《大道之行也》的課文教學反思（通用9篇）
在辦理事務和工作生活中，我們需要很強的教學能力，反思過去，是為了以后。怎樣寫反思才更能起到其作用呢？以下是小編為大家整理的《大道之行也》的課文教學反思（通用9篇），希望能夠幫助到大家。
《大道之行也》的課文教學反思 1
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。古人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。------”這是《禮記·禮運》開頭部分的一段話，它闡明了儒家理想中得分“大同社會”的基本特征。孔子因為生活在變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有了這番言論。
由此，我想起了陶淵明的《桃花源記》。陶淵明生活的時代，正是晉宋易代之際，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在這一社會現實下，陶淵明才塑造了一個沒有壓迫，沒有紛擾，人人各盡所能地參加勞動，老人和孩子都生活的幸福、愉快，人與人之間都極其融洽而友好的`與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。
但是，在當時的社會狀況下，無論是“大同社會”，還是世外桃源，都只是南柯一夢，根本不可能實現。但在社會主義現代化的今天，在中國共產黨的領導下，過去的美好愿望與設想都成了現實。我們美麗的鄉村，現代化的城市，就是世外桃源，就是人間仙境。我們的孩子上學免除了包括書費在內的一切費用；我們社會中的弱勢群體都有國家的相應的政策來照管；我們生病住院有基礎醫療保險；我們老了有社會統籌；我們中的貧困者有生活最低保障金的供給；------這樣的社會不是“大同社會”，那還上哪里找“大同社會”呢？
一篇文言文的教學，讓我們認識到社會主義的優越性，感受到今天生活的幸福與快樂，認識到文本的現實意義，這不正是語文教學中的人文主義的再現嗎？哦！原來很多文章都有它的現實意義的。
《大道之行也》的課文教學反思 2
20xx年10月19日上午第二節，本人主講了《大道之行也》。通過自己的反思和同仁們的評課，有以下反思。
《大道之行也》是一篇著名的文章，半個世紀以前的讀書人差不多都能背誦如流。為了更好地領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，我讓學生先反復誦讀文章，以感知這段文字的美好，畢竟三分文章七分讀。在理解全文，理清文章整體思路的基礎上，再讓學生與《桃花源記》進行比較閱讀，拓展延伸歸納總結后，指導學生當堂背誦。整節課通過學生反復的誦讀，讀明文意，誦出韻味，通曉"大同"社會的基本特征，暢談自己心中理想社會的理念。
反觀這一節課，學習目標基本達到。一是學生在讀準字音、理解文意等方面做的比較到位;二是學生能了解文本結構、"大同"社會的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的';三是學生的積極性比較高，參入活動的學生在大道之行也課文反思以上，回答問題的準確率在85%以上;四是大道之行也課文反思以上的學生會運用工具書、資料自學課文。
《大道之行也》的課文教學反思 3
《大道之行也》是初中語文八年級第五單元的一篇文言文。
在本單元中的課文，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，編者將它安排于此類文章中，同時讀者體會其中的.不同之處。這篇文章描述了理想社會，反映了我國古代人民對美好生活的向往，通過學習，有助于培養學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。學生年齡都在十三四歲，生活閱歷少，特別對戰國末年和秦漢之際儒家經典著作知道得很少。在學習和理解這篇文章時，有一定的難度。
