《論語》鑒賞
《論語》鑒賞1
《論語》十二章 春秋戰國
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學而》
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語》十二章譯文
孔子說：“學了（知識）然后按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
孔子說：“我十五歲開始有志于做學問，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲做事才能隨心所欲，不會超過規矩。”
孔子說：“溫習學過的知識，可以從中獲得新的理解與體會，那么就可以憑借這一點去做老師了。”
孔子說：“只是學習卻不思考就會感到迷茫而無所適從，只是空想不學習就會心中充滿疑惑而無定見。”
孔子說：“顏回的品質是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多么高尚啊！”
孔子說：“知道學習的人比不上愛好學習的人；愛好學習的人比不上以學習為樂趣的人。”
孔子說：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得來的富貴，我把它看作天上的浮云。”
孔子說：“多個人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”
孔子在河邊感嘆道：“時光像流水一樣消逝，日夜不停。”
孔子說：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說：“博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
《論語》十二章注釋
子：古代對男子的尊稱，這里指孔子。
時習：按時溫習。時，按時。
不亦說乎：不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問。說，通假字，同“悅”，愉快。
慍：生氣，發怒。
君子：這里指道德上有修養，有才德的人。
吾:人稱代詞，我。
日：每天。
三省：多次進行自我檢查。三，泛指多次。一說，實指三個方面。省，自我檢查、反省。
為人謀：替人謀劃事情。
忠：竭盡自己的心力。
信：誠信。
傳：傳授，這里指老師傳授的知識。
十有五：十五歲。有，同“又”，用于整數和零數之間。
立：立身，指能有所成就。站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
天命：上天的意旨。古人認為天是世間萬物的'主宰。命，命令。
耳順：對此有多種解釋，通常認為是能聽得進不同的意見。
從心所欲：順從意愿。
逾矩：越過法度。逾，越過。矩，法度。
溫故而知新：溫習學過的知識，可以得到新的理解和體會。
罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無所適從。
殆（dài）：疑惑。
回：即顏回（前521—前490），字子淵，春秋末期魯國人，孔子的弟子。
簞：古代盛飯用的圓形竹器。
堪：能忍受。
之：代詞，它，這里指學問和事業。一說，指仁德。
者：代詞，“……的人”。
好：喜愛，愛好。
樂：以……為快樂。
飯疏食，飲水：吃粗糧，喝冷水。飯，吃。疏食，粗糧。水，文言文中稱冷水為“水”，熱水為“湯”。
肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。
于：介詞，對，對于。
如浮云：像浮云一樣。
焉：于此，意思是在其中。
善者：好的方面，優點。善，好。者，……的人
川上：河邊。川，河流。
逝者如斯夫，不舍晝夜：時光像河水一樣流去，日夜不停。逝，往；離去。斯，代詞，者，指河水。夫，語氣詞，用于句末，表示感嘆。
三軍：指軍隊。
奪：改變。
匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。
子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，孔子的弟子。
篤志：志向堅定。篤，堅守。
切問而近思：懇切地發問求教，多思考當前的事情。切，懇切。
仁：仁德。
《論語》十二章賞析
《論語》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書，由若干篇章組成，內容大多是關于學習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學習應該有謙虛好學的態度和勤學好問、實事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學思結合、學以致用的學習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關于思想道德修養的問題，教育人為人處世的原則等論述。
第一章從學習方法講到個人修養，學以致用，體現學習的價值。學而時習之強調知識的學習需要自覺，不斷實踐。有朋自遠方來體現學習又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不慍體現個人修養與別人知不知道沒有關系，而是不求名利，自我進步。
第二章強調隨時都該反省自己，提高自我修養。
第三章孔子自述一生進德修業的發展過程。隨年齡增長，思想境界也逐步提高，這也是一個循序漸進的過程。
第四章強調思考是學習的關鍵，能在溫習舊知識中有所發現，才可以為師。
第五章闡明學與思的辯證關系，即學和思要相結合，才能有所得。
第六章修身要經受困苦，貧窮的考驗，表現了顏回安貧樂道的君子形象。
第七章體現了興趣對學習的重要性。
第八章講富貴和仁義之間如何抉擇，體現了孔子寧愿貧賤而堅守義，不義之財不可取的觀念。
第九章強調無論何時何地，都要虛心向別人請教，取長補短，同時要有端正的態度。
第十章這句話是孔子對于時間流逝，生命短暫的感嘆。告誡人們要珍惜時光。
第十一章強調堅守志向，要捍衛自己的人格，堅守氣節，
第十二章講提升個人修養的方法，即要博學，篤志，切問，近思，這也是求仁的途徑。
《論語》鑒賞2
被酒獨行,遍至子云、威、徽、先覺四黎之舍三首①(其二)
