廣元導(dǎo)游詞精選
刻造像，廣政碑，近代的紅軍碑林等。特定的歷史原因，賦予了皇澤寺的多重歷史文化積淀，加之近代文物工作者的不斷努力，皇澤寺更加以其豐富多彩的內(nèi)涵展示在世人面前，讓游客領(lǐng)略中國古代文化的博大精深，以及現(xiàn)代歷史的偉大和壯烈。
女皇真容地——則天殿
則天殿，位于皇澤寺內(nèi)的中心建筑大佛樓下層，其殿始建于唐，歷史上曾稱"武后真容殿"、"則天圣后殿"。現(xiàn)殿內(nèi)端坐著金身的武后石刻圓雕像，頭戴飾有坐佛的寶冠，胸飾纓絡(luò)，半臂披帛，雙手交于腹前作禪定印，結(jié)跏趺座，下著裙，披覆于方形石座上，冠服、坐式，一如比丘尼，面相寬額廣頤，和史籍記載吻合。武則天，名望，公元624年生于廣元，公元705年死于洛陽上陽官。宋人《九域志》載:武則天當(dāng)皇帝后"賜寺刻其真容"。這尊真容石刻造像，就其形象，有兩個(gè)特點(diǎn):
一是石像神態(tài)表現(xiàn)出登基以后的持重安祥。
武則天一生執(zhí)政49年，在位21年，當(dāng)了28年的皇后，6年的皇太后，67歲正式改唐為周，登上了帝位，成為大周的圣神皇帝。
二是石像作比丘尼裝扮。
這也是武則天重佛，利用佛教為其政治服務(wù)的例證。當(dāng)時(shí)李家皇族信奉的國教是與皇族同宗同姓的李耳為教祖的道教，統(tǒng)治思想仍是傳統(tǒng)的孔孟之道，母儀天下的太宗皇帝的長孫皇后，就是賢德的典范，常居深宮不出，還精心編寫出《女則十篇》教化全國女性。唐王朝主張男尊女卑的思想，仍根深蒂固地扎根在統(tǒng)治階層。而佛教卻有轉(zhuǎn)輪女王的說法，于是，借助《大云經(jīng)疏》的出臺，武則天把她轉(zhuǎn)換為女身彌勒佛降世，更能為自己政治上的亮相而得到堂皇正統(tǒng)的銓釋。皇澤寺又是北魏時(shí)期開創(chuàng)至唐時(shí)越發(fā)興盛的佛教寺廟，把自己裝扮成佛身，因而更加合適。
關(guān)于武則天的評價(jià)，人們總是爭論不休，褒美和貶詈并存，中國古代歷史研究中，沒有第二個(gè)人物能使史學(xué)家們有如此相悖的評價(jià)。她是中國封建王朝中獨(dú)一無二的，孔孟之道流傳千年的文明古國脫穎而出的唯一女皇帝，單憑這一點(diǎn)，就使得武則天注定成為一個(gè)"蓋棺"也不能"定論"的`充滿魅力的人物。
但是，有幾點(diǎn)是歷史所公認(rèn)的。(一)積極推行富民路線，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。在她統(tǒng)治期間，社會經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，人口由太宗時(shí)期380萬戶增長到女皇晚期615萬戶。(二)國力強(qiáng)盛。國家版圖東西南北四域達(dá)到了整個(gè)唐代的極至。軍事上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了貞觀時(shí)期。(三)任人納賢。數(shù)次下詔求賢，對有才干的人破格重用，從而選拔培養(yǎng)出一大批人才。(四)善于納諫。當(dāng)時(shí)連農(nóng)夫樵人都
可求見皇上申述意見。還著力改善婦女地位，使唐代婦女生活，出現(xiàn)了封建時(shí)代豐富多采、生動活潑的局面。
武則天的政治生涯是一個(gè)復(fù)雜的組合，她的局限性也很突出。有過重用酷吏、任用外戚、擾亂刑罰、濫殺無辜之失，給國家造成了一些災(zāi)難和損害。
關(guān)于武則天寵信男寵薛懷義，二張等人的行為，歷來是人們紛紛指責(zé)的焦點(diǎn)之一。但古代皇帝哪一個(gè)又不是"三宮六院、七十二嬪妃"呢?男皇帝如此，女皇帝未嘗不可?封建正統(tǒng)史家對此貶斥為"母雞司晨""淫亂宮闈"，會"天下大亂"。然而，在武則天執(zhí)政數(shù)十年時(shí)間里，卻沒有發(fā)生過一場成規(guī)模的農(nóng)民起義。
女人稱帝，這需要何等超凡的能力與智慧、膽量與氣魄!當(dāng)時(shí)不管歷經(jīng)沙場的武將，還是學(xué)富五車的文臣，都統(tǒng)統(tǒng)跪拜在一個(gè)女人的腳下，正如魯迅先生說:"武則天當(dāng)皇帝，誰敢說男尊女卑"。
