解析素描寫(xiě)生的思維過(guò)程論文
解析素描寫(xiě)生的思維過(guò)程論文
摘要：良好的素描寫(xiě)生思維過(guò)程，即如何正確地觀察，并在觀察中處理好局部與整體之間的關(guān)系，對(duì)完成一幅好的素描相當(dāng)重要。素描寫(xiě)生的思維過(guò)程是不斷發(fā)展的。
關(guān)鍵詞：素描；思維過(guò)程；觀察；局部；整體
素描,說(shuō)得簡(jiǎn)單些就是描繪對(duì)象的結(jié)構(gòu)與形體，其中明暗色調(diào)、質(zhì)感、量感等素描的表現(xiàn)因素都是圍繞這個(gè)中心服務(wù)的。比例、透視等知識(shí)的把握不過(guò)是使寫(xiě)生的形體更接近對(duì)象本身。那么,如何良性有序地完成這樣一個(gè)看似簡(jiǎn)單的素描過(guò)程呢？特別是在素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練階段,建立完善的素描思維過(guò)程相當(dāng)重要。不僅素描寫(xiě)生之前需要思維導(dǎo)向,就其寫(xiě)生的全過(guò)程,作為認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)的思維也貫穿其始終。可見(jiàn),沒(méi)有正確的思維導(dǎo)向,想畫(huà)出一副令人信服的素描作品是很難想象的。
我們知道人的思維包括概括、分析、綜合等一系列心理活動(dòng)。那么,在這個(gè)基礎(chǔ)上，素描的思維過(guò)程該是怎樣的呢？我認(rèn)為,清代畫(huà)家鄭板橋描繪墨竹的藝術(shù)幻化過(guò)程—-——“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”正好符合了素描思維的全過(guò)程,而且極有說(shuō)服力。
將鄭氏的幻化思維作為典范可以推而得之,“眼中之竹”就是觀察對(duì)象。要畫(huà)好素描,就得先學(xué)會(huì)觀察對(duì)象。正確的觀察過(guò)程,即從整體觀察到局部觀察,再回到整體觀察。這是一個(gè)不斷概括、分解、綜合，并且得到深化的思維過(guò)程。只有在這個(gè)過(guò)程中,思維與觀察的互動(dòng)才是良性合理的,才能體現(xiàn)良性的素描思維的導(dǎo)向意義。相反,不正確的觀察思維又是怎樣的呢?關(guān)照現(xiàn)階段學(xué)生的作畫(huà)基礎(chǔ),就是以從一個(gè)局部到另一個(gè)局部的觀察為導(dǎo)向,視線始終放在細(xì)節(jié),放在自己認(rèn)為有趣味的點(diǎn)上,以完成一個(gè)局部的形和體的方式作畫(huà)（雖然這對(duì)于某些人可能不是問(wèn)題,但基礎(chǔ)訓(xùn)練則相反），而不是首先確定物體的外形結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)折。
其后果必然象建一幢大廈,沒(méi)有做好整體的規(guī)范,即沒(méi)有做好艱實(shí)的鋼筋水泥架構(gòu),僅僅從某一個(gè)單元著手建造。這樣是斷然行不通的，至少是缺乏安全感的。同理，基礎(chǔ)素描雖不像建造大廈那般龐大復(fù)雜,但也必須先有整體的構(gòu)成方式。純粹的局部觀察,陶醉于細(xì)節(jié)而忽略整體,沒(méi)有非凡的形體控制力，必定會(huì)給人零星拼湊之感。現(xiàn)代繪畫(huà)之父塞尚認(rèn)為，世界上一切物體都可以概括為圓柱體.立方體.圓錐體。這種對(duì)事物的概括，就是整體觀察或正確思維的結(jié)果。