蘇軾
總角黎家三四童,口吹蔥葉送迎翁②。
莫作天涯萬里意,溪邊自有舞雩風。
[注] ①被酒:剛喝過酒,帶著醉意。四黎:子云、威、徽、先覺四人都是海南黎族人,姓黎,故稱“四黎”。②翁:蘇軾自稱。
(1)指出“溪邊自有舞雩風”一句所用典故的出處。(2分)
答:
(2)請結合作者的思想和本詩內容,分析這首詩表現了作者怎樣的人生態度。(6分)
答:
[答案] 17.(1)《論語》
(2)詩人被流放到萬里之遙的天涯 (海南),處境艱難,但由于受到佛道思想的影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此表現出曾點曾經具有的那種逍遙自在、隨遇而安的人生態度。
或:詩人被流放到萬里之遙的天涯(海南),處境艱難,但由于受到儒家思想影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此仍然向往曾點描述的禮樂之治,表現出積極樂觀的.人生態度。
[解析] 17.(1)本題考查學生理解詩歌內容的能力。“溪邊自有舞雩風”中的“舞雩風”出自《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,原文為曾皙表達自己人生理想的文字,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”此句表達的人生理想,有各種說法。
(2)本題考查評價作品思想內容和作者觀點態度的能力。題目要求“結合作者的思想”,要求考生對蘇軾的儒道釋的思想有一定了解。結合“本詩內容”,要把蘇軾的思想和具體的文本結合起來分析。“舞雩風”的典故可根據儒家思想解讀,也可以根據佛道思想解讀,蘇軾又多家皆修,所以答案也可以作兩解。
[賞析]
這首詩作于蘇軾被貶儋州時期,他在城南建造泥房居住,和當地百姓結下深厚感情。作品淺易如話,毫不雕琢,把樸素的內容寫得生動而富有風趣,在不經意間呈現出行云流水般的活潑姿態,極具大家氣象。第一、二兩句生動活潑地寫出了作者和當地百姓的親密關系,幾個少年口吹蔥葉迎送微醉的“我”,怡然自得之情寄寓其中。第三、四兩句蘊含哲理思考,使用對比手法,“莫作”說得斬釘截鐵,態度何等堅決;“自有”說得頗具炫耀之意,何等自在;“天涯萬里”“溪邊舞雩”對舉,一舍一取,足見詞人志趣。蘇軾的思想是駁雜的,兼融儒家的進取、道家的淡泊和佛家的超脫,我們在《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》(莫聽穿林打葉聲)等經典名篇中已經領略。
《論語》鑒賞3
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”這句話的原意是：“腐爛的.木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態之差，承受不起他奮起學習的決心。他是為學生的身體擔心啊!
孔子說：“當初我看一個人，是聽了他的話就相信他的行為；現在看一個人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經過宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人，培養出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個學生又是有教無類的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層？
孔子是個很體諒學生的老師。
《論語》鑒賞4
有人說：《論語》是孔子寫的書，其實不是。孔子一輩子沒有自己寫過一本書。
為什么叫《論語》
《論語》是在孔子去世幾十年之后(大約公元前400年)，由他的弟子和弟子的學生根據筆記和記憶加以整理匯編而成的書。全書用語錄體的形式編纂，主要記載了孔子的言論和他所經歷的一些事情，也記載了孔子一些學生的言論。全書涉及到孔子創立的儒學思想的方方面面，是研究孔子思想和經歷的第一手材料，也是研究儒家學說最重要的經典之一。應該說，《論語》雖然不是孔子所著，但它屬于孔子。這一點是毫無疑義的。
為什么取名叫《論語》呢?漢代班固在《漢書藝文志》中說：《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。譯成白話是說：《論語》這本書，記錄的是孔子應對弟子提問、回答當時的君王、世人的言論，以及孔子弟子們相互之間的言論，而這些言論都是從孔子那里學習和聽到的。孔子已經去世，孔子的門人弟子相互拿出自己的記錄，共同分析評定，并編纂起來。所以就把這本書稱為《論語》了。班固在這段話里講清了為什么書名叫《論語》。班固認為：論就是論纂的意思;語就是語言、言論之意。當然，歷史上還有其他解釋，但都不及班固的解釋一語中的。
《論語》傳承至今，不是那么輕而易舉的事。自從戰國初年(大約公元前400年)成書以后，也僅僅是儒家教授學生的教材，僅僅是儒家的經典。在那個諸子百家爭鳴的時代，不少思想家拒絕儒家，拒絕《論語》，甚至批評儒家的一些觀點。從老子、莊子的書中就可以看到這樣的情況。秦始皇統一中國后，依靠法家治國，先是焚書，后是坑儒。《論語》遭到滅頂之災。到漢代，《論語》只流傳下來三個版本。一本是當年魯國人傳授下來的，稱為《魯論語》;一本是當年齊國人傳授下來的，稱為《齊論語》;還有一本是漢武帝末年，修繕曲阜孔子故居時，在墻壁中發現的，因為是用大篆寫的，因而被稱為《古論語》。三個版本大體內容相同，但字數與分篇小有差異。直到三國時期，儒家學者何晏匯集三個版本及各家注解，作《論語集解》一書，這才是我們今天見到的最早的《論語》完整注本。《論語》就在這本集解中完整地保存至今。
《論語》的核心內容
《論語》是一部語錄體的著作，大約由500多段語錄組成，總共15000字左右。但《論語》一書的重要內容太多了，幾乎包含了孔子全部的思想精華。換句話說，涵蓋了儒學各個方面的理念和觀點。《論語》的內涵之博大，是任何其他書籍都不能替代的。從教育與學習、人格與修養、行為與禮節、個人道德與社會倫理、日常行事與人生哲理，直至談古與論今、為政與治國，有關人類社會的方方面面孔子都有極為精妙的論述，都有光耀古今的思想。這里，我們只能就孔子的一個重要思想仁，做一個簡單的解析。
孔子說的仁到底是什么?