所以，已故國家名譽(yù)主席宋慶齡女士曾專門題寫了"武則天是中國歷史上唯一的女皇帝，封建時(shí)代杰出的女政治家"的評語。郭沫若先生也專門題寫了這副對聯(lián)"政啟開元治宏貞觀，芳流劍閣光被利州"。就是說武則天執(zhí)政，繼承和發(fā)展了唐太宗的貞觀之治，啟發(fā)了唐玄宗創(chuàng)建的開元盛世，她的功德在巍巍劍門關(guān)一帶流傳頌揚(yáng)，光輝業(yè)績使家鄉(xiāng)廣元也感到榮光。
"真容石刻造像"的右側(cè)，陳列了這樣一塊碑——廣政碑。此碑是1954年，皇澤寺門口修寶成鐵路(現(xiàn)鐵路己遷)時(shí)出土的。碑刻所鐫刻時(shí)間是"廣政二十二年"，即五代后蜀孟昶廣政年間，為公元959年所刻。碑首額作"大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記"，昭武軍節(jié)度使李奉虞所立。全文29行，每行29字，駢體文，文中凡遇"后"、"天后"，必提行頂格，遇敬語則空三格，對武后備至尊崇。此碑是研究"皇澤寺"歷史較早的實(shí)物資料(material)，也是考證武則天出生于廣元的重要證據(jù)。要點(diǎn)有二，一是因?yàn)榇吮霞好鞔_寫著"皇澤寺"，這個(gè)名稱，比北宋《元豐九域志》記載要早120余年;二是碑文說"天后武氏其人也，事具實(shí)錄……"此句，表明武則天是在其父親任利州(廣元)都督期間，生于廣元。碑文還記載了唐五代時(shí)期，武則天已被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作神明膜拜，一遇災(zāi)事?"軍民祈禱于天后之廟，無不響應(yīng)"。以及當(dāng)時(shí)建寺規(guī)模、廟產(chǎn)等情況。后來，祈求武后賜福這樣一種民間的自發(fā)祭祖活動，演變?yōu)樵谖鋭t天生日那天的 "正月二十三，婦女游河灣"的廣元民俗，也是廣元現(xiàn)在每年9 月1目的"女兒節(jié)"的由來。
著名學(xué)者郭沫若先生是以唐李商隱詩"利州江潭作"、皇澤?quot;廣政碑"和"武后真容石刻像"等為主要依據(jù)，考證出武則天"毫無疑問出生于廣元"。
石刻藝術(shù)瑰寶——皇譯寺摩崖造像
皇澤寺摩崖造像，是國務(wù)院1961年3月公布的第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，造像分布在寺內(nèi)西山東壁腳下崖面上，寺內(nèi)造像大小窟龕54個(gè)，造像1203軀。石窟始鑿于北魏晚期，歷經(jīng)北周、隋盛于初、盛唐時(shí)期，唐以后基本逐漸成為武后專祭祖廟，不再繼續(xù)開龕造像。 " 中心柱窟"亦稱支提式窟，位于大佛樓中層南側(cè)，編號45 號，開鑿于北魏晚期，初唐略有改雕，是皇澤寺現(xiàn)存最早的一窟。此窟前鑿方形窟門，平頂略弧，深2.76米，寬2.6米，窟中央鑿中心方柱直通窟頂，窟室三壁開龕，雕一佛二弟子二菩薩，龕頂?shù)衿叻鸢孙w天，大拿側(cè)下各開一小金，龕中鑿一佛二弟子像。三壁上部平面處浮雕千佛，中心桂由塔基、身、頂三部分組成。第一、二層四面各鑿一龕，拿中雕一佛二菩薩三尊像。
中心柱主龕所表現(xiàn)的是三世佛(過去、未來、現(xiàn)在)，指佛教因果輪回遷流不斷的個(gè)體一生中存在的時(shí)間。以其在時(shí)間上相連續(xù)的關(guān)系，故俗稱"豎三世"。正中是為現(xiàn)在佛，即釋迦牟尼佛。左側(cè)為過去佛，即燃燈佛，燃燈佛是梵文意譯，也譯為" 綻光"，佛經(jīng)說他生時(shí)身邊一切光明如燈，因此得名。右側(cè)為未來佛，即彌勒佛。從衣缽相傳的觀念解釋，這三位是太老師、老師、學(xué)生三代同堂。
中心柱，是由佛塔轉(zhuǎn)化到石窟中而來的。皇澤寺的中心柱窟，是受北方的中原石窟傳播影響，石柱上及窟室內(nèi)三壁開龕，鑿出佛像，供僧人誦經(jīng)時(shí)禮拜佛像，以獲取《菩薩本行經(jīng)》所說:"若人旋佛及旋佛塔所生之處，得福之量也"的功德。
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