦誠分別作了詩來挽吊他。敦敏作《河干集飲題壁兼吊雪芹》，錄于《懋齋詩鈔》；敦誠作《挽曹雪芹》，錄于《四松堂集》。
B.《小詩代簡寄曹雪芹》中的“上巳前三日”指敦誠的三十歲生日。敦敏此詩的用意，除表達對曹雪芹的思念和夸贊外，主要是邀請雪芹來給敦誠過生日，一同賞花飲酒。
C.曹雪芹本系癸未除夕死去的。脂硯齋之所以誤為“壬午除夕”，大概是記錯了干支。這種因誤記干支而弄錯某人生卒時間的情形，在史書、碑版、文章中不足為奇。
D.根據敦誠在甲申年首作的《挽曹雪芹》一詩的自注內容，可以推知：若曹雪芹死于壬午年，那么就會出現先死的曹雪芹為其后死的兒子感傷的荒謬事情。
7．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A.因為敦敏﹑敦誠兄弟是曹雪芹的親密朋友，所以他們的詩歌作品中有關曹雪芹的信息更顯真實，據這些信息來判斷曹雪芹的卒年也更可信。
B.周汝昌能否定胡適成說，確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說，是因為他利用確鑿的證據，證明了《小詩代簡寄曹雪芹》確作于癸未年春。
C.根據敦誠所說“伊子殤，因感傷成疾”，可以推測曹雪芹的死因：他極可能是因懷喪子之痛，感傷成疾，不治身亡。
D.雖然“乾隆癸未年北京曾發生嚴重痘災，幼兒死亡殆盡”是史實，但若僅憑此就斷定雪芹之子夭折于癸未年，則顯武斷。
參考答案：
5.D（混淆了原文因果關系。據原文意，《懋齋詩鈔》的底本付刊時有所刪割，且經收藏者粘綴修整，導致的是“有些研究者的誤會，說詩集的編序不可靠”。）
6. C（偷換概念，使概念的外延縮小了很多。原文是“誤記干支…不足為奇”，這里卻誤為“因誤記干支而弄錯某人生卒時間的情形…不足為奇”。）
7.B（在推斷原因方面以偏概全。據原文可知，周汝昌確立“曹雪芹卒于癸未除夕”之說，固然依賴“《小詩代簡寄曹雪芹》作于癸未年春”這一證據，但并非以此作為唯一證據。且他在倒數第二段有言“不執著孤立的一點，綜合地看證據和所關聯的事情……”）
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