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泰州國清寺導游詞（精選6篇）
作為一無名無私奉獻的導游，有必要進行細致的導游詞準備工作，導游詞的主要特點是口語化，此外還具有知識性、文學性、禮節性等特點。那么優秀的導游詞是什么樣的呢？下面是小編收集整理的泰州國清寺導游詞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
泰州國清寺導游詞 篇1
各位游客：
大家好！我是你們的導游王瑜璁，你們可以叫我王導，也可以叫我小王。
現在我們來到的景點是國清寺，它位于浙江天臺城北3公里的地方，和濟南靈巖寺、鎮江棲霞寺、江陵玉泉寺并稱“天下四絕”，是佛教“天臺宗”發祥地，也是日本天臺宗祖庭。
國清寺是我國創立的第一個佛教宗派天臺宗的發源地，始建于隋開皇十八年（598年），初名天臺寺，后取“寺若成，國即清”改名為國清寺。
看，這就是隋塔，出天臺縣城，往東北方向山中行去，即可望見一座巍巍古塔，它就是國清寺的標志之一，建于1300多年前。塔身黃褐色，高59．3米，六面九級，空心，磚壁。壁上的佛像栩栩如生，極為精美。這座隋塔建造別致，塔頂上沒有塔頭，因此，從塔內仰望可見藍天。
現在我們進入了寺內，左邊這兒就是魚樂國，相傳董其昌來國清寺避暑，老方丈知道他是海內聞名的大書法家，請他題碑額，可是董其昌不肯下筆。
一天晚上，董其昌來到放生池邊納涼。陣陣輕風，吹得他睡意頓起，恍惚間遇到了名叫魚珠、樂珍、國珍的三位仙女。她們為董其昌唱起優美的`歌曲，跳起優美的舞蹈，吹起優美的玉笛，樂得董其昌贊美不已……
董其昌醒后，若有所失，便依夢中情景，吟詩：
魚珠妙歌喉，樂珍柳枝腰；國珍金玉笛，游夢實逍遙。
這時方丈來到他的身邊，聽了他的詩，笑呵呵的說：“你的詩真好，他把這道詩每句的第一個字連起來，不就是“魚樂國游”四字嗎？”
于是董其昌應方丈之請，寫下了“魚樂國”三個大字，同時題寫了“清心亭”亭匾。
這是大雄寶殿，在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建筑，也是僧眾朝暮集中修持的地方。里面還有許多尊佛像。大雄寶殿一側有一顆隋梅，相傳為章安大師手植，至今已1300多年，是國內三株最古老的梅樹之一。隋梅高10米，胸徑粗45厘米，冠幅7米。古干虬枝，主干已經腐朽，旁生支干，攀附于主干，猶似千年古藤的竊竊私語，大家可以仔細觀看。
從大雄寶殿過去，就是五百羅漢堂。里面的羅漢神態各異，有的怒目相視，有的慈眉善目，有的竊竊私語，大家仔細觀看。
我負責的景點已經說完了，大家往那個方向去，有其他的導游為你們服務。
泰州國清寺導游詞 篇2
國清寺，位于浙江天臺縣城北3公里處，是我國創立的第一個佛教宗派天臺宗的發源地。它始建于隋開皇十八年，距今已有一千九百多年，是一座歷史古剎。今天，爸爸媽媽帶我去那參觀，我甭提有多激動了。
我們乘著觀光車來到了寺前，只見國清寺坐落在四面環山的地方，周圍古木森森，鳥聲陣陣，在這清幽的`環境下，我的心似乎一下子就平靜了下來。
我們走過石砌的拱橋，跨進寺門，繞過長廊，就來到了雨花殿。雨花殿里有四大天王，他們代表著一年的風調雨順。持國天王手拿琵琶，滿臉微笑，像是怕得罪我們似的;增長天王手執寶劍，滿臉憤怒，好像是因為貪官污吏欺負了老百姓，非常生氣;再看看多聞天王，左手持收人法傘，右手上趴著一條狐雕犬，目不轉睛地盯著我們，那樣子可真威武;廣目天王右手拿著一顆白珠，左手上纏著無腳青龍，眉毛微微立起，似乎有些煩惱。他們拿著各自的法器威武地站在那里，真是架勢十足。
