《神女峰》教案設(shè)計(jì)
《神女峰》教案設(shè)計(jì)
這首詩取材于長(zhǎng)江三峽的神女峰神話傳說，這是古往今來很多詩人吟詠過多次的題材。舒婷這首詩卻有一定的創(chuàng)新意義。
詩的首章寫抒情主人公(以第一節(jié)的兩個(gè)“誰”指代)在江輪上初見風(fēng)雨千年的神女峰時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。船過神女峰，眾人沉浸在欣賞傳說中神女的豐采之時(shí)，抒情主人公突然捂住眼睛，最后佇立于船頭久久思忖。“揮舞的各色手帕”和“突然收回”的手，接著是“緊緊捂住了”的眼睛，一連串動(dòng)作所揭示的，是一個(gè)深深的思索。詩人從游人“揮舞的各色花帕”紛紛向神女致意的場(chǎng)景中看到了人的感情的“忽略”：人們有誰知道這個(gè)“美麗的夢(mèng)”所隱藏著的悲傷，誰把神女作為一個(gè)有血有肉、七情六欲的人，設(shè)身處地地想象過、思考過?有誰想過她盼望天上來鴻，錯(cuò)過的人間日月呢……詩人不禁為當(dāng)今眾多的男男女女仍然津津樂道地欣賞這樣一位貞節(jié)神女而感到恥辱、憂憤和痛心，這使得她不忍目睹，“江濤/低一聲/高一聲”暗示詩人心中翻騰不已的同情、悲傷、惋惜、遺憾等錯(cuò)綜復(fù)雜的情感。心潮起伏，猶如翻涌不息的江濤。
詩的第二章是對(duì)有關(guān)神女峰神話傳說的重新解讀。承接著第一節(jié)迅速變幻著的“蒙太奇”畫面，仍然是緊緊圍繞著“代代相傳”的美麗傳說所激起的思緒和內(nèi)心騷動(dòng)不安的表現(xiàn)。“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷”，傳說雖然像“美麗的夢(mèng)”那樣留下了“美麗的憂傷”，但人的心畢竟不是石頭，不能為空茫、絕望的等候“而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”。詩人不相信，人心真的會(huì)變成石頭。“但是，心/真能變成石頭嗎”是全詩的關(guān)鍵所在。是詩人對(duì)人性的一種不可能提出質(zhì)詢，由此而暴露出一直被“美麗的夢(mèng)”和“美麗的憂傷”所掩蓋的殘酷預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)把“錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”視為對(duì)“遠(yuǎn)天的杳鶴”的理所當(dāng)然的忠貞以及祭祀。
揭開了這個(gè)“美麗的夢(mèng)”之后，江岸迎面而來的是“金光菊和女貞子的洪流”，用“洪流”狀寫野花怒放之勢(shì)。“金光菊和女貞子的洪流”極富視覺的沖擊力。其中“女貞子”本是植物名，在這里被巧妙地用來對(duì)應(yīng)封建禮教所要求的“女貞”;由它來“煽動(dòng)新的背叛”，野花無拘無束地爛漫開放，形象地表現(xiàn)了這種背叛情感的恣意洶涌，使詩獲得了一種意想不到的歷史縱深效果。從“扇動(dòng)新的背叛”，詩的最后一章順流而下，以強(qiáng)大、真摯的情感和理性精神宣告于世人：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，抖落社會(huì)和自身的因襲重?fù)?dān)，走上婦女自由解放的歷史道路。這是新愛情觀的凱旋，具有巨大的說服力與震撼力。
舒婷的《神女峰》首先把神女還原成人，從而注入人的性靈和應(yīng)有的情感，這是對(duì)傳統(tǒng)的婦女地位及愛情觀念“新的背叛”。是詩人繼《致橡樹》之后對(duì)一種充滿人性關(guān)懷的新愛情觀的向往與呼喚。
問題探究
一、怎樣理解詩中的神女意象?
