戰(zhàn)國晚期軍事政治著作《尉繚子》簡介
《尉繚子》是中國古代頗有影響的一部著作。對它的作者和成書年代，歷來就有各種不同的說法。下面是小編為大家?guī)淼摹段究澴印泛喗椋瑲g迎閱讀。
《尉繚子》簡介
一種意見認為，《尉繚子》是一部偽書。雖然《漢書·藝文志》著錄有"兵形勢"《尉繚》31篇，但今存《尉繚子》不講"兵形勢"，顯然不是《漢書·藝文志》所著錄的《尉繚》，而是出于后人的偽造。不過，自從1972年山東臨沂銀雀山漢墓《尉繚子》殘簡出土后，學者們發(fā)現(xiàn)殘簡有6篇與今存《尉繚子》相合，偽書一說已遭到大多數(shù)人否定。
另一種意見認為，《尉繚子》的作者姓尉，名繚，是戰(zhàn)國時人，此書的前身即《漢書·藝文志》所著錄的"兵形勢"《尉繚》31篇。
還有一種意見與此大致相同，不同處在于它認為此書的前身是《漢書·藝文志》所著錄的"雜家"《尉繚》29篇。
"雜家"兼合儒墨名法之說。"雜家"《尉繚》屬"商君學"，除論述軍事外，還應(yīng)論及政治和經(jīng)濟。它雖談兵法，卻并非兵家。《隋書·經(jīng)籍志》著錄有"雜家"《尉繚子》5卷。這都和今存《尉繚子》的內(nèi)容和卷數(shù)相同，可見今存《尉繚子》即"雜家"《尉繚子》。宋人將"雜家"《尉繚子》收入《武經(jīng)七書》，歸入兵家。所以后人多誤認《尉繚子》為兵家之書。
今本《尉繚子》共分5卷。卷1包括"天官"、"兵談"、"制談"、"戰(zhàn)略"、"攻權(quán)"5篇，主要論述政治、經(jīng)濟和軍事的關(guān)系，攻城與作戰(zhàn)的原則，主張行事不應(yīng)依靠鬼神，而應(yīng)依賴人的智慧。
它認為，國土廣闊而得到充分利用，國家就富足；人口眾多而得到治理，國家就井然有秩。國家富足而井然有秩，不必動用武力，就可以威制天下。而要使人民富足，就必須親近、安撫流民，開辟荒萊，發(fā)展農(nóng)業(yè)。要使國家治理，就必須使人民明曉什么能做，什么不能做，使人民唯有努力耕耘，才能豐衣足食，唯有奮力作戰(zhàn)，才能得到爵位。經(jīng)濟上的富足和政治上的賢明是軍事上強大的基礎(chǔ)和保證。它又認為，通向勝利的途徑有三條。一是加強戰(zhàn)備，料敵如神，使敵軍喪失士氣，分崩離析，以致不戰(zhàn)而勝，這是以"道"取勝。二是法制、賞罰明察，人民有必戰(zhàn)之心，這是以"威"取勝。三是擊破敵軍，奪占敵國的土地，這是以"力"取勝。軍隊的戰(zhàn)斗力全在士氣的高低，所以要戰(zhàn)勝敵人，就應(yīng)激勵全軍的士氣。要激勵士氣就應(yīng)從政治和經(jīng)濟入手，重視和搞好人民的生活，用爵位勉勵人民，等等。
它指出，建城邑應(yīng)從軍事、政治和經(jīng)濟三方面加以綜合考慮。建城前首先應(yīng)衡量土地的肥瘠，決定是否有必要在此興建城邑。如決定興建，那就應(yīng)使城邑和所轄土地的大小相適應(yīng)，使城邑的大小和人口相適應(yīng)，使人口的多少和糧食的供應(yīng)相適應(yīng)。如能做到以上三點，就能使城邑防守堅固，依托城邑作戰(zhàn)就能取勝。它又指出，攻城的原則是：沒有把握攻破敵城，就不去攻打它。如要攻城，就必須有堅定的決心，集中兵力，出敵不意，深入其境，包圍并切斷敵城與外部的聯(lián)系，實施猛攻，使敵措手不及，乘虛攻克敵城。它還指出，臨陣作戰(zhàn)的原則是：沒有必勝的把握，就不和敵軍交戰(zhàn)。在敵寡我眾的情況下，應(yīng)依靠兵多勢眾的軍事優(yōu)勢戰(zhàn)勝敵人。在敵眾我寡的情況下，就要使用權(quán)謀戰(zhàn)勝敵人。
卷2包括"守議"、"十二陵"、"武議"、"將理"、"原官"5篇，主要論述戰(zhàn)爭的性質(zhì)、作用和守城的原則。
關(guān)于守城的原則，它認為一是不能只守城墻，而應(yīng)兼守城外，占據(jù)城外的軍事要地，設(shè)置工事，以增大防御縱深。二是不能只進行單純的消極防御，還必須積極發(fā)動進攻。在占絕對優(yōu)勢的敵軍的圍攻下，防守者或是依靠外援，或是靠消耗削弱敵軍，出奇以制勝。外有必定到達的援軍，城就必定能堅守不拔。外無必定到達的援軍，城就不一定能固守到底。
