總結中醫(yī)氣功的修煉要領
總結中醫(yī)氣功的修煉要領
練習氣功要掌握以下要領
松靜相輔順乎自然
松與靜的關系密切，全身放松能促進入靜，而入靜后，也必然呈現(xiàn)全身放松，故兩者是相輔相成的。
所謂松，一方面是全身肌肉放松，這個松必須掌握松而不懈的狀態(tài)。采用臥式，全身放松較易實現(xiàn)，但在擺好姿勢以后，還應全身微微晃動幾下，達到臥之舒適。站、坐兩式的維持，都必須有一定的肌肉處于緊張狀態(tài)，但也需最大限度的放松。
放松包括自己意識的放松。首先要放松自己全身的肌肉，讓自己的身體有一個舒適松快的感覺。另外，如果用意念思考和呼吸都不能放松下來，要消除緊張狀態(tài)，達到精神意識的放松。
所謂靜，并不是指絕對的安靜。在呼吸方面要悠閑自得，在意識方面強調(diào)通過意守，排除雜念，達到入靜。總之，松靜自然是練功的關鍵，掌握得好，可以迅速獲得良效，掌握不當，往往會出偏差。
練意練氣意氣合一
氣功之“氣，主要指真氣(元氣)而言。練氣之初，必須由練肺氣(呼吸之氣)入手。肺氣的鍛煉，由于功法的不同，采用的呼吸方式也各異。
雖然如此，但不論什么功法，大都要求呼吸做到：悠、勻、細、長、緩。練功有素之人、每分鐘呼吸次數(shù)，甚至可達二三次，形成緩慢的腹式呼吸。
呼吸氣的鍛煉，必須由淺入深，由快至慢，逐漸深入。我們不能要求自己可以在短時間內(nèi)就完成完整的深長呼吸。
初練時必須以意念誘導，練到一定程度，便可達到自然而規(guī)律的呼吸。所謂練意：一為排除雜念，達到入靜;二為意守丹田，使整個機體發(fā)生更深刻的變化。初練氣功者欲想很快排除雜念是很困難的，必須通過一定時間的練習，才能使雜念逐漸減少，達到入靜的要求。
練功過程中怎樣把練意和練氣結合起來?開始鍛煉呼吸時，同時也要意守呼吸，以幫助呼吸盡快練好。待深長。均勻的呼吸形成后，再注意腹部隨呼吸起落。
當呼吸鍛煉得很純熟時，即使不注意呼吸也能自然達到氣貫丹田，此時，單純意守丹田即可以了。這樣練氣練意，二者就能密切結合，實現(xiàn)意氣合一，使真氣充沛，達到治病健身。
情緒平衡心情舒暢
在氣功治療中必須強調(diào)情緒平衡，心情愉快，這樣才能促進健康、消除疾病，而且在每次做功后都會有舒適和欣快的感覺。
循序漸進
初期練功不能急于求成，要求功效，效果都是隨著練功時間的進程逐漸顯現(xiàn)出來的。練功方法雖然不很復雜，但要掌握得比較熟練，也要通過一定時間的練習，才能達到。
以內(nèi)養(yǎng)功為例，可以先掌握姿式和鍛煉深呼吸，在深呼吸比較熟練時，再加上停閉，在停閉呼吸熟練以后，再加默念字句，然后再加舌抵上腭，在這些動作都比較熟練了，再加上意守丹田，這樣一步一步地掌握，往往比較順利。
練養(yǎng)相兼密切結合
所謂練養(yǎng)相兼，就是練功和合理休養(yǎng)并重。只練功，不注意合理休養(yǎng)，對戰(zhàn)勝疾病將是個障礙，故練、養(yǎng)必須密切結合。
合理休養(yǎng)應包括的內(nèi)容為：注意適當休息、生活規(guī)律、情緒樂觀、飲食有節(jié)、適度體力活動等。這些內(nèi)容在整個練功過程中乃至一生，都應當注意，這往往是戰(zhàn)勝疾病取得健康的保證。
每次練功均應貫徹練養(yǎng)相兼的要求。如練內(nèi)養(yǎng)功或強壯功時，練上半個小時以后，就可以放棄停閉呼吸，放棄意守丹田，單純?nèi)矸潘桑脚P床上，靜養(yǎng)10～20分鐘。
養(yǎng)后還可以繼續(xù)再練，如此練練養(yǎng)養(yǎng)，效果也很好。
固定功法功時適宜
當前各地流傳的功法甚多。有的功法已在臨床廣泛采用，效果不錯;也有些功法，僅限于個別人練習，尚未完全公開，或使用之人甚少，功效究竟如何，尚難定論。
練功者應在醫(yī)生指導下，根據(jù)病情、體質(zhì)和日常習慣等，選擇1～2種合適功法，進行鍛煉，這樣既便于掌握，又易獲效果。