如果說(shuō)“眼中之竹”是強(qiáng)調(diào)觀察,那么“胸中之竹”即醞釀取舍。僅僅整體觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)闆](méi)有局部的整體是蒼白的,沒(méi)有內(nèi)容的。必須用細(xì)節(jié)充實(shí)整體進(jìn)行局部觀察,局部觀察必須服從整體,是有主次選擇性的。法國(guó)印象主義畫(huà)家德加說(shuō)：素描畫(huà)的不是形體,而是對(duì)形體的觀察。一方面,他說(shuō)明了觀察的重要性,另一方面,也在提示我們,觀察是能動(dòng)性的。即在觀察對(duì)象時(shí),不能象傻瓜相機(jī)一樣,被動(dòng)地原樣照搬對(duì)象。由于作為寫(xiě)生的對(duì)象很少以平面圖式等量齊觀地呈現(xiàn),而是有主次,強(qiáng)弱,遠(yuǎn)近層次等繪畫(huà)因素存在。這就要求局部觀察必須以突現(xiàn)主體為目的,應(yīng)有選擇性地規(guī)避一些不必要的細(xì)節(jié),融入繪畫(huà)的因素。這就說(shuō)明細(xì)節(jié)觀察不是盲目的,更不是被動(dòng)性的。所以，塞尚說(shuō)，藝術(shù)不是自然的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是在自然中找出嚴(yán)密的秩序,然后重新構(gòu)成畫(huà)面,從而創(chuàng)造出新的自然。我們可以這樣理解,無(wú)論是作為一種藝術(shù)訓(xùn)練手段,還是藝術(shù)樣式,在素描寫(xiě)生思維中，細(xì)節(jié)觀察的選擇性是必要的,也是必須的。必須補(bǔ)充的是，在這個(gè)特定的思維過(guò)程中還要強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)密秩序”。它至少包含二層意思,其一，作畫(huà)的秩序；其二，空間秩序。作畫(huà)秩序前面已講過(guò)。空間秩序則是物像形成的過(guò)程中自身局部形體之間穿插組合所形成的前后、左右、上下、里外的關(guān)系。總之,細(xì)節(jié)的觀察決不是羅列式的繁瑣無(wú)序地描繪對(duì)象，否則,必定使做畫(huà)的過(guò)程陷入無(wú)盡的深淵。故而，在進(jìn)入該課題的時(shí)候,教師常常提示學(xué)生“瞇著眼睛看主次,睜大眼睛找關(guān)系”,即是此理。
誠(chéng)然,在具體的局部觀察中,細(xì)節(jié)的體現(xiàn)更加明晰,能加深對(duì)事物的情感印象。但局部觀察與整體觀察的過(guò)程并不是割裂的,孤立的,這兩種觀察方式是不斷轉(zhuǎn)換的。這種相輔相成的關(guān)系，要求學(xué)生細(xì)節(jié)深入到一定階段,必須回到畫(huà)面整體上來(lái),以免沉溺于細(xì)節(jié)而忽視整體,時(shí)時(shí)協(xié)調(diào)局部形體之間聯(lián)系。這個(gè)階段的整體觀察較之開(kāi)始前應(yīng)更豐富而有內(nèi)涵。
至于“手中之竹”則是將前兩則付諸于圖形的過(guò)程。這一過(guò)程就是理論與實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程，即考驗(yàn)著思維與操作的協(xié)調(diào)性，其復(fù)雜性遠(yuǎn)勝于單純的思維過(guò)程。本文在此則僅就思維過(guò)程來(lái)探討其對(duì)素描寫(xiě)生的重要性。最后還要說(shuō)明的是,人的思維是不斷成熟的,素描的思維也是如此,走過(guò)了基礎(chǔ)這一步,達(dá)到高層次的思維,完全可以從局部著手,當(dāng)然這里的局部又有更豐富的意味了。隨著素描藝術(shù)的發(fā)展,一方面素描被作為一種造型手段,另一方面素描也作為藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式語(yǔ)言而存在。隨著現(xiàn)代繪畫(huà)語(yǔ)言形式的多元化的發(fā)展，素描語(yǔ)言也在發(fā)生較大變化,其材料語(yǔ)言形式的內(nèi)涵和外延都在不斷拓展，這些因素都極大的豐富了素描寫(xiě)生的思維過(guò)程。
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