寺廟導(dǎo)游詞
篇一：交城玄中寺導(dǎo)游詞
交城玄中寺導(dǎo)游詞
玄中寺位于山西省交城縣西北20公里，是我國(guó)佛教凈土宗最早的發(fā)祥地，也是中日文化交流的紐帶。
玄中寺，始建于北魏延興二年（公元472年）由高僧曇鸞大師創(chuàng)建，到承明元年落成，距今已有1500余年。宋、元以來(lái)，玄中寺幾毀兵火，元初由圓明禪師修復(fù)。元至正年間賜名龍山護(hù)國(guó)永寧十方大玄中寺，因而得名玄中寺，又稱永寧寺。因寺地處石壁山中，故又稱石壁寺。
寺院創(chuàng)建人曇鸞，為北魏雁門人，初隨道士陶弘景學(xué)仙道，后接受了凈土門法，成為我國(guó)佛教凈土宗的始祖。著有《天親凈土論》，影響很大，北魏孝文帝授謚號(hào)“神鸞”。到隋、唐時(shí)，玄中寺已成為道綽、善導(dǎo)兩位大師宣講佛教凈土佛學(xué)的道場(chǎng)。至唐貞觀年間，唐太宗以天子之尊，拜謁玄中寺。盛唐以后，玄中寺成為全國(guó)三大戒壇之一。后經(jīng)日本僧人將佛教凈土宗教義傳回本國(guó)，公元1175年，日本僧人法然受善導(dǎo)大師所著《觀經(jīng)疏》一書(shū)影響，便創(chuàng)立了日本佛教凈土宗。日本現(xiàn)在的東、西本愿寺、知恩院等凈土宗，就是受中國(guó)凈土宗影響建立起來(lái)的，屬于中國(guó)玄中寺凈土宗系統(tǒng)。尊曇鸞、道綽、善導(dǎo)為中國(guó)佛教凈土宗之祖，故玄中寺為日本佛教凈土宗之“祖庭”。“凈土宗”按西方講，有“極樂(lè)世界”之意，中國(guó)佛門則稱之“凈土”，信奉“阿彌陀佛”。
玄中寺坐北朝南，分前、中、后三部分，面積6000平方米。主要建筑以中軸線為中心依次有天王殿、大雄寶殿、七佛殿、千佛殿。其中天王殿建于明萬(wàn)歷三十三年（公元1605年），距今已有三百八十多年。大雄寶殿居中，其左右各有一配院，配院前又有對(duì)稱的東西廂房，形成一個(gè)雅致的協(xié)調(diào)布局。1955年重建善法殿、萬(wàn)佛殿、千佛閣及配殿，作工精細(xì)，仍保留了古色古香的風(fēng)格。
寺東部山頂有一座兩層八角白色秋云塔，坐落在蒼松翠柏之中。顯得格外絢麗壯觀。寺內(nèi)還存有歷代名人的40余幅碑碣和鐵鑄彌勒佛及明代木雕佛像，均為珍貴文物。
篇二：光孝律寺導(dǎo)游詞
光孝律寺導(dǎo)游詞
【歡迎詞】各位游客大家好！歡迎大家來(lái)到光孝律寺參觀游覽！
【概況】泰州佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在《民國(guó)高僧傳》所列三十八位高僧中，與泰州光孝寺、凈因寺等有淵源的高僧就有十六位之多，在當(dāng)代華人佛教中，從中國(guó)香港、臺(tái)灣到新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓、日本、美國(guó)等都有與泰州有因緣的高僧。如臺(tái)灣的成一法師、了中法師，新加坡的隆根法師等，他們有的雖然不是泰州人，但都是從泰州光孝寺走出去的。