關(guān)于巫山神女的神話有多種版本，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的宋玉有《高唐》《神女》諸賦，曾寫到楚王與神女的纏綿，當(dāng)然是為了迎合權(quán)力;在民間則有神女為愛情堅(jiān)貞守節(jié)的說法，居然化身為一塊望夫石。精巧的神女峰是愛情價(jià)值的具象形式。這樣一個(gè)凄惻纏綿的愛情神話母題，人間天上，代代相傳，令多少人一掬同情之淚。
在詩人眼里，神女不是神，她不相信神女的愛心會(huì)變成石頭。神女仍是眾姐妹中的一員，是一個(gè)超越時(shí)空的中國(guó)婦女的化身。因而，在詩人潛意識(shí)里，一種背叛的洪流已在涌動(dòng)，沿襲千年的倫理觀終于動(dòng)搖、崩塌了：“與其在懸崖上展覽千年∕不如在愛人肩頭痛哭一晚。”神女的人性終于得以熠熠閃現(xiàn)和復(fù)歸。詩人運(yùn)用意象化的抒情方式，憑借神女浪漫柔美的意象與詩人優(yōu)雅溫婉的靈性，把這份千古之愛言說得蘊(yùn)藉而有分寸。
二、如何理解和評(píng)價(jià)“新的背叛”?
詩人要勇敢地打破神女堅(jiān)貞守節(jié)成為經(jīng)典標(biāo)本的神話，關(guān)于背叛的言說意蘊(yùn)卻又不僅僅止于愛情，它指向一切對(duì)正常人性構(gòu)成束縛的禮教的鎖鏈。因?yàn)檫@是在思想和感情還比較禁錮的20世紀(jì)70年代末、80年代初，個(gè)人感情的合法性還沒有得到社會(huì)的充分認(rèn)可，所以，為詩人所說的“背叛”就顯得驚心動(dòng)魄，視為“新的背叛”。《神女峰》從中國(guó)婦女的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)處境的感受、思考出發(fā)，延伸和深入了作者“表現(xiàn)我對(duì)‘人’的一種關(guān)切”的總主題。
三、如何理解“為眺望遠(yuǎn)天杳鶴/而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”的深意?
“神女”獲得的受贊美、受欣賞的地位和品格，其實(shí)是長(zhǎng)期的封建社會(huì)和至今仍有影響力的封建意識(shí)加在她身上的束縛和禁錮，屬于一種傳統(tǒng)的婦女價(jià)值觀。神女被當(dāng)做異乎尋常的堅(jiān)貞的化身來瞻仰，她生存的意義在于“眺望遠(yuǎn)天杳鶴”，必須失去她自己獨(dú)立的人格，失去了作為一個(gè)真實(shí)的、普通人的生活權(quán)利，即“錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”。
語言品味
一、人稱的巧妙運(yùn)用
這首詩沒有采取詩人經(jīng)常使用的第一人稱表白方式。在第一節(jié)中，“我”化為“誰”不確定稱謂的第三人稱。作為感情表達(dá)的“旁觀者”，這種人稱的好處有兩方面：一是對(duì)強(qiáng)烈感情的表述，不致因“我”的直接宣泄而顯得缺乏節(jié)制。二是詩人內(nèi)在的感情借助人物的動(dòng)作情景構(gòu)成的形象得以表達(dá)。手的突然收回，捂住眼睛，衣裙漫飛如翻涌不息的云，以及對(duì)江濤的聽覺上的描寫，都成為豐富的心理內(nèi)容的外在暗示，借助旁觀才能真切地實(shí)現(xiàn)。相對(duì)地說，回到第一人稱(雖然“我”并未在字面上出現(xiàn))的第二節(jié)，在表現(xiàn)力和情感內(nèi)涵上倒有些減弱。不過，結(jié)束一節(jié)又強(qiáng)化了作者的藝術(shù)敏感和表現(xiàn)力，對(duì)兩岸“金光菊和女貞子的洪流”觸目所及的第一人稱情境中的描寫，化為情感表達(dá)的一個(gè)有力手段，使詩結(jié)尾在深刻意蘊(yùn)的生動(dòng)情景之中。
