淺談“穿耳”的演變與中國(guó)傳統(tǒng)女性地位的變遷論文
淺談“穿耳”的演變與中國(guó)傳統(tǒng)女性地位的變遷論文
【論文摘要】在我國(guó)，“穿耳”從產(chǎn)生伊始到整個(gè)封建社會(huì)的結(jié)束，無(wú)論是象征意義還是人們對(duì)其的看法，抑或是在社會(huì)中盛行的程度，都經(jīng)歷過(guò)了數(shù)度演變。這些演變是由于不同時(shí)期社會(huì)文化尤其是禮教發(fā)展程度所決定的，它們?cè)谀撤N程度上折射出了我國(guó)傳統(tǒng)女性社會(huì)地位的變遷。
【論文關(guān)鍵詞】穿耳；女性地位；禮教
“穿耳”習(xí)俗發(fā)展至今，幾乎已經(jīng)成為一種世界共通的妝飾行為，無(wú)論是東方還是西方，文明社會(huì)或是未開(kāi)化民族，在穿耳戴耳飾上，都有著驚人的默契。但殊不知，“穿耳”習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其在不同的歷史階段不同的地域，其象征意義以及在人們生活所處的地位，有著很大的區(qū)別。在我國(guó)歷史上，“穿耳”從產(chǎn)生伊始至整個(gè)封建社會(huì)的完結(jié)，也經(jīng)歷過(guò)了數(shù)度演變，如若稍加考證，便可發(fā)現(xiàn)，這些演變，實(shí)際上在很大程度上折射出了中國(guó)傳統(tǒng)女性地位的變遷。以下筆者就此略作簡(jiǎn)要探討(本文僅以華夏族為主的中國(guó)主體社會(huì)中的女性為研究對(duì)象，不包含邊疆少數(shù)民族)。
1.“穿耳”在性別間的分化與性別制度的形成
根據(jù)山頂洞遺址所發(fā)現(xiàn)的各種隧石石器、石珠和穿孔獸牙等飾品，在男女少長(zhǎng)間無(wú)大差別，表明氏族成員的同等關(guān)系和血親感情，也大致意味著在母系氏族公社時(shí)期，男子不僅盛行裝飾，出于某種原因還可能在裝飾品的數(shù)量方面高于婦女。據(jù)此，便可以發(fā)覺(jué)“穿耳”之風(fēng)初始時(shí)與性別無(wú)關(guān)，甚至出于某些原始宗教的用途，“穿耳”在男性之中更為盛行。那么，“穿耳”之風(fēng)何時(shí)開(kāi)始在性別間分化，轉(zhuǎn)向女性?這種轉(zhuǎn)向和女性社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變有什么關(guān)系?
在上古社會(huì)無(wú)所謂家族也。人類(lèi)之生，同于禽獸，男女無(wú)別，亦無(wú)別稱(chēng)。所以，“穿耳”在性別間的分化，必定是男女分工確立之后的事。我國(guó)公認(rèn)的文明史始于夏代，要考證確切的“穿耳”習(xí)俗，便必須得從此時(shí)開(kāi)始。
在夏商時(shí)代的考古成果中，“穿耳”習(xí)俗屢有體現(xiàn)。1979年，考古工作者在河北蔚縣古文化遺址中，發(fā)掘出一枚銅質(zhì)耳環(huán)，這是迄今所見(jiàn)年代最早的耳環(huán)實(shí)物，這個(gè)遺址的年代，相當(dāng)于歷史上的夏朝，距今約有4000多年。可以看出，這個(gè)時(shí)期的穿耳戴耳飾的習(xí)俗已經(jīng)和后世差不多。而“穿耳”在殷商就更為常見(jiàn)。如在陜西清澗解溝寺嫣一墓出土過(guò)6件金耳餌，與之隔黃河相望的山西永和下辛角一墓出土一對(duì)，與永和相鄰的山西石樓縣后蘭家溝、桃花莊及洪洞縣上村商代墓中，都曾出現(xiàn)過(guò)。而且，佩戴耳飾的男女都有。但是夏商時(shí)期，“穿耳”習(xí)俗卻并沒(méi)有達(dá)到普遍的地步，它存在著地域性。如殷墟婦好墓出土的石頭玉人就沒(méi)有穿耳，也沒(méi)有耳環(huán)耳墜之類(lèi)的實(shí)物出土。閻從以上考古成果也表示，在夏商時(shí)期，穿耳戴耳飾為特定區(qū)域的貴族風(fēng)俗。并且“穿耳”之風(fēng)卻仍舊沒(méi)有在性別之間有明顯的體現(xiàn)，大致是因?yàn)橄纳虝r(shí)期雖已進(jìn)入父系社會(huì)，卻仍舊留有母系時(shí)代的殘影。在夏商時(shí)期，女性地位尤其是貴族女性，在社會(huì)生活這種仍舊有著重要位置。據(jù)考，武丁之妻婦好曾率軍南征北戰(zhàn)，為武丁政權(quán)的鞏固立下了汗馬功勞。這個(gè)時(shí)候，女性間的等級(jí)是階級(jí)和血緣等級(jí)形成的，不是性別等級(jí)的劃分。