這就要給學生講背景，再聯系桃花源，讓學生加深課文的理解。
《大道之行也》的課文教學反思 4
首先，這堂課的目標已達成。針對學生的情況我設計了兩點目標，一是要求學生在理解文意的基礎上背誦本課；二是要求學生能了解“大同”社會的基本特征，并知道本文是從哪些方面闡述的。
其次，對學生的發言教師的點評力量綿薄。在以學生為主導的課堂上，課堂時間應該還給學生，這是無可厚非的。但是，教師的時間少了，是否意味著教師的主要任務在備課，在怎樣把課堂連綴起來？或者，教師在課堂上的`作用就輕描淡寫了呢？當然不是。我以為，課堂上教師的時間少了，就意味著教師的語言要更簡練更精細了。學生發言之后教師的點評就顯得格外重要了。然而在這堂課上，教師的點評基本是歸納和復述式的。學生的發言是精彩的，教師的點評卻軟弱無力，這在一定程度上阻礙了學生的進一步發言。當然，從此次的問題中我知道，教師點評的功力該在平時苦練。
另外對學生的關注度也不夠。特別是坐在后面的男同學，他們貌似很認真，但不做筆記，也不積極回答問題，而我也沒有及時提醒他們。
《大道之行也》的課文教學反思 5
反觀這節課，在本課的教學過程之中，我努力做到聲情并茂，想方設法吸引學生的注意力，爭取做到抑揚頓挫，把自己的情感投入到文本中去，讓自己的情感吸引學生。課堂總體感覺良好，氣氛活躍，學生都能踴躍發言，積極配合教學。教學重點、難點貫穿課堂始終，師生共同探討，得到了很好的解決。教法的選擇，靈活多樣，我主要采用了朗讀法、小組討論法、講解法以及探究歸納法，把課堂充分還給了學生，讓學生在課堂上極力展示自己的智慧和才能，最大限度的發揮了學生的主體作用，出現了很好的“師生互動”、“生生互動”的活躍氛圍，是學生飽嘗了語文課堂的樂趣。多媒體手段輔助教學得當，這節課，我精心制作了影音課件，圖文并茂，既增強了學生對所學知識的直觀性，有豐富了課堂內容，感性與理性得到了有機結合。板書設計一目了然，充分展示“大同社會”的特征。
這一節課，我基本忠實了課程標準的關于初中學段文言文學習的基本要求，基本忠實了課本要求，也基本上吸納了教參上的教學建議，沒有過多的拓展。盡管這篇課文字數不多，但孩子們在學習上的障礙還是不少。教學中，我沒有因為文本短小，就塞進去更多以外的東西。課后聽課老師反饋，在課堂上，學生齊讀、個別讀，整篇讀，分層分句讀，我讀，達到25遍之多，最后能背誦。以讀帶教帶學，更多的孩子動起來，讀起來，說起來，給予讀的方法，給予說的.方法，也給予聽課的方法。文言文教學，文與言的處理問題還值得我們去思考與探索。文以載道，這樣的文本，“道”如何處理，度如何把握？一不留神，就滑向了政治課了。我們一線教師如何理解課標，如何運用教材，如何使用教參，有時會因為教學的日常瑣屑疲于應付而忽略。
《大道之行也》的課文教學反思 6
教學《大道之行也》后，從兩個方面進行反思。一方面反思我“教什么”，另一個方面反思我“怎么教”。
一、反思我“教什么”。
專家張學君在《語文教學備課指南》中說“三維目標的重新設定，主要解決語文教學的兩個基本問題：即‘教什么’和‘怎么教’的問題”。在《大道之行也》的教學設計中，我明確的三維目標就是我要教的內容。下面先對教學中實現三維目標的情況進行反思。
（一）“知識與技能”目標的實現情況
我確定的知識與能力目標有如下兩點：
1. 讀準字音，理解詞、句意。積累文言詞匯，背誦課文。
2. 了解我國古代圣人對人類社會的美好構想，明白“大同社會”的特征。理解課文“天下為公”的主旨，并能把其作為自己的追求目標。
對第“1”點，學生預習時基本完成，教學中很快糾正了學生預習過程中存在的不足。這篇課文較短，學生容易記誦。可每一組中都有一至兩個基礎差的學生，學習較惰性，對字詞的理解不準確，背誦也沒有完成。如“選賢與能”中的“與”，不參照課文下面的注釋，讀成“ｙǔ”了。課文下面注解是這樣的：與，通“舉”，推舉，選舉。根據通假字的讀音規則，“與”應讀“舉（jǔ）”的音；又如“矜、寡、孤、獨、廢疾者”中的“矜”字，讀成“ｊīｎ”了。課文下面也有注釋：矜，通“鰥”，故讀作“guān”，等等。對這部分學生，將在課余安排時間進行輔導，由小組長督促，科代表把輔導情況向老師匯報。