二、詩行與句式的特點(diǎn)
“江濤/低一聲/高一聲”的錯(cuò)格，從形式上形象地表現(xiàn)出聲音的此起彼伏。結(jié)尾錯(cuò)出兩行的“與其……不如……”的選擇句式中顯然隱藏著一架人道的價(jià)值天平，據(jù)此我們重新評(píng)估女性的堅(jiān)貞和軟弱。所以說，詩人靠敏銳的感受力和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，找到一種有效的藝術(shù)表現(xiàn)方式。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
舒婷，1952年生，原名龔佩瑜、龔婷婷，福建廈門人。1967年廈門第一中學(xué)初中畢業(yè)，1969年到福建上杭插隊(duì)落戶，并開始詩歌創(chuàng)作。1972年回廈門當(dāng)工人。1977年開始發(fā)表作品。1980年調(diào)福建省文聯(lián)創(chuàng)作室從事專業(yè)創(chuàng)作。主要作品有詩集《雙桅船》《會(huì)唱歌的鳶尾花》《舒婷顧城抒情詩選》等。其中，《雙桅船》1981年獲全國(guó)優(yōu)秀詩歌獎(jiǎng)。
舒婷是中國(guó)當(dāng)代朦朧詩人的代表人物之一。她的詩于溫柔中透著堅(jiān)強(qiáng)，徘徊中含著執(zhí)著，朦朧中顯著清新，透射出女性心靈特有的細(xì)膩、敏銳、堅(jiān)韌的特質(zhì)。朦朧詩于20世紀(jì)70年代末80年代初在中國(guó)出現(xiàn)，因詩歌以描述詩人內(nèi)心的主觀感受為主，采用新奇的意象，具有豐富的象征意義，詩意內(nèi)涵豐富，很多人覺得不好理解，稱之為“朦朧詩”。
二、舒婷：呼喚女性詩歌的春天(吳思敬)
雖然也曾流星般劃過幾位燦爛的女詩人的名字，但漫長(zhǎng)的中國(guó)詩歌史似乎是男人的世界。古代且不必說，甚至到了“五四”以后，新詩出現(xiàn)了，男人主宰詩壇的情況也未有根本的改觀。這種局面一直延續(xù)到新時(shí)期到來之前。1979年到1980年之交，舒婷的出現(xiàn)，像一只燕子，預(yù)示著女性詩歌春天的到來。
由于女性的生理心理特征和多年來在以男性為中心的社會(huì)中形成的女性角色意識(shí)，女性詩歌有著不同于男性詩歌的獨(dú)特風(fēng)貌。男性詩人一般情況下不存在對(duì)性別的特殊強(qiáng)調(diào)。但女性詩人則不然，在男性中心的社會(huì)中，女性對(duì)自己的地位、處境、生存方式等最為敏感，因而女性詩歌在新時(shí)期首先以女性意識(shí)的強(qiáng)化的面貌而出現(xiàn)是很自然的。作為一位真誠(chéng)而本色的女詩人，舒婷自然而然地顯示了女性立場(chǎng)，她的詩歌也滲透著一種鮮明的女性意識(shí)。
愛情是女性詩人著力開發(fā)的一個(gè)領(lǐng)域。舒婷也不例外。《贈(zèng)》中有這樣的句子：“你沒有覺察到/我在你身邊的步子/放得多么慢/如果你是火/我原是炭/想這樣安慰你/然而我不敢。”“你沒有問問/走過你的窗下時(shí)/每夜我怎么想/如果你是樹/我就是土壤/想這樣提醒你/然而我不敢。”這里體現(xiàn)了一種對(duì)人的深切理解和關(guān)切，其欲說還休，委婉細(xì)膩的表情方式全然是女性的。再如《無題》中的句子：“‘你怕嗎?’/我默默轉(zhuǎn)動(dòng)你胸前的紐扣。/是的，我怕。/但我不告訴你為什么。”“‘你快樂嗎?’/我仰起臉，星星向我蜂擁。/是的，快樂。/但我不告訴你為什么。”“‘你在愛著。’/我悄悄嘆氣。/是的，愛著。/但我不告訴你他是誰。”這首詩所表達(dá)的就是愛，而這種愛的表情方式偏偏是“我不告訴你”。在詩中，“我不告訴你”成了反復(fù)出現(xiàn)的主旋律，抒情主人公的情感深沉、委婉而又略顯調(diào)皮。“我不告訴你”的表情方式，使詩歌顯得朦朧。不過，創(chuàng)作與欣賞是情感的交流，最終還是要告訴的。詩意不是已清楚地暗示出，“他是誰”中的“他”不正是詩中的“你”嗎?“不告訴”，也正是達(dá)到更好地“告訴”的一種手段，這體現(xiàn)了舒婷對(duì)藝術(shù)辯證法的嫻熟把握。
