談當代油畫創作的都市民俗語境論文
談當代油畫創作的都市民俗語境論文
從上個世紀90年代中期以來，知識分子的視角從80年代前后對鄉土民俗的關注轉而投向了蓬勃發展著的都市化問題，隨之，城市民俗生活成為中國社會一個文化聚焦點。人們把馮小剛稱為中國都市民俗電影的代表。解讀他的《手機》《甲方乙方》《大腕》等一批賀歲電影作品，發現他的電影常常把目光投向急劇變化的現代都市百態。也正是他對中國當代都市民俗敏銳地觀察和深層解讀，使得他在獲得較好的票房效益之后也獲得了不錯的藝術效應。其實，同樣的情形也發生在中國油畫藝術創作與實踐的過程中。
一
鄉土現實主義在很長一段時間內一直是新中國油畫創作的傳統。自從經歷了“文革”后的“傷痕美術”到鄉土現實主義再到“新生代”藝術，藝術家把目光從政治現實轉移到一個更廣闊的歷史文化空間，關注市場經濟環境下的商品文化、大眾文化。20世紀80年代初期, 逐漸復蘇的中國畫壇上出現了被稱為“鄉土現實主義”的油畫。從形態上來說，鄉土現實主義仍屬于以學院為中心的現實主義風格，它從“傷痕美術”到鄉土現實主義的轉變，是中國現實主義繪畫藝術在題材上的轉變。這一嶄新風格的出現, 成為當時寫實繪畫的主流，這也是中國在進入現代社會時的一個獨特景觀。而從1990年開始，“新生代”畫家群出現，他們以一種新的生活態度表現他們的日常生活，并結合以學院為中心的現實主義風格使他們登上中國畫壇。從此，中國的油畫創作轉向了都市題材，現實主義也就很自然地告別了鄉土，他們的藝術就將日益都市化的“日常生活”作為自己的創作主題。當代大眾文化、消費文化、傳媒文化成為他們開掘藝術語言的資源。“事實也是如此，‘新生代’市場化之后，就成為一種頗受歡迎的新學院風格，而這種畫風中表現的那種都市詠嘆也不過像那些流行歌一樣，是以個人形式反映的一種通俗的都市感傷情緒。”①而這種通俗式的都市感傷正是藝術家面對都市民俗生活所體現出來的，知識分子所特有的一種牧歌式的古典情結。所不同的是，這種古典情結在以后的畫風中不再是一種真實的體念，而變為對都市民俗百態的一種玩味或調侃。
經濟的沖擊帶給社會，尤其是敏感的藝術家以流行的，和不確定性的刺激使他們學會了以一種新的方式切入生活。中國的傳統文化與生活模式在新的都市生活中不斷時尚化。藝術家作為都市人生活在物欲飛揚的城市里，其所見所聞也與這一經濟和文化進程密切相關。
民俗，即民間風俗，指一定的社會氛圍內世代傳習的，為一般大眾所創造和享用的生活文化。它體現在物質的、社群的、精神的、語言等諸多層面上，是在長期的歷史進程中形成的，具有趨同性質的生活行為模式。它一旦形成就規定著一定社區內人們生活結構的基本特質，并成為人們積累文化創造成果的一種重要方式。民俗學研究領域中的都市民俗，即是以空間地域劃分方式來研究的民俗范疇，主要指與鄉村相對應的都市所特有的民俗。它包括城市自身形成、發展、歷史積淀、建筑風格、城市景觀、地域特點和市民生活等方面的民俗，也包括城市化進程中經過改變并被賦予城市色彩的鄉村民俗。在當下經濟與文化快速轉型的背景下，還包括現代時尚沖擊而產生的泛民俗。就都市民俗形態劃分而言，可分為“有形民俗文化”和“無形民俗文化”兩大范疇。前者主要構成外在的城市風貌、都市景觀；后者則主要展現內在的城市精神、市民精神風貌。都市的“有形民俗文化”一般指具象可感的、靜態的傳承性文化造物，包括衣、食、住、行等方面。都市的“無形民俗文化”是以語言、動作、儀式、觀念、道德等構成的文化系統，歸屬社會文化和精神文化的領域。對于民俗事象本身的研究可以從社會學的角度出發，可以從人類學的角度出發。當然，關注都市民俗現象的油畫藝術家們無意從民俗學意義上來研究被他們所掇取的市民百態，也許對這些現象他們根本不會以民俗或都市民俗名之，而在他們的語匯中“大眾文化”便是最好的指稱。不過，這并不妨礙人們對藝術家作品中所表現的都市生活和都市風情作社會學意義上的闡釋。
當代都市的社會轉型過程中使得民俗形式進一步融合、泛化，也使都市民俗在中國當代油畫創作中一直成為一個亮點。也正是這些藝術家的創作實踐，實現了日常圖像向藝術圖像和繪畫語言的轉換，為油畫在當代條件下的本土化做出了貢獻。對于研究中國當代油畫作品來說，民俗是不可缺少的索引和標簽，同時也成為解讀中國油畫民族化問題的一個重要切入點。
二