泰州光孝寺始建于東晉義熙（公元405~418年）年間，距今已有1600多年的歷史。北宋崇寧二年（公元1103年）徽宗趙佶賜名“崇寧萬(wàn)壽寺”，政和元年改賜名“天寧萬(wàn)壽寺”。南宋紹興八年（1138年），高宗趙構(gòu)詔令該寺擺設(shè)道場(chǎng)，超度其父皇徽宗趙佶亡靈，又敕改名“報(bào)恩光孝禪寺”。到了清朝乾隆九年（1744年），僧性慧從句容寶華山隆昌律寺來(lái)此寺任住持，改禪宗為律宗，而稱“報(bào)恩光孝律寺”。
光孝律寺在鼎盛時(shí)期，占地面積可達(dá)40余畝，殿宇房屋有數(shù)百間，僧有千余人，四時(shí)經(jīng)聲不絕。每逢傳戒期，求戒的僧徒四方云集，千年古剎，名震遐爾。
1951年后，光孝寺的戒壇、殿宇、廡廂等陸續(xù)被拆除他用，僅存碧云方丈寶和傳汝樓等。1984年2月開(kāi)始修復(fù)。1988年成立泰州光孝寺修復(fù)委員會(huì)，趙樸初先生任名譽(yù)主任。
現(xiàn)光孝寺內(nèi)中軸線上建筑，從南至北共有四進(jìn)，依次為山門殿、天王殿、最吉祥殿和藏經(jīng)樓。
【山門殿】現(xiàn)在我們來(lái)到了光孝律寺的山門殿。由于寺院大多居于山林之處，所以稱山門殿，現(xiàn)已成為佛教專有名詞，即使在平原地區(qū)，也稱山門殿。山門殿又稱三門殿，因?yàn)樯介T殿有三門，中間的稱空門，東邊的稱無(wú)相門，西邊的稱無(wú)作門，象征著三解脫。
該殿是1993年修復(fù)的，是仿宋式結(jié)構(gòu)。東西長(zhǎng)22.2米（23），南北寬8.4米(9.2)，屋頂蓋黃琉璃瓦。門外兩側(cè)為八字磚墻，更增添了古剎的雄姿。
請(qǐng)看門額上的四個(gè)大字“古光孝寺”，這是北宋大書(shū)法家米南宮所書(shū)。在山門殿前，有一對(duì)石獅，一雌一雄，鎮(zhèn)守寺院。
我們?nèi)绾蝸?lái)區(qū)分雄雌呢？如果獅子腳下踩球，這象征著權(quán)力，它就是雄獅；如果獅子腳下踩幼獅，象征著繁衍后代，它就是雌獅。一般左雄右雌（也就是東雄西雌）。
現(xiàn)在我們走進(jìn)山門殿，在山門殿里供奉著哼哈二將。這兩位大將，上身裸露，鼓鼻瞪眼，手持金剛杵，神態(tài)威嚴(yán)。據(jù)說(shuō)哼只要鼻子一哼，就響如洪鐘，并噴出二道白光，可吸人魂魄。
哈只要張口哈出一口黃氣，就可置人死地。他們的任務(wù)就是看守寺門。
我們?nèi)绾蝸?lái)區(qū)分哼哈二將呢？
現(xiàn)在請(qǐng)大家跟著我念——哼、哈，念哼時(shí)嘴閉著，念哈時(shí)嘴張開(kāi)，因此嘴閉的就是哼，嘴張開(kāi)的就是哈。在山門殿里，一般左尊閉口是哼，右尊開(kāi)口是哈（也就是東側(cè)是哼，西側(cè)是哈）。
穿過(guò)三門我們可以看到，天井花圃的東側(cè)是鐘亭，西側(cè)是鼓亭，可謂“晨鐘暮鼓”。
現(xiàn)在我們來(lái)到鐘亭，鐘亭中有一古銅鐘。古銅鐘高206厘米，底口直徑115厘米，重約2500公斤。（高2.20米，底口直徑1.14米，重達(dá)1250公斤）鐘鈕遍身飾龍紋，只見(jiàn)龍昂首瞪目，四瓜直撐，頗具神態(tài)。鐘身圖案可分為上中下三部分，上部是蓮瓣花紋，中部是方格紋，下部是八卦圖案。鐘足呈八個(gè)荷葉邊形，并鑄有蓮子圖案。
據(jù)考證此鐘為南唐永寧宮的遺物，距今已有1100年的歷史，泰州人稱“飛來(lái)鐘”。