對第“2”點，之前學習了古文《桃花源記》，學生對戰亂時期人們的追求已經有一定理解，都明白陶淵明寫作《桃花源記》是想表達對“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”、“黃發垂髫，并怡然自樂”這種閑適生活的向往，以此來表現對戰亂生活怨憤。學生有這方面思想作為基礎后，了解春秋時連連戰亂，各諸侯國積極尋求救國方略，都希望把自己國家建設為最理想社會這一主題思想的理解就容易多了，也就明白了孔子的“大道”思想產生的原因。因此，對于“大同社會”的特征（“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”），適當點撥就理清了思路。
對于“天下為公”這一主旨的理解，則是教學的難點。部分學生覺得“大同社會”是不可能實現的。他們說，人們的“為我”意識強烈，要實現“為公”真有些癡人說夢。在這一點上，經過介紹馬克思主義關于社會形態的發展規律（即從低級向高級邁進。如：從原始社會→奴隸社會→封建社會→資本主義社會→社會主義社會→共產主義社會），幫助學生理解“天下為公”就是“大同社會”的特征，相似于社會主義的高級階段，即共產主義社會。學生理解了馬克思主義關于社會形態發展規律后，結合歷史知識，對實現大同社會的希望值增高了。接著又把實現這一理想的漫長過程向學生分析，使他們用客觀眼光理解大同社會時“天下為公”的狀態。幫助學生達成這一目標時，難度大。因為涉及歷史、政治等方面知識，學生歷史、政治知識學得不系統，即便我花了很大功夫，仍有少部分學生處于迷茫狀態，這點，只有課余找時間進行輸導。
（二）“情感態度與價值觀”目標的實現情況
我確定的“情感態度與價值觀”目標有如下兩點：
1. 通過對課文的學習，了解我國古代勞動人民對幸福生活的向往和追求。
2. 樹立創造美好生活的愿望，懂得自身學習對自己成長和社會發展的作用，從而為實現美好生活而努力學習。
對以上第“1”點目標，組織學生復習《桃花源記》時，學生已經明了。返推到春秋戰國時期，學生同樣理解了。他們對我國古代先賢能夠樹立這樣的理想而感到驕傲。
在這基礎上，幫助學生樹立正確的人生價值觀，完成第“2”點目標：有理想，有追求，有奮斗，生活才會發展，社會才會進步。鼓勵學生要像古代先賢一樣，樹立遠大理想，并為之努力奮斗，人生指向明確，生活才會有意義。學生踴躍說說自己的人生目標，教師對他們的目標進行定位，并點明，只要每個同學能按自己擬定的目標，實實在在去努力，愿望就有可能實現。世世代代這樣努力下去，大同社會的藍圖就不會遙遠了。學生對這一說法表示贊同。
二、反思我“怎么教”
趙宇宏在《新課改下語文教師的三點反思》中說：“語文課堂上教師和學生的關系應該是對話的關系，語文教學應該是一種對話教學。”怎么對話呢？“怎么教”呢？我在“過程與方法”目標中提出了如下三點目標：
1. 聯系《桃花源記》引出“大同”特征，把學生引入課文。
2. 聯系學生預習情況，讓其展示自己對課文中喜歡的字句的理解，引出關鍵句子，并讓學生板書出來。加深對關鍵句子的印象，由關鍵句子展開，提煉出大同社會特征的句子，板書出來。從而體現學生在教學過程中的主體地位。進一步引導學生熟讀，加強實記。
3．讓學生談談自己對這樣社會的理解和看法，教師結合馬克思主義對共產主義社會形態的描繪，解讀“大同”社會的可能性，鼓勵學生對未來充滿信心。
我利用學過的課文《桃花源記》導入教學。桃花源的出現和陶淵明當時的社會狀況，學生已經熟悉，他們有話可說，有情可表。這樣引入教學，學生情緒高昂，人人都有發話點，課堂氣氛熱烈。他們明白陶淵明為什么構想出桃花源這樣一個形態的社會。當我說：這樣的社會特點還有些美中不足時，他們好奇，沉思起來。由此引導學生去了解比“桃花源記”中的社會還要完美的另一個社會——即“大同社會”。學生就帶著這一問題進入了《大道之行也》的學習過程中。這一方法的應用是成功的。