參觀完了雨花殿，沿著石階繼續往前走，我們來到了“法乳千秋”碑亭。在“法乳千秋”碑亭左方，有一口圍著石欄的古泉，上刻“錫杖泉”三個字。相傳宋僧普明坐禪于此，因寺內取水不便，遂以錫杖頓地曰：“此處當有泉!”即有泉水涌出，故名“錫杖泉”。我探出頭往井里看了看，一只烏龜游了過來，它蹣跚的步伐，仿佛通過時光向游人訴說著寺里的故事。
在國清寺內，我們不僅看到了王羲之的真跡，還看到了隋梅，這株古梅蒼老遒勁，冠蓋丈余。聽說一到早春，疏枝橫斜，香滿古剎。
國清寺到處是美景，不愧是歷史悠久、聞名中外的千年古剎。
泰州國清寺導游詞 篇3
各位游客，現在我們來到了天臺山國清寺。國清寺離天臺縣城僅3公里，是中國佛教第一宗派“天臺宗”的發詳地，日本、韓國、朝鮮“天臺宗”的祖庭，它已有一千四百多年歷史了。國清寺始建于隋開皇十八年，“隋代古剎”四個字引人入勝。國清寺殿宇屢經修繕，現存主要建筑為清雍正十二年(1734)重建。諸位知道這座寺院有多大嗎?下面聽我介紹：國清寺占地面積7.33萬平方米，現有建筑面積208萬平方米。全寺依山就勢，緩緩升高，共有四殿、六樓、八堂、二亭、二室。全寺現有80余幢建筑物，連以各式各樣的廊亭，穿堂，組成350多個院子。整個古建筑群既有佛教建筑嚴整的特點，又給人以靈活自如之感。
與其他各剎相比，國清寺的自然景觀和人文景觀更具地方特色。它坐落在四面環山，“五峰層疊都苕繞，回環鎖佛寮”的封閉性的地理環境中。來此觀光的游客都已經看到高達60米的.隋塔了，國清寺卻還是“養在深閨人未識”。當轉過木魚山麓的“寒拾亭”后,第一眼看到的也只是寫著“隋代古剎”的黃色照壁。等過豐干橋向東數步，方見古剎山門，原來國清寺山門一反常規，朝東不朝南。此舉符合中國人“紫氣東來“的吉祥心理。
現在各位請隨我一起進寺瀏覽。我們現在走的是一條25米長的甬道，兩旁為高1.7米的黃墻，甬道兩旁濃蔭蔽日，修竹夾道，漢白玉石獅蹲坐在彌勒佛殿前。進了彌勒殿，各位看到袒胸露腹的彌勒佛笑口迎賓，至此國清寺奇觀“到眼宛如展花屏”。出了彌勒殿繼續往前走，通過17米長的甬道，便來到了雨花殿，四大天王手里分別拿著琵琶、劍、傘、蛇，威嚴而神勇。民間將四大天王所執的法器隱喻風、調、雨、順，寄托“五谷豐登”“國泰民安”的美好愿望。
然后我們來到了大雄寶殿。殿前的銅鼎高3.8米，雙耳三足，是不可多得的藝術珍品。“大雄寶殿”匾額為中國佛教協會趙樸初會長所題。殿前唐樟宋柏，花卉環拱。佛祖端坐蓮臺，慈眉善目，莊重端詳。十八羅漢依墻列坐，大佛后背以普陀山和天臺山為背景，雕有飄海觀音，善財童子和龍女。
現在我們來到了梅亭。亭前右梅為國清寺開山祖師灌頂手植，旁有畫家賴少其所書的“隋梅”二字。隋梅經寺僧精心培育，古木回春，花開時節，清香四溢，繁花累累，綴滿虬枝。
來到國清寺，我們還要欣賞一下獨筆“鵝”。獨筆鵝字碑嵌在三圣殿東首蓮船室壁上。現在我們看到的“鵝”字右半邊是王羲之的真跡，左半邊是天臺曹倫先生經過七年摹寫上去的。此字字勢雄逸，如龍跳門，虎臥鳳闕，極具氣勢和神韻。
最后，我們來到了魚樂園。魚樂園為寺中園林，古木扶疏，鳥語花香，中間為圓形放生池，明董其昌題碑。池中各色鯉魚，金魚，鯽魚，烏龜等在池中盡情嬉戲，毫不怕生，樂得其所，其樂融融，故為“魚樂園”。園內頗多楹聯碑刻。
各位朋友，我們今天的國清寺之旅結束了。我衷心希望大家游得舒心，過得愉快。謝謝大家!