【天王殿】現(xiàn)在我們來(lái)到了天王殿，天王殿建于1993年11月，是仿宋結(jié)構(gòu)，長(zhǎng)25.24米，寬15.44米，高15.09米，建筑面積近390平方米，占地面積482平方米，五開(kāi)間，重檐歇山頂，屋頂為黃琉璃瓦，它的規(guī)格為宋代建筑的較高等級(jí)。
一個(gè)建筑物級(jí)別的高低，可以從屋頂?shù)男问胶烷_(kāi)間的多少來(lái)體現(xiàn)。我國(guó)古代屋頂?shù)男问街饕形宸N——廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、懸山頂和硬山頂?shù)取２煌奈蓓敿?jí)別不同，一般宮殿可以是廡殿頂或歇山頂，其中正殿可以用重檐，重檐的級(jí)別比單檐的級(jí)別高。如故宮太和殿的屋頂就是重檐廡殿頂，故宮保和殿的屋頂就是重檐歇山頂。親王府和寺廟可以用歇山頂，其中正殿可用重檐。光孝寺的天王殿用的就是重檐歇山頂，因此，級(jí)別在宋代應(yīng)該是比較高的。一般官民住宅只能用懸山頂和硬山頂。
什么叫開(kāi)間呢？我們把四根木頭圓柱圍成的空間稱為“間”，建筑的迎面間數(shù)稱為“開(kāi)間”。開(kāi)間越多，等級(jí)越高。如北京太和殿的開(kāi)間最多，為11間，它是皇帝的金鑾殿，級(jí)別是最高的。光孝寺天王殿的開(kāi)間為五開(kāi)間，級(jí)別也算是比較高的了。
大家請(qǐng)看，在天王殿的殿額上有三個(gè)金色楷書(shū)大字——“天王殿”，它是由趙樸初先生書(shū)寫。
在天王殿里，供奉的是什么佛呢？無(wú)論是哪里的天王殿，正面供奉的都是彌勒佛，民間稱為笑佛。彌勒佛是未來(lái)世佛，也就是說(shuō)它現(xiàn)在還不是佛，只是一個(gè)菩薩。據(jù)佛經(jīng)說(shuō)，他現(xiàn)在還在兜率天內(nèi)院中（即彌勒凈土）修行，釋迎牟尼預(yù)言彌勒將在56.7億年以后降生印度，在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班，并分批超度一切眾生，故稱未來(lái)世佛。因此，寺院中彌勒的造像有佛像、菩薩像（天冠彌勒）和化身像（大肚彌勒）三種。
現(xiàn)在我們走進(jìn)天王殿，這里供奉的是彌勒菩薩，彌勒菩薩笑容滿面，給人一種皆大歡喜的享受。彌勒龕上有一楹聯(lián)：眼前都是有緣人，相見(jiàn)相親，怎么不滿腔歡喜？世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容？這副楹聯(lián)極具禪意，啟發(fā)人們對(duì)待任何人、任何事都要有度量，有歡喜心，能容得下，不計(jì)較。
在天王殿的兩側(cè)供奉的是四大天王，其中左側(cè)（東側(cè)）的北面是東方持國(guó)天王、南面是南方增長(zhǎng)天王，右側(cè)（西側(cè)）的北面是北方多聞天王、南面是西方廣目天王。
據(jù)佛經(jīng)講，世界的中心為須彌山，須彌山四方有四大部洲，即東勝神洲、南贍部洲（即我們所居世界）、西牛賀洲、北俱盧洲。四大天王就住在須彌山山腰的犍陀羅山，其任務(wù)就是各護(hù)一方天下，他們是佛教的護(hù)法神。
手持琵琶的是東方持國(guó)天王，他負(fù)責(zé)守護(hù)東勝神州。他原是印度的樂(lè)神，他用音樂(lè)使眾生皈依佛教，用音樂(lè)來(lái)感化和勸導(dǎo)眾生斷惡從善，用音樂(lè)使眾生得到快樂(lè)。