我接著讓他們找出《大道之行也》中描繪社會狀況的句子，他們就七嘴八舌說開了。有的說“講信修睦”說了大同社會里人們都和睦相處，有的說“壯有所用”是說大同社會里青壯年人人就事干，有的說“外戶而不閉”講大同社會里不用安裝防盜門，有的又說“貨惡其棄于地”指出大同社會里沒有鋪張浪費的惡習，有的還說“幼有所長”告訴人們大同社會里孩子都能入學，“矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”指出大同社會狀態下社會福利事業辦得做得好。
我再讓他們把這樣的社會跟陶淵明的理想社會進行比較，找找這二者的異同。這時有的學生找不出了，遇到了困難。我再進行輸導，要求學生把兩個理想社會涉及的'范圍，人們的生活水平比較一下。他們恍然大悟，豁然開朗，完全釋然了。終于明白：陶淵明的理想社會雖然安寧平和，卻是對現實的一種逃避，只是局部的安寧而已。而孔子的理想社會則是整個社會安寧平和，沒有戰亂。這一過程的教學，也取得了成功。就是對第三點，頗費了一番功夫。要讓學生明白大同社會與我們所處現實的關系，明白自己的理想與大同社會的關系，并非易事。這一點，是這篇課文教學的重點，也是這篇課文教學的難點，更是這篇課文的教學亮點。點畫不好這一點，這篇課文的教學魅力也就不復存在了。這一反思也使我明白，一篇好的教學設計，或是一堂好課，離不開重點的突出，難點的突破，亮點的閃現。離開了這幾點，課也就平淡無奇了。所以，在以后的教學中，我要著力尋找到課堂的突破口，挖掘教學亮點，使每一堂課能平淡中見珍奇。
以上，就是我對《大道之行也》的教學反思。這一反思，讓我明白，要教好一篇課文，不僅要明白“教什么”，還要會“怎么教”，有明確的目標，有清晰的思路，教學才會行云流水，學生才會從知識的獲得中提升能力和飛躍情感。有教師廣闊的教學思路，才會有學生放達的學習天空。
《大道之行也》的課文教學反思 7
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭的一段話，主旨是闡明儒家理想中“大同”社會的基本特征。它為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖，在那里，人們生活著并快樂著。
今天我在八年級15班學習了這篇文言文，現反思如下：
對本課的學習我根據班級的學情和本文的特點，我定了三個教學目標：1、識記重點文言實詞，在理解文意的基礎上背誦課文；2、了解“大同”社會的基本特征，并知道他是從哪些方面闡述；3、樹立樂于奉獻、誠實守信、與人和睦相處等觀念。根據這些目標我設計了整體感知、探究討論、拓展延伸三個環節。
一、整體感知部分：
1、我注重學生的反復讀，各種形式的讀用時大約12分鐘，但是安排太集中，就好像為了讀而讀，誦讀和課文的理解學習分離開了，那讀的目的和效果就沒有了，首先從時間上就影響了探究討論環節的深入開展。應該讓誦讀貫穿教學的全過程，使課堂上時時有誦讀聲，并基本達到當堂成誦，在誦讀中培養語感，而且對誦讀也應作具體指導，讓學生會讀、愛讀。
2、疏通文意部分，我發現經過初一一年的訓練，學生已經培養了一定的學習文言文的語感，掌握了一定的學習方法，再加上本文句子的翻譯，課下注釋基本上都有，教師不必把疏通文言文文意、翻譯字句想的太難，可以放手讓學生探究性學習，借助注釋自主對譯，提倡合作式學習。匯報交流時，以同桌為單位，一人讀，一人翻譯，以開火車的方式順了一遍。從學生的回答來看，他們掌握并不好，就是照著課下注釋念翻譯，而且還有一點吞吞吐吐，明顯感覺就不太理解。對于重點、難點，教師也應講解透徹，并幫助學生養成積累重點字詞的習慣。正是由于翻譯這一環節落實得不扎實，導致在研讀課文時，對課文內容分析不深，從而對文章主旨體會不透。對于班里的學生，可采用學生一邊翻譯，老師一邊做好相應的重要文言知識點的板書這一方式，這樣一來，學生對文中的重要文言字詞可以有一個直觀認識，同時也對這些要點作了筆記歸納。