有人統計過，《論語》500多章，其中59章提到仁，仁字出現109次之多。如果一定要尋找一個簡單明了的解釋，我更傾向于用孔子自己的話來解釋這個含義廣泛的儒家道德觀念仁。《論語顏淵》中，樊遲問仁。子曰：愛人(音：i rn)。孔子的弟子樊遲向他請教，什么是仁。孔子回答說：愛人。孔子用兩個字愛人，把仁的核心觀念告訴了弟子。可謂簡單明了，切中本質。愛人，可以解釋為：愛護別人,也可以解釋為：熱愛周圍的人。雖然愛人僅僅兩個字，但卻給我們透露了在孔子關于仁的概念中，包含的三個方面重要信息：
第一個重要信息是：孔子把仁定位在了人與人的關系上;
第二個重要信息是：孔子認定的仁就是愛人，首先是要有愛，向內修為自己，以產生愛心;向外實踐仁德，把這種愛心奉獻給別人;
第三個重要信息是：在孔子仁的概念中，視別人為人(而不是奴隸孔子生活的時代正是奴隸社會即將解體的時代)，是平等的人，值得愛的人。
講到這里，我想起了我們敬愛的現代作家冰心先生。冰心先生為之寫作一生的信念和座右銘是：有了愛就有了一切。冰心先生說的.愛，是沒有任何附加條件的，是人類的大愛。冰心先生有了愛就有了一切中的愛，與孔子愛人中的愛，是否有某種傳承的關系呢?我認為是有的。正是基于這樣的理解，我們把孔子講的仁，簡單理解為愛人是可以的。
每個人都有兩顆心
一顆心是爹媽給的，是肉體的心，叫真心，是一個人生命的原動力。另一顆心是后天的，被社會鍛造而成，叫做良心，是人一生行為的總指揮。鍛造良心最重要的營養就是孔子提倡的仁德之心、愛人之心。做人要有良心，這樣的理念在中國傳承了幾千年。在社會上道德底線不斷被突破的今天，其實良心仍然深藏在億萬中國人的身體中。幾年前：報紙上披露了這樣一件事：
叢艷春是生活在吉林山村的一個農家婦女，她的丈夫因病常年臥床不起，唯一的兒子不但患有間歇性神經病，而且還是侏儒。為了治好丈夫的病，家里已經一貧如洗了。可現在她又心如刀割：家里唯一的那頭老驢也要被拉上屠宰場了就等著把這頭驢殺掉賣錢去給丈夫抓藥呢。
殺驢的時候，當剖開驢的肚子時，一個碩大的肉球滾了出來，嚇了人們一跳。殺了幾十年驢的屠夫也沒遇到過這樣的事。后來，他們斷定，那個從驢肚子里滾出來的東西就是傳說中和馬寶一樣能夠包治百病的驢寶。
叢艷春得到驢寶的消息傳開了，附近方圓幾百里的藥材商走馬燈似地來到叢艷春家，先是打探，然后就開始出價。可叢艷春顯得異常的平靜，面對絡繹不絕的買家，她只是說了一句話：等我弄明白了再賣。
這時，為了能得到驢寶，那些商人們打起了爭奪戰。一開始，有人出價7千元，叢艷春笑著搖了搖頭，人們以為她嫌價錢低，于是價錢一直往上抬。到17萬，可叢艷春還是不為所動。
在人們紛紛猜測之時，叢艷春又帶著樣品上路了。在這之前，她已經找了很多獸醫以及縣里的行家鑒定，但沒有一個權威的結論。于是，她又湊足路費去了市區。臨走的早上，一個商人出了40萬的天價，驚得當地的老百姓目瞪口呆，可叢艷春堅持：我不能不明不白地糟蹋人。
經過市里多個專家的鑒定，真相大白：這驢寶只是驢身上的一種良性血管瘤，沒有治療疾病的價值。這時山村再次沸騰了，很多人罵叢艷春傻，你去搞那些鑒定干嗎，送上門的40萬不要。可叢艷春非常坦然，面對四壁空空的家，她說：為了丈夫和兒子的病，我很想有錢，可我一定要弄明白，假如真的是寶，能治病，再賣不遲。我害怕稀里糊涂地害了人，那樣我的良心上說不過去，會一輩子不安。做人，要對得起自己的良心。
這是一個普通農村婦女對良心的詮釋，足以證明良心在中國社會的根深蒂固。今天我們學習《論語》，就是要守護好中國人的仁德愛人之心，守護好中國人的良心
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