手持慧劍的是南方增長(zhǎng)天王，他負(fù)責(zé)守護(hù)南瞻部洲。他是用武力來(lái)懲惡護(hù)善，保護(hù)佛法不受侵犯。
手中纏龍（或蛇或繩索，另一手拿珠子）的是西方廣目天王，他負(fù)責(zé)守護(hù)西牛賀洲。他原是“天龍八部”中群龍的領(lǐng)袖，率領(lǐng)一切諸龍，皈依佛門，造福人類。如果有人不信奉佛教，他就用繩索把人捉來(lái)，使其皈依佛教。
右手持寶傘（左手握神鼠）的是北方多聞天王，他負(fù)責(zé)守北俱盧洲。他原是古印度的財(cái)神，他用傘制服群魔，護(hù)持人民財(cái)富。
四大天王的法器可以鎮(zhèn)妖祛邪，增長(zhǎng)天王持劍，劍上有鋒，隱意為“風(fēng)”； 持國(guó)天王手持琵琶，琵琶能彈發(fā)出音調(diào)，隱意為“調(diào)”；多聞天王手持寶傘，傘能遮雨，隱意為“雨”；廣目天王手緾龍，隱意為“順”。這樣四大天王的四樣法寶就組成了“風(fēng)調(diào)雨順”四個(gè)字。因此，四大天王又稱為“風(fēng)調(diào)雨順”，寓意由“風(fēng)調(diào)雨順”帶來(lái)“五谷豐登”進(jìn)而“天下太平”。
現(xiàn)在我們來(lái)到彌勒菩薩的背面，看到的是一個(gè)身穿甲胃的少年武將，他臉朝大雄寶殿，兩眼怒視，手持金剛杵，神態(tài)十分威嚴(yán)，他就是韋馱菩薩。
他原本是南方增長(zhǎng)天王手下的神將，有“善走如風(fēng)”的本領(lǐng)，在佛國(guó)有“神行太保”之稱。韋馱曾親受佛祖法旨，周統(tǒng)東、西、南三洲巡游護(hù)法事宜，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法。
據(jù)說(shuō)韋馱手持金剛杵的姿式有兩種，一種是韋馱手執(zhí)金剛杵拄地，表示此寺廟為不接侍寺，不接待任何行腳僧；另一種是韋馱雙手合十捧杵，表示此寺廟是接待寺，可以接待行腳僧。不過(guò)，光孝寺內(nèi)的韋馱雖然手持的金剛杵拄地，但卻熱烈歡迎各地的行腳僧來(lái)訪。
【最吉祥殿】現(xiàn)在我們來(lái)到了雄偉、壯麗的最吉祥殿。為什么光孝寺的大雄寶殿稱最吉祥殿呢？南宋慶元五年（公元1199年）慶元二年（1196年）大殿建成，書(shū)“最吉祥殿”四字為殿額，這可能是全國(guó)寺廟中唯一取“最吉祥殿”為殿名的大雄寶殿。次年著名詩(shī)人陸游撰《泰州報(bào)恩光孝禪寺最吉祥殿碑記》。
1996年8月，最吉祥殿重建，由我國(guó)著名的建筑專家杜仙洲設(shè)計(jì)，大殿前月臺(tái)寬廣，青石鋪地。大殿風(fēng)格取法北宋，東西長(zhǎng)33.5米，南北進(jìn)深26米，高22.5米，殿外回廊闊2米，總建筑面積1400平米。最吉祥殿以“高、大、全”在省內(nèi)首屈一指，所謂高就是設(shè)計(jì)水平高，大就是指體量大，全就是指取法眾家之長(zhǎng)。殿額“最吉祥殿”四個(gè)字由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初手書(shū)。
在最吉祥殿里，供奉著什么佛呢？