新生代畫家劉小東以其直覺上的銳利和表述上的強度迅速而直接地觸摸到“新生代藝術”那近乎純粹的境地。對于這個純粹的境地我們可以從他的言談中找到注解，他說：“生活中我是個現實主義者，所以我覺得藝術應該是現實主義的。現在世界上主義眾多，我堅持現實主義是因為現實主義對于我來說具有紀實性和直接性。我依托在這個基點上，心中感到實在。”他的作品中大量表現都市民俗內容：生活在五彩斑斕的現代化大都市之中——這就是他的現實。所不同的是，在他這里沒有了抒情。1997年創作的《野外麻將》，畫面中人物神情閑適，還有綠色的背景都能夠充分展示出當代都市娛樂生活的多樣化。《婚宴》《射擊》《爺倆兒》《澡堂子》《樓頂泳池》等一些作品中都以都市民眾的日常生活作為創作的題材內容，這些生活狀態所代表的是一般市民所共知的，并且成為他們生活方式的基本結構——一種泛化了的民俗形式。劉小東的作品為我們提供了一種關于這種生活的感性共鳴。與此同時，也突出了他們這一代藝術家對于寫實主義的闡釋與闡釋時的平民傾向。
“民工”這個現代都市中的特殊群體，在現代都市民俗學意義上演繹出許多與“有形的都市民俗”相關的文化形態來，這一時代的產物已成為忻東旺切入當代社會和表達自我的創作題材。畫家用油畫的方式表達了他對生活在城市普通市民和農民工的關注，充分顯示出他作為一名在鄉土環境中長大的藝術家的那份濃濃的人文情懷。他的代表作《早點》被評為第十屆全國美術作品展油畫類金獎。東方既白之時，人影匆匆，在街道一旁或是在某個小巷子的轉角，一群正在吃早點的市民或者稱為“農民工”的或坐或立，情態可掬。這幅作品描繪了典型的都市民俗生活場景，記錄了一般市民在衣、食、行等方面的生活常態。
對民俗現象的關注或者以民俗生活圖景為表現題材，并不意味著藝術家的審美趣味就一定是低級而媚俗的。波譜藝術自上世紀五六十年代以來，特別是美國的波譜藝術蓬勃景象為我們提供了一套可資借鑒的語言方式——一種商業廣告式的簡潔和平滑。這種形象語言利用了我們閱讀商業文化的習慣，快速閱讀夸張的表面圖像關系。而在把這種當代視覺經驗向架上語言的轉換過程中，藝術家體現出了把握雅和俗的分寸感，并使自己的作品具有了高雅藝術和大眾消費文化傾向的雙重特征。 喻紅在當代藝術的版圖上，也是不同尋常和別具意義的。她的作品表現出藝術創作的持續性和豐富性。90年代初以來，她創作了一系列反映都市休閑娛樂生活的作品。這些畫構圖與色彩簡潔而單純。畫面中一個個都市青年形象時髦、瀟灑，無不使人聯想到時裝模特和電視廣告。而更有意味的是這些風姿卓越的都市青年形象都抽離了與現實相對應的場景，像剪影一樣貼在單純如廣告牌般的背景上，表現出很強的視覺沖擊力。平涂的顏色、時尚化的人物姿式、平面化的畫面結構，這些我們可以看作是她對當代視覺經驗向架上藝術的轉化后的結果。而且這種平面化的創作范式為眾多藝術家采用，成為一種泛波譜化時尚流行模式。作品《她系列》以不同身份、不同社會境遇和知識背景的女性作為她的表現對象，以肖像的方式管窺她們真實的精神狀態和生存狀態，其中包括親人朋友、郊區鄰居、餐館老板、美女作家、警察、女老板、售樓小姐等等。“她坦然地以角色化的創作姿態‘逼近’現實生活情境，從個體或群體的肖像上感受屬于這個時代的感性特質，并且平實地記錄下她在生活中的種種感受。引發這種審美感受畫面因素，自然包括畫家對都市即景所作的一些如實描繪，譬如時尚的裝束打扮，流行的大眾娛樂方式，平常的市井見聞或者明艷俏麗的流行色。”②綜觀她的系列作品，可以形象地作為中國當代都市圖像民俗志。
三
藝術大眾化的實質是藝術家對社會眾生的一種態度，它標明了藝術家的主要工作目標從對他們自己所在某個小集團的專注向日常大眾生活的轉移。 都市民俗中所體現出的各種有形和無形的形態與藝術家的日常生活有著千絲萬縷的聯系。在都市中，都市民俗作為社會的傳承文化，始終處在變遷的過程中。它隨著社會的發展和生活方式的變更而不斷地消漲演進，始終適應并影響著人們生活的方方面面。所以在當代都市生活中，都市民俗事項作為當代中國人文化與生活的一個可資言說的話語有其很強的民族性和時代性，在中國當代油畫創作和批評中發揮著舉足輕重的作用。它以不同的語言方式出現在油畫創作中，為中國油畫作為一種文化形態在民族化發展的內在邏輯上找到了一個堅實的支點。
注釋：
①②呂品田.新生代藝術——漫游的存在.吉林美術出版社，2000年3月.第 149頁，262頁.
參考文獻：
[1]易英.學院的黃昏.湖南美術出版社，2001年4月.
[2]陶思炎.中國都市民俗學.東南大學出版社，2004年10月第1版.
[3]王汝瀾.域外民俗學鑒要.寧夏人民出版社，2005年3月.
[4]呂品田.新生代藝術——漫游的存在.吉林美術出版社，2000年3月.
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