而進(jìn)人兩周時(shí)期，“穿耳”之風(fēng)逐漸開(kāi)始傾向于女性。《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》之《趙威后問(wèn)齊使》“北宮之女?huà)雰鹤訜o(wú)恙耶?徹其環(huán)填，至老不嫁，以養(yǎng)父母”就是說(shuō)的女性穿耳戴耳飾的習(xí)俗。而在周代，“穿耳”漸漸從之前貴族階級(jí)中盛行的風(fēng)俗轉(zhuǎn)為了一種為禮教所看輕的行為。在當(dāng)時(shí)影響極大的儒家思想對(duì)于“穿耳”就十分不贊同，這可以從儒家經(jīng)典《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》中“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”這種思想看出。除此，在《莊子·德充符》中“為天子之諸御，不爪剪，不穿耳”更是揭示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“穿耳”的輕蔑態(tài)度。而值得一提的是，周滅商建立的以“周禮”為標(biāo)志的父權(quán)制，確定了華夏族性拐」制度的基本內(nèi)核，其核心是嫡長(zhǎng)子繼承制和男外女內(nèi)的性別分工制度。陰從此，女h}地位較之商代之前可謂是一落千丈。《禮貌·交特牲》“男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也;幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”便是后世整個(gè)建社會(huì)婦女綱常信條的“三從”的理論源頭。由此，地位較高的男性漸漸擯棄“穿耳”習(xí)俗也就不足為奇，“穿耳”成為兩性分化的標(biāo)志之一。
2.“穿耳”象征，義的轉(zhuǎn)變與女性地位的降低
到了封建社會(huì)的開(kāi)端秦漢時(shí)期，“穿耳”基本上已經(jīng)成為了女性專(zhuān)有的妝飾行為。當(dāng)時(shí)“穿耳”的習(xí)俗是:皇后、殯妃、命婦皆不穿耳，而士庶女子則須穿耳，穿耳與否，在當(dāng)時(shí)是區(qū)分貴賤的標(biāo)志。從前文所引《釋文·釋首飾》對(duì)琪擋的解釋中所包含的輕蔑之態(tài)，可以看出此時(shí)的“穿耳”真正演變成為了后世所說(shuō)的“賤者之事”，比起西周對(duì)于“穿耳”的態(tài)度，更加被排斥在了上層階級(jí)之外。而與奴隸社會(huì)的夏商時(shí)期，貴族盛行“穿耳”之風(fēng)相比，意義顯然已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化。從秦漢開(kāi)始，穿耳戴耳飾成為了一種封建社會(huì)女性的珠玉枷鎖，是女性地位低下的側(cè)續(xù)見(jiàn)。
作為封建社會(huì)開(kāi)始的兩個(gè)朝代，性別制度已經(jīng)十分牢固，女性成為男性的附屬，尤其是下層階級(jí)的女性，地位更加卑賤。秦代在周禮的基礎(chǔ)上，更加增重了禮法。秦始皇重視貞節(jié)，幾次刻石頭都曾提及。泰山刻石有云:男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜。也就是說(shuō)，秦朝開(kāi)始，女性已經(jīng)完全被排斥在公事或者政事之外，婦道成為女性生存標(biāo)準(zhǔn)。漢代，由于“罷黝百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，是封建豐哪形成的重要時(shí)期，儒學(xué)對(duì)于女性平哪陀常更加重視。其中最為代表的體現(xiàn)便是劉向的《烈女傳》和班昭所作《女誡》。尤其是《女誡》，更是封建社會(huì)女訓(xùn)書(shū)的典范，全書(shū)七章系統(tǒng)池闡述了中國(guó)封建社會(huì)男尊女卑，三從四德的倫理道德。