我們走進(jìn)最吉祥殿，在中央佛臺(tái)上端坐蓮盤，金光耀眼的是三世佛，就是橫三世佛，也就是三方佛。正中是娑婆世界的如來(lái)佛，東側(cè)是東方凈琉璃世界的藥師佛，西側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。在如來(lái)的兩側(cè)還侍立著兩位尊者，東側(cè)年紀(jì)較大的是迦葉，西側(cè)年紀(jì)較輕的是阿難，殿內(nèi)所有佛像均按宋朝風(fēng)格塑造。
什么是娑婆世界？所謂娑婆世界就是我們?nèi)祟惥幼〉牡胤剑鐏?lái)佛就是娑婆世界的教主。如來(lái)，原名喬答摩·悉達(dá)多，如來(lái)是人們對(duì)他的尊稱，意思就是“釋迦族的圣人”，我國(guó)民間又稱他為“如來(lái)佛”。
什么叫東方凈琉璃世界？東方凈琉璃世界是佛教理想中的一方“凈土”樂(lè)園，藥師佛就是東方凈琉璃世界的教主。他曾立下十二大弘愿，要使凈琉璃世界的一切居民豐衣足食，無(wú)病無(wú)災(zāi)，身心安樂(lè)等。
什么叫西方極樂(lè)世界？西方極樂(lè)世界是佛國(guó)最大的凈土，阿彌陀佛就是西方極樂(lè)世界的教主。這里遍地都是黃金，房屋、道路和城池都用鑲嵌著珠寶；這里花香鳥(niǎo)語(yǔ)，輕歌漫舞，悠揚(yáng)悅耳；這里沒(méi)有悲痛與苦惱，居民可享受種種快樂(lè)，人們?cè)谶@里其樂(lè)無(wú)窮，所以稱“極樂(lè)”。西方極樂(lè)世界這樣美好，人們?nèi)绾尾拍苓M(jìn)入極樂(lè)世界呢？佛經(jīng)上說(shuō)，只要誠(chéng)心誠(chéng)意口念“阿彌陀佛”，阿彌陀佛就會(huì)引念人們進(jìn)入西方極樂(lè)世界。因此，那些信徒們才會(huì)經(jīng)常口念阿彌陀佛。
在大雄寶殿上，藥師佛、釋迦佛和阿彌陀佛三佛共享人間香火。
在佛像兩側(cè)的圓柱上是趙樸初居士題寫的楹聯(lián)，上聯(lián)是“慈光照三界化導(dǎo)蕓蕓實(shí)相是禪行是道”,下聯(lián)是“大孝報(bào)四恩深深護(hù)持懇懇虛空無(wú)盡愿無(wú)窮”。
在佛像的東北側(cè)供奉著文殊菩薩，他右手執(zhí)寶劍，表示智慧銳利，能斷煩惱斬群魔。他的坐騎是獅子，表示智慧威猛。
在佛像的西北側(cè)供奉著普賢菩薩， 他右手執(zhí)如意棒，他的坐騎是六牙大象。
在最吉祥殿的兩側(cè)供奉著十八羅漢。大乘佛教認(rèn)為，修行有三個(gè)果位，最高級(jí)別是佛，是自覺(jué)、覺(jué)他，功德圓滿者。第二個(gè)級(jí)別菩薩，是自覺(jué)、覺(jué)他者。第三個(gè)等級(jí)是羅漢，是自覺(jué)者。 凡獲得阿羅漢果位的'人可稱“阿羅漢”，簡(jiǎn)稱“羅漢”。羅漢可以清除一切煩惱，圓滿一切功德，永遠(yuǎn)免除投胎轉(zhuǎn)世（生死輪回）之苦。
光孝寺的十八羅漢，高2.5米，呈坐相。他們都有名字，但很難記。我們看第一位，他叫賓頭盧尊者，據(jù)說(shuō)他好表現(xiàn)自己，經(jīng)常在眾生面前賣弄本領(lǐng)，說(shuō)自己的眉毛比別人長(zhǎng)三分。我們看一下他的眉毛是不是長(zhǎng)？確實(shí)很長(zhǎng)。我們?cè)倏吹谑晃唬泻盍_尊者，他是佛祖如來(lái)的親生兒子，出家后，成為釋迦的十大弟子之一。我們看第十七位，他就是迦葉尊者，為降龍羅漢。我們看第十八位，他叫彌勒尊者，為伏虎羅漢。