援軍抵達后，可與守軍內(nèi)外夾擊敵軍，也可以牽制敵軍主力，減輕守軍壓力，使其得以保持補給線的暢通，增強抵抗力。如外無援軍，守軍應(yīng)把握時機，不時出擊，以削弱敵軍，打破封鎖，出奇兵戰(zhàn)勝敵人，而不能死守待斃。三是為做到攻守兩全，守軍必須分為守備部隊和出擊部隊兩部分。出擊部隊不擔任守備任務(wù)，守備部隊也不承擔出擊任務(wù)。
關(guān)于戰(zhàn)爭的性質(zhì)和作用，它認為，戰(zhàn)爭可用來禁止不義，討伐和剪除，是政治的另一種手段的繼續(xù)。所以，用兵不進攻無過失的城市，不殺無罪之人。這樣，軍隊所到之處，農(nóng)民不會離開土地，商人不會離開店鋪，士大夫不會離開官府，兵不血刃，就天下親和歸附。
卷3包括"治本"、"戰(zhàn)權(quán)"、"重刑令"、"伍制令"、"分塞令"5篇，主要講述用兵的原則、軍隊的紀律和獎懲制度。
如用兵作戰(zhàn)要善于先發(fā)制人，做到虛虛實實，說有卻無，說無卻有，決心堅定，爭取主動，明察敵情，然后發(fā)兵決戰(zhàn)。又如它主張統(tǒng)率百人和千人以上的.將吏戰(zhàn)敗或舉城降敵，或棄軍逃跑，除本人處死外，還要受到抄家和全家為奴等懲罰。在軍營內(nèi)，中、左、右、前、后各軍按編制分設(shè)營地，彼此隔絕，禁止往來，違者處死。營內(nèi)道路縱橫，每120步設(shè)一崗哨，管制行人來往，不是持有將帥符節(jié)的人，一律不準通行。
打柴放牧，必須整隊行動。士兵以5人為伍，10人為什，50人為屬，100人為閭，實行聯(lián)保連坐制。凡有士兵違犯禁令，同伍、同什、同屬、同閭有人揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭免罪。知道而不揭發(fā)，就全伍、全什、全屬、全閭一齊受罰。將吏從什長到左、右將軍，也都實行聯(lián)保連坐。凡有人犯禁違法，也都是揭發(fā)者免罪，知道而不揭發(fā)的，與其同罪。
卷4包括"束伍令"、"經(jīng)卒令"、"勒卒令"、"將令"、"踵軍令"5篇，主要敘述戰(zhàn)場法紀、部隊的編組、標志和指揮信號，以及行軍序列。如戰(zhàn)斗中伍內(nèi)傷亡與斬獲相當?shù)墓ψ锵嗟郑挥袛孬@而無傷亡的，有賞；有傷亡而無斬獲的，同伍的都處死，并懲辦其家族。戰(zhàn)斗中各級將吏如有傷亡或無傷亡，也按上述原則獎懲其部下。為便于識別，各單位按旗幟、羽毛和所佩徽章顏色的不同加以區(qū)別。全軍按金鼓信號統(tǒng)一進退。君主一旦任命將帥，下令用兵，將帥就應(yīng)指定軍隊集結(jié)的時間和地點，遲到的按軍法嚴懲。為保守秘密，只要大軍沒有出發(fā)，在宣布戒嚴的地區(qū)不準任何人通行。軍隊開拔后，在大軍前面50公里處行進的是先遣部隊——踵軍，踵軍前50公里處行進的是前衛(wèi)部隊——興軍，興軍又派出小股部隊——分卒，任務(wù)是搶占軍事要點，追擊敗退的敵人。
卷5包括"兵教上"、"兵教下"、"兵令上"、"兵令下"4篇，主要論述軍隊的訓練和取勝之道。關(guān)于軍隊的訓練，它認為應(yīng)先講清金鼓旗幟的作用，然后訓練士兵按信號變換隊伍和使用武器。訓練時先進行單兵訓練，然后不斷增加訓練人數(shù)，最后以全軍聯(lián)合演習來結(jié)束訓練。它認為，戰(zhàn)爭是"兇"、"逆"之事，但又是不可廢除的。用兵應(yīng)本乎仁義，以討伐。政治和軍事是文為"種"，武為"植"，文為里，武為表的關(guān)系。明白這一點，就能預知勝敗。政治可以使人分辨利害安危，武力可以用來進攻強敵，保衛(wèi)自己。為驅(qū)使全軍拼死作戰(zhàn)，它主張以嚴刑重罰禁止士兵逃亡，使吏卒在戰(zhàn)斗中互相救助，并借此樹立威信，使士兵服從命令，做到號令明白，攻守得宜。
《尉繚子》反對迷信鬼神，主張依靠人的智慧，具有樸素的唯物主義的思想。它對政治、經(jīng)濟和軍事關(guān)系的認識是相當深刻的。在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上，它主張不打無把握之仗，反對消極防御，主張使用權(quán)謀，爭取主動，明察敵情，集中兵力，出敵不意，出奇制勝。這些觀點即使在今天也仍有值得參考的價值。
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