《贈(zèng)》與《無題》充分顯示了舒婷詩歌的女性風(fēng)格。而真正對(duì)新時(shí)期女性詩歌造成開拓性影響的，當(dāng)屬她的名篇《致橡樹》《神女峰》和《惠安女子》。
在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，女人被封建的綱常禮教壓在最底層，女性的獨(dú)立人格被極大地扭曲，形成了對(duì)男人的根深蒂固的依附心理：相夫教子成為女子的生活內(nèi)容，夫唱婦隨成為女人的生活準(zhǔn)則，夫貴妻榮成為女人的生活理想。這種心理即使到了現(xiàn)代社會(huì)也仍然有強(qiáng)大的市場(chǎng)。正是在這樣的背景下，舒婷發(fā)出了震聾發(fā)聵的呼喚：
我如果愛你──
絕不像攀援的凌霄花，
借你的高枝炫耀自己;
我如果愛你──
絕不學(xué)癡情的鳥兒，
為綠蔭重復(fù)單純的歌曲;
……
我必須是你近旁的一株木棉，
做為樹的形象和你站在一起。
這首詩集中體現(xiàn)了舒婷的愛情觀，也可視做新時(shí)期女性人格獨(dú)立的宣言。詩人用“攀援的凌霄花”和“癡情的鳥兒”來比喻那些缺乏獨(dú)立人格的女性，對(duì)那些利用愛情來抬高自己的身份和甘做丈夫應(yīng)聲蟲的做法持堅(jiān)決的否定態(tài)度。在詩人的心目中，真正的愛情應(yīng)該是：“我必須是你近旁的一株木棉，/做為樹的形象和你站在一起。”也就是說，男女雙方各自保持自己的人格的獨(dú)立，互相尊重，互相扶持，女性不再是陪襯，不再是附屬，而是首先以一種獨(dú)立的人的身份出現(xiàn)。這無疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺醒與張揚(yáng)。
如果說《致橡樹》是女性獨(dú)立人格的驕傲宣言，那么《神女峰》則是對(duì)女性從一而終的封建節(jié)烈觀的背叛。神女峰坐落于長(zhǎng)江巫峽，一向被歷代文人作為女性堅(jiān)貞的化身而禮贊。在舒婷以前，卻從未有人從女性生命的角度揭示過這一神話的悲劇性質(zhì)。詩人乘船行進(jìn)在巫峽，面對(duì)千百年來被人贊頌的神女峰，想起了那代代相傳的美麗傳說，她發(fā)出了深刻的懷疑：“心真能變成石頭嗎。”在詩人看來，化為石頭的神女，錯(cuò)過了“無數(shù)次春江月明”，為前人贊揚(yáng)的磐石般的堅(jiān)貞，不過是“美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷”。強(qiáng)加在神女峰上的是陳腐的封建道德。實(shí)際上，神女峰正是男權(quán)社會(huì)塑造出來的女性偶像。詩人為神女逝去的青春而無限惋惜。對(duì)傳統(tǒng)文化中對(duì)神女守貞的禮贊，表示不能認(rèn)同，因而借助江岸“金光菊和女貞子的洪流”而“煽動(dòng)新的背叛”：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚”。這是新時(shí)期的女性發(fā)出基于生命本真的呼喚。在懸崖上展覽千年，雖然可作為封建禮教與男權(quán)的祭品而為人禮贊，卻永遠(yuǎn)不可能享受到生命的歡樂。在一個(gè)活生生的女性看來，做一個(gè)享有真實(shí)的生命體驗(yàn)的人，遠(yuǎn)比做一具受人禮贊的石頭偶像要好。在這首詩中，宣揚(yáng)禮教的古老神話被解構(gòu)，洋溢著青春氣息的女性生命變得鮮活，在對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的叛逆和唾棄中，現(xiàn)代女性意識(shí)得以充分的張揚(yáng)。