現(xiàn)在我們來(lái)到最吉祥殿三尊大佛的后面，這里供奉著海島觀音，也叫望海觀音。這組群像高有127尊，以山巒起伏，海濤洶涌為背景。觀音赤著雙腳，立在鰲頭上，據(jù)說(shuō)鰲魚(yú)一動(dòng)就會(huì)天翻地覆，翻江倒海，觀世音菩薩踩著鰲魚(yú)，不讓它興風(fēng)作浪，從而使人間免受災(zāi)難。她手持凈瓶，內(nèi)裝神水，救治百病，表現(xiàn)出普渡眾生的風(fēng)范。
觀世音菩薩的兩側(cè)是童男童女，東側(cè)的童女便是龍女，西側(cè)童男即是善財(cái)童子。其它小像是“善財(cái)童子五十三參”故事中的人物，據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，善財(cái)童子是福城長(zhǎng)者五百個(gè)兒子中的一個(gè)小兒子。據(jù)說(shuō)他出生時(shí)，各種金銀財(cái)寶從地下涌出，福城覺(jué)得奇怪，便請(qǐng)相面先生給他相面，相面先生看他長(zhǎng)相非同一般，便給他取名叫“善財(cái)”。可小善財(cái)長(zhǎng)大后，偏偏不愛(ài)財(cái)，他視金錢如糞土，發(fā)誓要修行成佛。于是，他便向文殊菩薩請(qǐng)求法術(shù)。文殊有意考驗(yàn)他，就叫他去南方找可樂(lè)國(guó)的功德云和尚。但功德云并沒(méi)有教他法術(shù)，又要他去找海門國(guó)的善住和尚。善住和尚又要他去找彌迦長(zhǎng)者??。這樣推來(lái)推去，他總共找了五十三位名師，吃盡了千辛萬(wàn)苦。他的誠(chéng)心感動(dòng)了文殊菩薩，于是文殊菩薩便向他傳授佛法，成就了“無(wú)量大智光明”的正果。這個(gè)有事告訴人們一個(gè)道理：有志者事競(jìng)成。塑像中有一群穿紅兜肚的小孩都叫“善財(cái)”童子。塑像的下部還塑有一渡船，這就是觀音試探善財(cái)有無(wú)誠(chéng)意而設(shè)置的。觀音化作船夫，并掀起大風(fēng)大浪，勸善財(cái)回去不要渡海，但善財(cái)絲毫沒(méi)有動(dòng)搖，一心參拜觀音，就這樣觀音看善財(cái)童子確有誠(chéng)意，就收他為左脅侍。
在海島群像中，除了五十三參中的人物外，還塑有苦行僧一般模樣的地藏菩薩以及日神、月神、拖塔天王、十八羅漢等。
在天王殿和最吉祥殿之間的兩側(cè)是東西偏殿，都是兩層的仿古建筑，長(zhǎng)度40米，寬10米。其中東側(cè)偏殿為客堂、祖堂、藥師殿、觀音閣，樓上是佛學(xué)院、教務(wù)處和圖書(shū)館。西偏殿樓上為裝修一新的客房，樓下為法物流通處和念佛堂。
【藏經(jīng)樓】現(xiàn)在我們來(lái)到了藏經(jīng)樓，它是光孝寺一世祖性慧之徒圓能所建，因圓能別號(hào)香雨，
篇三：西安市香積寺導(dǎo)游詞
現(xiàn)在我們來(lái)到了位于西安城南約17.5公里的長(zhǎng)安區(qū)郭杜鄉(xiāng)香積寺村的香積寺。香積寺建于公元706年，是凈土宗二世祖善導(dǎo)法師的衣缽弟子懷惲為祭祀善導(dǎo)圓寂而修建的。