3、當堂檢測重點字詞部分，檢測并未讓學生合上書本，即使他們回答對了，也不知道是不是真的掌握了，記住了。感覺太浮。
二、研究探討部分：
這一環節的設置主要是針對第二個目標的完成。圍繞“大同”社會的特征一共提了三個問題：1、什么是“大道”，什么是“大同”，什么是“大道之行”？2、總領全文的語句是什么？照應此句的是哪句話？這個問題的設置是為了分出課文層次，學生很快可以找到。3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？（基本特征）這是本文的重點，卻只用了大約五分鐘的時間。形式上的`小組合作討論之后，我快速地、不停地叫學生起來回答，只是急著從他們的回答中去篩選到自己想要的答案，從而缺少了對學生的引導，老師的“引”的作用沒發揮出來。對學生回答的評價缺少針對性和藝術性，就用簡單的“不對”“錯了”“嗯~~~很好”等語言來點評。在以學生為主體的課堂上，課堂時間應該還給學生，課堂上教師的時間少了，就意味著老師的語言要更簡練，更精細。學生發言之后，教師的點評就顯得格外重要。研究探討這個過程基本采用問答的方式進行教學，欠缺了對學生自主探究學習習慣的培養。
三、拓展延伸部分：
還剩下大約五分鐘的時候，這節課匆匆忙忙進入了尾聲。這個部分我設置了兩道題：1、本文與《桃花源記》有相似的地方，你能找出相對應的句子嗎？這道題的設置主要是為了加深學生對所學知識的遷移和鞏固。我當時很著急，沒有給學生回顧《桃花源記》的時間，也沒有讓他們小組合作討論，出示題目之后讓他們誰會，誰就回答。有些反應稍慢的同學根本來不及思考，這道題就又過去了。這種拓展是不夠細致的，只是句子的比較，缺少了對兩篇文章的內容、思想以及寫作手法的比較學習，效率不高。針對情感態度價值觀目標，我又設置了第2個拓展延伸，結合你自己現在的實際，請說一段話描繪你心目中的理想社會。學生說了相互幫助，寬容無私，誠實守信。本來以為這會是本節課的高潮，但學生發言的興頭還未興起，本節課就在歡快的鈴聲中草草結束了。
整堂課，學生都跟著我的思路著急地蜻蜓點水，走馬觀花，很累卻只是流于形式，收獲甚微。一堂課結束了，我的心情真的挺沉重的，這堂課暴露出的問題都值得我去深思。
《大道之行也》的課文教學反思 8
前幾天上了一篇新課《大道之行也》，這是一篇出自《禮記》的文言文，對于古文，一直都是語文教學的一道坎，由于年代較遠，不符合現代人的閱讀習慣，很多學生都會覺得陌生難懂，會產生畏難情緒，因此，在這種情況下，如何激發學生對于本課的學習興趣成為我教學過程中面臨的最大挑戰。
為了調動學生的思維，我先從導入入手，通過讓學生回憶上一篇古文《桃花源記》中的一個成語——“世外桃源”引出古人關于理想社會的構想，從而導出古人對理想社會的另一個描述，即“大同社會”，順利開展本篇教學。事實證明，這種比較設疑的方法很能激發學生的求知欲，調動學生的參與熱情。首戰告捷，接下來還有很漫長的路要走。
記得有位語文老師曾說過這樣一句話，讓我印象深刻，他說：“我們的身邊不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛；我們的身邊不是缺少發現美的眼睛，而是缺少感受美的心靈；更多的時候，我們的內心不是缺少感受美的心靈，而是缺少表現美的才情！”的確如此，現在的教學工作功利性太強，導致教師和學生閱讀文章時總是蜻蜓點水不能深入，沒能仔細品讀文學作品中蘊含的美，反而舍本逐末地去分析文章結構，段落大意，表現手法等等，作為一個教師這是一個值得我們深思的問題。要體會文章中的美，首先第一步必須是讀，不論是范讀，自由讀還是齊讀，分角色讀，都一定要讓學生開口，參與其中。