舒婷對(duì)女性意識(shí)的張揚(yáng)是全方位的。如果說《致橡樹》是女性人格獨(dú)立的宣言，《神女峰》是對(duì)傳統(tǒng)女性觀念的批判，那么《惠安女子》則體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)當(dāng)代女性命運(yùn)的深切關(guān)懷。在這首詩中，詩人用富有立體感的語言，為惠安女子塑造了一座雕像：
野火在遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方
在你的琥珀色的眼睛里
以古老部落的銀飾
約束柔軟的腰肢
幸福雖不可預(yù)期，但少女的夢(mèng)
蒲公英一般徐徐落在海面上
啊，浪花無邊無際
天生不愛傾訴苦難
并非苦難已經(jīng)永遠(yuǎn)絕跡
當(dāng)洞簫和琵琶在晚照中
喚醒普遍的憂傷
你把頭巾一角輕輕咬在嘴里
這樣優(yōu)美地站在海天之間
令人忽略了：你的裸足
所踩過的堿灘和礁石
于是，在封面和插圖中
你成為風(fēng)景，成為傳奇
“琥珀色的眼睛”里燃燒著火一般的期待，“柔軟的腰肢”束著古老部落的銀飾，“把頭巾一角輕輕咬在嘴里”的習(xí)慣動(dòng)作，裸足踩在海天之間的堿灘和礁石上──詩人給惠安女子塑出了一座美麗的雕像。固然這一女子的雕像熠熠生輝，在當(dāng)代詩歌作品中已不常見，但塑造這一雕像還不是詩人所要達(dá)到的目的。詩人要人們關(guān)切的是惠安女子的命運(yùn)：“在封面和插圖中/你成為風(fēng)景，成為傳奇”。風(fēng)景雅致美妙、傳奇委婉動(dòng)人，可惜這只是局外人看到的表象。惠安女子裸足踩過的堿灘和礁石，卻令人遺憾地被忽略了。至于惠安女子不愿向人傾訴的苦難和憂傷，就更不會(huì)為那些專門欣賞封面和插圖的男性所知了。由此看出，惠安女子，這美麗的外表與深邃的內(nèi)心巧妙地結(jié)合在一起的鮮活精靈，她們的命運(yùn)最終成為供男人欣賞的封面和插圖中的一道美妙風(fēng)景，這充分顯示了在現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)，女性真實(shí)生命的要求理解與男性的獵奇心理所構(gòu)成的巨大的反差。
1981年秋天，舒婷創(chuàng)作了長(zhǎng)詩《會(huì)唱歌的鳶尾花》，深刻揭示了自己作為一個(gè)女人，又作為一位詩人，內(nèi)心存在的種種深刻的矛盾。如果說，在此之前的多數(shù)詩作顯示了舒婷的浪漫主義的基調(diào)，那么《會(huì)唱歌的鳶尾花》體現(xiàn)了詩人向現(xiàn)代主義的某種轉(zhuǎn)化。長(zhǎng)詩的一開始，便可看出詩人的身份已發(fā)生了微妙的變化。寫《致橡樹》等詩的時(shí)候，詩中的抒情主人公是愛情的尋求者，她一方面宣稱不做攀援的凌霄花，而做與橡樹并立的木棉，另一方面，她也在尋找自己的橡樹。而到《會(huì)唱歌的鳶尾花》，詩人顯然已尋到了自己的橡樹，她渴望的愛情已經(jīng)實(shí)現(xiàn)：“在你的胸前/我已變成會(huì)唱歌的鳶尾花。”但是，詩人并未沉醉到這種業(yè)已實(shí)現(xiàn)的愛情中而不能自拔，而是體悟到，愛情在女性生活中雖然占重要地位，卻不是唯一的內(nèi)容。在詩中，愛與欲，構(gòu)成詩人情緒流涌動(dòng)的浪花，理想與使命感則構(gòu)成詩歌的精神底蘊(yùn)：“我情感的三角梅啊/你寧可生生滅滅/回到你風(fēng)風(fēng)雨雨的山坡/不要在瓶上搖曳”，“我天性中的野天鵝啊/你即使負(fù)著槍傷/也要橫越無遮攔的冬天/不要留戀帶欄桿的春色。”