但是，在秦漢時(shí)期，女性地位的低下又并不是絕對(duì)的，尤其是上層階級(jí)女性在很多方面又有著相對(duì)的特權(quán)。最為著名的例子便是才女蔡文姬，其最初為衛(wèi)仲道妻，衛(wèi)死后在與平之亂中被匈奴擄走嫁給左賢王為妾并生有二子，后又被曹操贖回再嫁給董祀。蔡文姬一生三嫁卻并未遭到社會(huì)賤視，而且最后與董祀十分恩愛(ài)。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的貞節(jié)觀念其實(shí)還未到達(dá)后世封建社會(huì)的嚴(yán)苛程度，充其量不過(guò)是一個(gè)從寬泛到嚴(yán)格的過(guò)渡階段。而這種寬泛卻大致又僅僅只是存在于上層女性之中。這大概也是為什么秦漢時(shí)期，“穿耳”只盛行于士庶女子之中，而貴族婦女皆不穿耳的原因了。
3.“穿耳”的沒(méi)落與女性地位的回歸
“穿耳”習(xí)俗自秦漢之后，反反復(fù)復(fù)。如東晉顧愷之《女史箴圖》中的貴族婦女不見(jiàn)穿耳戴耳飾，但是在樂(lè)府詩(shī)《日出東南隅行》中“秦氏有好女，自名為羅敷……頭上樓墮譬，耳中明月珠”卻表現(xiàn)出了“穿耳”習(xí)俗。這大概與當(dāng)時(shí)人們對(duì)“穿耳”的看法有所轉(zhuǎn)變有關(guān)。《三國(guó)志》“母之拎女，恩愛(ài)至矣，穿耳附珠，何傷聆仁?”就是這種緩和的體現(xiàn)。此外，魏晉南北朝朝時(shí)，漢風(fēng)和胡風(fēng)滲人明顯，也是“穿耳”得以存在的原因。但總體上，“穿耳”在這幾個(gè)朝代確實(shí)是呈沒(méi)落之勢(shì)。這大致與魏晉至隋朝之間，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)連連，禮制較為松散，對(duì)女性的栓桔有緩和之態(tài)。 而“穿耳”真正沒(méi)落則是在唐朝。從現(xiàn)存的唐朝敦煌壁畫(huà)中，女性皆不穿耳。在當(dāng)時(shí)，幾乎只有娟妓名伶穿耳戴耳飾。在唐朝，從很多記載中可以看出，“穿耳”是被視為一種異俗的，如詩(shī)篇《全唐詩(shī)》中的《昆侖兒》“金環(huán)欲落曾穿耳，螺髻長(zhǎng)卷不裹頭”《蠻中》及“銅柱南邊毒草春，行人幾日到金麟。玉鑲穿耳誰(shuí)家女，自抱琵琶迎海神”都是描述的少數(shù)民族的穿耳戴耳飾的習(xí)俗。唐代廢止“穿耳”，大致與思想開(kāi)放，不甘受舊的禮教約束有關(guān)。
在唐代，女性地位較之前確實(shí)有很大的提高。不僅在服飾上有所體現(xiàn)，女性甚至從“男外女內(nèi)”走出來(lái)，女性不再局限于妻媳這種角色之中，有不少女性開(kāi)始參與到公事政事之中。《唐律》中對(duì)官品封號(hào)的婦女犯罪中說(shuō)道“若不因夫、子，別加邑號(hào)者，同封爵之例。”意思是說(shuō)如果婦女的品位并不因丈夫，兒子取得，而是另外加封邑號(hào)的，就同男子享有封爵的待遇一樣庇蔭親屬。據(jù)此可以看出，唐代女性可以做官加品。此外，唐代的貞節(jié)觀念也趨于淡薄。據(jù)記載，僅公主再嫁者就高達(dá)二十三人。如果說(shuō)公主再嫁是因?yàn)槠鋭?shì)位，那么韓愈之女再嫁的例子則充分說(shuō)明了讀書(shū)人家也不禁止女子再嫁。在《唐律》中關(guān)于離婚的條件也有明文規(guī)定，其中就包括了女子可以請(qǐng)離即請(qǐng)求離婚的條件。
自此可以看出，“穿耳”的沒(méi)落，在唐代是與女子地位的回歸有著必不可分的關(guān)系的。
4.“穿耳”的全面盛行與女性地位的徹底淪陷