在本文的教學實踐中，我把重點放在朗讀上，首先由我范讀，學生聽讀，同時標出難懂難寫的字詞，初步感知文章。其次，我讓一位學生起來朗讀，檢查其聽讀的效果，及時反饋學生的聽課情況，之后請2-3位學生對其朗讀進行評價并說明理由，這樣，有利于訓練學生的聽力，找錯能力以及合作學習能力。最后由我總結，全班再次齊讀。“讀”只是一個初步感知的過程，要進一步深入文本，“怎么讀”就是一個重點了，在反復朗讀的前提下，我進而對學生的朗讀方法進行指導，如讀出文章中提頓、分列、肯定的'語氣，由我示范，全班再次齊讀，這樣一來，“讀”與“讀”之中，境界大不相同。由于本文在內容上簡短而又明了，沒有多少難懂晦澀的字詞，因此，通過不同方式反復的朗讀，學生基本上能夠感知文章大意，為下一步的學習夯實基礎。
接下來的任務是疏通文意，這個環節我交給學生分組自己去完成，我提醒他們注意一些字的讀音和寫法，最后在我的點撥下，由他們共同探討完成這一板塊，全班再次齊讀課文。
最后的環節是課文分析，合作探究。針對文章內容，我提了三個主要問題，并且這三個問題是環環緊扣、層層遞進的。當然，在反復朗讀和疏通文意的基礎上，學生也能夠較快、較準地回答這些問題，完成教學任務。眼看下課在即，我給學生留下一道思考題，“本文描繪的‘大同’社會和陶淵明的‘世外桃源’有沒有共通的地方呢？”讓學生在比較閱讀中提升對文本的理解，同時培養他們比較閱讀的習慣和動腦筋思考問題的能力。最后三分鐘，我讓全班再次齊讀課文，并且嘗試當堂背誦，班上學生的基礎較好，大部分能當堂背誦下來。
縱觀整堂課的教學，流程比較順利的，各個環節也能銜接，學生們大多愿意積極配合，這給予我無限的鼓勵和信心。本堂課我的教學重點放在朗讀上，以朗讀貫穿整個教學活動，也達到了預期的教學目標。但是，還是有很多需要改進的地方，比如在指導學生朗讀，讀出分列、提頓、肯定語氣這一環節上，由于我沒能把握好這些朗讀技巧，在示范讀的過程中感情不夠，從而在指導學生的時候也沒能具體讀出不同的朗讀語氣。在組織學生自主疏通文意的過程中，由于缺乏組織管理經驗，導致任務指派不明，有些學生不知具體該做哪些事情，另外，對學生的鼓勵不夠，使得平時很少發言的學生依然三緘其口，這些我都會在今后的教學實踐中不斷摸索改進學習。
《大道之行也》的課文教學反思 9
《大道之行也》是新課程實施后人教版八年級上語文新增的一篇古文，文章短小易懂，用10分鐘幫助學生明確字音、句讀及至順暢誦讀問題不大，因此我把教學重點放在與《桃花源記》的對比教學上，通過點撥引導啟發學生探究這篇文章的偉大意義。這篇課文我已講授過兩屆了，自感教學效果還不錯。
今年依然按照這個思路講課時，卻發現本屆學生毫無興趣，在我滿懷激情引導學生憧憬“大同社會”的美好未來時，甚至個別學生還在下面嗤嗤偷笑。課后反思自己的教學卻不得其解，便找來幾個學生誠懇討教，有學生尖銳地反問：老師你說那個“大同社會”不是很不現實的`嗎？陶淵明自己也說世外桃源子虛烏有，那么這個大同社會又怎能實現？我們不知道學這么個老古董有什么用！
學生的詰問讓我目瞪口呆，意識到自己面對的不再是白紙般的思想單純的頑童稚子，這些九十年代末期出生的學生有思想有個性，他們不再輕易接受任何一種說教，而是有所思考又有所懷疑，敢于反叛也敢于創新。教師承擔著為民族未來培養人才的重任，育人更應重在育心（靈魂）、育情（情感），要實現這個目標，教師就要真正以生為本從高高的講臺上走下來，走近學生的內心，這樣前提下的課堂教學才會為學生所接受，才會取得成效。
我重新修正了《大道之行也》的學生探究環節的設計，第二天，在熱情贊揚了部分學生的背誦后，拋出了幾個問題：
1、目前我們已經實現了孔子所描述的大同社會的哪些目標？
2、我們現在還超越了哪些方面？（如保護環境、和自然和諧相處）
3、你認為這個“大同社會”今后有可能實現嗎？
在學生就以上問題展開激烈的爭辯時，老師并沒有冷眼旁觀，而是加入了一方熱情地參與其間。激辯最后沒有輸贏，但學生在激辯中激活了思維鍛煉了能力，而且讓他們對老師不是高高在上指手畫腳而是親切隨和平等參與的教態產生了認同。教育教學永遠是一門有遺憾的藝術，因為它面對的是一屆又一屆生動活潑生性各異的青少年，教師只有不斷地深入研究和反思才會與時俱進，成為學生真正的良師益友。
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