總結經(jīng)驗
氣功療法主要是患者自行掌握練功要求和方法，不斷地進行鍛煉。在鍛煉中大都不能一帆風順，嚴重者可產(chǎn)生偏差。
造成這種情況，最常見的原因是急于求成，不能循序漸進，呼吸用力過大，一味追求深長緩慢，或意守強度太大，或盲目追求某些感覺，結果造成呼吸不暢，胸悶氣短甚則呼吸紊亂，頭痛頭昏，精神緊張等。
偏差的形成，往往是由微至顯，由輕到重，當開始有所表現(xiàn)時，糾正比較容易，需時也短，如果偏差已經(jīng)形成，糾正起來就比較費力。因此練功之初，一定要深入細致地體會，總結經(jīng)驗，找到不足，及時糾正，以免形成偏差。
氣功與中醫(yī)理論一致
氣功的理論與中醫(yī)基礎理論是一致的，如它們都崇尚傳統(tǒng)哲學中天人合一的整體觀、辯證統(tǒng)一的動靜觀、相互依存的形神觀等。
氣功的理論與中醫(yī)基礎理論是一致的，如它們都崇尚傳統(tǒng)哲學中天人合一的整體觀、辯證統(tǒng)一的動靜觀、相互依存的形神觀等。
氣功中用得比較多的理論有陰陽五行學說、精氣神學說、藏象學說和經(jīng)絡學說;在病因病邪學說中比較重視七情致病和內(nèi)生五邪致病，而對外感六淫與戾氣致病說則較少涉及;在治則治法中，重視未病先防。
并較多采用和法、補法、通法等治法，也偶用“八法中的溫、清法，但對汗、吐、下、消法基本不用。試以具體的功法或練法擇要說明之。
陰陽學說 其在氣功中的應用主要體現(xiàn)在兩個方面，以陰陽劃分氣功的功法，則動功屬陽、靜功屬陰;呼氣為陽，吸氣為陰，存想太陽服日光能溫陽，存想月光服月精能益陰，“動作屬陽故能避寒、“陰居屬陰故能避暑。
將這兩個方面與練功者的體質(zhì)或所患病證結合，構成了醫(yī)學氣功辨體質(zhì)選功(練功)、辨證施功的基礎。
五行學說
五行學說在氣功中的應用，除了一些功法中用來確定練功的方向、時辰外，主要是其在六字訣中的應用。
《脈望》對此從兩個方面進行了發(fā)揮：一是對由“所不勝(即五行相侮)形成的病證，行“侮我之臟的字，以使“我臟不再受侮，如認為肝(木)氣不足是肺(金)之有余之故，用呬字泄之;如心氣不足，是腎之有余，用吹字泄之。
二是對實證，按“實則瀉其子的原則擇字，如“肝有余氣則噓，若噓亦不能引肝氣，則引其子，用呵字瀉心之氣，心氣既行，肝氣自傳……兩種用法都體現(xiàn)了治病求本的原則，也是氣功療法辨證施治的范例之一。
藏象學說
八段錦能體現(xiàn)藏象學說的傳統(tǒng)功法。僅在八節(jié)功法的名稱中，至少有七節(jié)直接與藏象學說有關，試以其中四節(jié)說明之。
第一節(jié)“兩手托天理三焦，以“三焦代指全身。
第二節(jié)“左右開弓上射雕，古稱“左肝右肺是射雕，既應用了《素問·刺禁論》“肝生于左，肺藏于右的觀點，又體現(xiàn)了兩者金木相克、以平為期的關系。
第三節(jié)“調(diào)理脾胃單舉手，體現(xiàn)了脾主升、胃主降，脾胃升降為全身氣機升降之樞紐之說。
第五節(jié)“搖頭擺尾去心火，這一節(jié)以馬步下蹲后的“轉(zhuǎn)腰為操作要點，“腰為腎之府，轉(zhuǎn)腰相當于對腎的間接按摩，功能強腎;腎為水臟，水克火，故腎水上濟能去心火。
經(jīng)絡學說
經(jīng)絡學說與氣功的關系尤其密切，有人甚至認為經(jīng)絡的發(fā)現(xiàn)也與練功有關，如李時珍說：“內(nèi)景隧道，惟返觀者能照察之。李氏所說的“內(nèi)景隧道指經(jīng)絡;“返觀是氣功的一種調(diào)心方法，這里代指氣功鍛煉，即認為經(jīng)絡只有在氣功狀態(tài)下才能體會到。
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