善導(dǎo)是我國(guó)佛教凈土宗的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。他生于公元613年，俗姓朱，泗州(今安徽北部)人。幼年從密州（今山東境內(nèi)）明勝出家。在公元641年去并州石壁山玄中寺（今山西交城縣境內(nèi)）拜訪高僧道綽，歸為門下，深諳《觀經(jīng)》奧義。公元645年，道綽和尚圓寂，善導(dǎo)又到唐都城長(zhǎng)安，開(kāi)始時(shí)住終南山悟真寺，后經(jīng)常在長(zhǎng)安城中的光明寺廣傳教義。他于公元681年病故，終年69歲。他的弟子懷惲等人遂將善導(dǎo)的遺骨安葬在長(zhǎng)安終南山麓的神禾原上，并建立磚塔以示紀(jì)念。后來(lái)他的弟子在塔周圍建立了香積寺。寺建成后成為凈土宗的活動(dòng)中心，因此香積寺被視為凈土宗發(fā)源地。
凈土宗于東晉時(shí)期從印度傳入中國(guó)，興盛于北魏。凈土宗提倡專念“阿彌陀佛”的名號(hào)，就可以抵達(dá)“西方凈土”的極樂(lè)世界。“阿彌陀佛”是梵語(yǔ)，意為無(wú)量光明、無(wú)量壽命、無(wú)量智德智慧等。唐代凈土宗得到長(zhǎng)足的發(fā)展，中唐以后，廣泛流行于社會(huì)各階層。
關(guān)于香積寺的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)來(lái)自一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)“天竺有眾香之國(guó)，佛名香積”，于是該寺取名香積寺，意思是把善導(dǎo)法師比作香積佛。香積寺位于氵矞(yu)、滈兩河交匯的神禾原西端。唐代詩(shī)人王維曾游此寺，留有《過(guò)香積寺》五言律詩(shī)：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”
該詩(shī)描繪了寺院環(huán)境的幽靜宜人。
寺內(nèi)現(xiàn)存的善導(dǎo)塔是公元680年修建的。塔由青磚砌成，平面正方形，為仿木結(jié)構(gòu)。塔原為13級(jí)，因年久殘毀，現(xiàn)存11級(jí)，高約33米。塔身周圍保存有鞍形的12尊半裸石佛像，雕刻精巧，實(shí)為珍品。塔基層四面有門，南門楣額上嵌有磚刻的“涅槃盛事”橫額，是1768年修補(bǔ)時(shí)所做。
香積寺在唐代曾盛極一時(shí)。懷惲召集四方僧眾多次在寺內(nèi)舉行隆重祭祖。唐高宗李治曾賜舍利千余粒，還有百寶幡花，令其供養(yǎng)。武則天和唐中宗母子多次親臨膜拜。寺院當(dāng)時(shí)規(guī)模宏大，除善導(dǎo)弟子敬業(yè)靈塔外，還有萬(wàn)回、平等靈塔。
唐代的善導(dǎo)塔現(xiàn)已做了整修，塔內(nèi)有木梯直通塔頂。新修大殿內(nèi)安放著日本友人贈(zèng)送的善導(dǎo)大師像、供桌、銅磬、木魚(yú)等。殿前安置著他們贈(zèng)送的石燈。大雄寶殿前10棵蒼勁的柏樹(shù)，象征著中日兩國(guó)人民間的友誼像松柏一樣萬(wàn)古長(zhǎng)青。
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