詩人珍惜愛情，但又清醒地意識(shí)到她不僅僅屬于愛人：“我的名字和我的信念/已同時(shí)進(jìn)入跑道/代表民族的某個(gè)單項(xiàng)紀(jì)錄/我沒有權(quán)力休閑/生命的沖刺/沒有終點(diǎn)，只有速度。”舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》《風(fēng)暴過去之后》等作品在浪漫主義的抒情話語中融有豐富的社會(huì)性內(nèi)涵，可稱之為“一代人”的心聲。到了《會(huì)唱歌的鳶尾花》，我們明顯地看到舒婷一方面在詩歌中強(qiáng)化了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，另一方面還在努力把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)提升到一代人的人生追求上來。詩人在詩歌中展示了愛情與事業(yè)、欲望與信念、個(gè)人與環(huán)境的矛盾以及由此引起的憂傷與痛苦。正是舒婷詩歌中的這種深刻的自我矛盾，以及散點(diǎn)透視的結(jié)構(gòu)和幻夢(mèng)的引入，使這首詩顯示出詩人由浪漫主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)化的某種趨向。
《會(huì)唱歌的鳶尾花》以后，舒婷擱筆三年，在她的第三本詩集《始祖鳥》中詩人已把自己定位一個(gè)普通的女性，因而這階段所寫的，也主要是基于個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。如果說，舒婷的早期作品主要表現(xiàn)了對(duì)愛、對(duì)人性、對(duì)人道的關(guān)切，那么到了20世紀(jì)80年代中期以后，除去上述內(nèi)容外，更突出地表現(xiàn)了對(duì)人的生命狀態(tài)的關(guān)切。早期的強(qiáng)烈的社會(huì)性、使命感和倫理色彩有所淡化，而基于女性生命本體的體驗(yàn)有所加強(qiáng)。像這首《女朋友的雙人房》所描寫的：“孩子的眼淚是珍珠的鎖鏈/丈夫的臉色是星云圖/家是一個(gè)可以掛長(zhǎng)途電話的號(hào)碼/無論心里怎樣空曠寂寞/女人的日子總是忙忙碌碌”“我們就是心甘情愿的/孩子是懷中的花束/丈夫是暖和舒適的舊衣服/家是炊具、棒針、拖把/和四堵?lián)躏L(fēng)的墻/家是感情的銀行/有時(shí)投入有時(shí)支出。”詩人寫的是瑣屑的、平凡的人生經(jīng)驗(yàn)，但不是自然主義的冷漠的展覽，而是滲透著一位成熟女性對(duì)生命的感悟。盡管這是“立秋年華”的心態(tài)，不同于早期的纖細(xì)、婉約、憂傷，但是在真誠(chéng)地展示自己內(nèi)心的律動(dòng)上，前后期倒是完全一致的。
在中國(guó)新時(shí)期女性文學(xué)的發(fā)展史上，舒婷已留下了寶貴的腳印。一般來說，男性詩人對(duì)自己的性別角色遠(yuǎn)不如女性詩人敏感，男性詩人，尤其是其中的佼佼者，他們寫起詩來很自然地是著眼于包括女性在內(nèi)的整個(gè)人類。真正成熟的女性詩人亦應(yīng)如此，她們應(yīng)該有鮮明的女性角色意識(shí)，但又要超越這種意識(shí)。只有當(dāng)她們也像偉大的男性那樣，不僅是著眼于性別，而且是著眼于全人類而講話的時(shí)候，她們才取得了真正意義上與男性詩人平等對(duì)話的資格，才在寫作上獲得了真正意義上的女性解放。換句話說，真正女性詩歌所提供的都應(yīng)是女性自身的和人類的雙重信息，女性詩歌既是女性的，更是人類的。可以毫不猶豫地說，舒婷的優(yōu)秀詩篇是做到了這點(diǎn)的。
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