晚唐開(kāi)始，“穿耳”習(xí)俗又漸漸復(fù)蘇，五代十國(guó)時(shí)，大概是受少數(shù)民族影響，“穿耳”比較盛行。而根據(jù)宋代之后出土的大量耳飾及其文獻(xiàn)記載，“穿耳”自宋代之后廣泛盛行。宋代開(kāi)始，上至皇后殯妃，下至普通民女都要穿耳。宋代穿耳戴耳飾的盛行程度，從《武林舊事》卷二“至夜闌則有持小燈照路拾遺者，謂之掃街。遺細(xì)墜餌，往往得之。亦東都遺風(fēng)也”可以看出，而《宋史·輿服志五》“非命婦之家，毋得以真珠裝綴首飾、衣服，及項(xiàng)珠、纓絡(luò)、耳墜、頭須(下有個(gè)巾)、抹子之類(lèi)。”明清之盛則更無(wú)須贅述，只要從《金瓶梅詞話》及《紅樓夢(mèng)》等文學(xué)作品所描述的女性裝扮中就可以看出“穿耳”之盛。
而與此相應(yīng)的是，宋代女性地位的一落千丈。宋代是中國(guó)學(xué)術(shù)思想以至風(fēng)俗制度的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)代，由于禮教的提升，宋代的婦女地位再次陷人了水深火熱之中。其中最明顯的例子就是“纏足”這種對(duì)女性壓迫的封建毒瘤。“纏足”起源眾說(shuō)紛紜，但是在宋朝盛行卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，由此可見(jiàn)宋代婦女被禮教束縛的程度。宋代還有女子禁步風(fēng)俗，按儒家禮儀規(guī)定，婦女笑不得露齒，行不得露足。此外，對(duì)于女性貞節(jié)的觀念在宋朝也開(kāi)始嚴(yán)苛。當(dāng)然，從表面上看，宋代女性地位的低下又是相對(duì)的。在當(dāng)時(shí)，隨著商品經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，青樓林立，瓦舍勾欄遍地，越來(lái)越多的婦女走上社會(huì)，從事包括一般市民在內(nèi)為服務(wù)對(duì)象的文化娛樂(lè)業(yè)。此外，宋代是大夫階層押妓蓄姬妾成風(fēng)，宋代一些地區(qū)甚至出現(xiàn)過(guò)不重生男重生女的現(xiàn)象。但這種重女輕男實(shí)則是建立在將女性作為商品，為其家庭帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上的，文天祥有詩(shī)云“京人薄生男，生女即不貧。東家從王侯，西家侍公卿。”
如果說(shuō)宋朝女子地位跌落，還尚有一定余地，那么到了明清時(shí)代，封建女性地劍更是完全淪陷。從宋代后期開(kāi)始，由于提倡封建倫理綱常，強(qiáng)調(diào)閨范禮教，到明代，女性地位漸漸跌人力劫不復(fù)的深淵。這可以從流傳下來(lái)的大量女誡書(shū)看出，無(wú)論是明仁孝文皇后所作的《內(nèi)訓(xùn)》，還是廣為流傳的《女兒經(jīng)》，以及清朝《婦女必讀書(shū)》等等，無(wú)一不是對(duì)女性壓制的體現(xiàn)。如《女兒經(jīng)》中“父母罵，莫做聲，哥嫂前，請(qǐng)教訓(xùn)…出嫁后，公姑敬……夫君話，京御項(xiàng)應(yīng)”等。可以看出，當(dāng)時(shí)，女性幾乎完全沒(méi)有了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的空間。
“穿耳”在宋代之后的全面盛行，正是折射出了這幾個(gè)封建時(shí)期女性地位的徹底淪陷。
5.結(jié)語(yǔ)
“穿耳”在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)尤其是封建社會(huì)開(kāi)始之后，在人們社會(huì)生活中反反復(fù)復(fù)的演變之所以與女性社會(huì)地位息息相關(guān)，主要是由古代禮教所決定的，也從側(cè)面體現(xiàn)出了不同時(shí)期傳統(tǒng)女性的受壓迫程度。“穿耳”發(fā)展到后世封建社會(huì)，其作為妝飾的意義固然是占據(jù)了最重要的位置，但是其作為女性珠玉枷鎖的隱喻，卻從未真正消失。好在時(shí)至今日，“穿耳”雖依舊盛行于女性之中，但早與禮教無(wú)關(guān)，自然也不是女性地位的反映，而只是一種純粹的自愿的妝飾行為。有意思的是，我們甚至隱約能看到如今“穿耳”習(xí)俗在男性之間也正悄悄復(fù)蘇著，這是不是男女平等在當(dāng)今的一種體現(xiàn)呢?
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