泰州國清寺導游詞 篇4
各位，在一般寺院我們這座雨花殿被稱為天王殿，傳說國清寺建成后，章安灌頂大師登臺講述《妙法蓮華經》，感動上天神靈，天降花雨，故名“雨花殿”。現在我來問一下大家，為什么這座雨花殿要供奉四大天王呢?因為佛教把世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪回”不已，只有達到涅盤境界成佛，才能”跳出三界外，不受輪回之苦。欲界又有六天，稱“六欲天”，為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王，為四天王及其隨從所住所，天王殿因此得名。
各位，這位手持琵琶的就是東方天王，代表負責任，叫持國天王，持是保持，國是國家。主持一個家庭的事務，我們叫持家;主持一個公司的事務，是總經理、董事長;主持一個國家的事務，是帝王，是總統。那他要求我們怎樣去做呢?那就是一定要負責盡職。每一個人在這社會上，都有他一份的職責，能把自己本分的職責盡心盡力做到圓滿，這個社會和諧，國家一定富強。東方持國天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過之也不能不及，像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負責盡職，要做得恰到好處，不要太過頭了，也不能不及，事情才能圓滿。
這位就是南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊!時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的德行要增長，品德要增長，乃至學問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水準也要天天提升。你看!佛門不落伍啊!佛門真是講進步，永遠站在時代的前端;他不跟著時代走，是領導時代走啊。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的'是劍——慧劍(智慧之劍)，是“快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱”的意思。
后面兩位天王教給我們實踐的方法。西方廣目天王，叫我們多看;北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬里路”。讀書，是成就根本的學問;行萬里路，就是參學、考察，到處去看看。看到別人的優點，我們采納;缺點，我們警惕、改進。我們能夠“舍人之短，取人之長”，來建造自己的社會，建造自己的國家，那這個國家就是世界上最完美的國家。這叫真正的護法!所以這些塑像供在那兒，是在給我們上課的!你要一看就曉得，并且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進!能這樣做，則佛教哪里是迷信，哪里是拜偶像呢?西方廣目天王，身上纏著一條順，順的意思，代表變化!什么是順?就是沒有角，沒有鱗片的龍的神獸。人們常說：“神龍見首不見尾。”表示這個世界現實的社會，一切人、一切事、一切物，是變化無常、變化多端，一定要把它看清楚，才能夠從容應付。順表的就是這個意思。北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。千變萬化的世界，種種染污要防止，不要被污染。所以廣學多聞的同時，要保護自己的清凈心，要不受染污。要對現實社會能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應該用什么態度、方法來應付、處理，才能做到盡善盡美(無論是對人、對事、對物)。
泰州國清寺導游詞 篇5
國清寺座落在華頂山麓，是我國著名古剎之一，被中、日兩國佛教奉為發祥地。與齊州靈巖寺(在今山東長清縣)、潤州棲霞寺(在今江蘇南京市)、荊州玉泉寺(在今湖北當陽縣)，并稱天下“四絕”。國清寺始建于隋文帝開皇十八年(598年)，是依據天臺宗創始人智豈頁親手所畫的樣式所建的。智豈頁開創天臺宗后，想建一寺廟，作為該宗的正式祖庭，但限于資金，遲遲不得動工。他在臨終遺書晉王，說：“不見寺成，瞑目為恨”。晉王楊廣(后為隋煬帝)見書后，極為感動，便派司馬王弘監造國清寺。
初建的國清寺寺址在現在大雄寶殿后面約100米處的八桂峰前山坡上。唐會昌中(約845年)，原寺毀于火，旋即重建。從唐大中朝到清雍正朝的880多年間，國清寺幾度或毀于兵火，或摧于風暴，但都是屢毀屢建。每次重修，寺宇規模都有所發展，位置也越來越往下移至山麓平曠地帶。
國清寺共有四殿、五樓、六堂;屋宇600多間，是中國現存最完整的大型寺院之一。其大雄寶殿中的如來佛像為青銅澆鑄，重達1萬多公斤，殿兩側的二十諸天為楠木雕成。寺內還藏著豐富的宗教文物，如貝葉經、古缽、古碑刻及欽賜佛經等。寺院中還存有一棵樹齡達1200多年的隋梅，以及大量摩崖題記，其中“秀巖”、“大中國清寺”等古代書法家題記，筆法蒼勁，是不可多得的珍品。
寺北側有創建“大衍歷”的唐代(618-907年)著名天文學家一行禪師的墓。國清寺蜚聲海內外，著名的唐代(1618-907年)鑒真大師曾任天臺宗第四世祖。唐代日本著名和尚最澄大師曾遠涉重洋來到天臺求學，回國后在日本比睿山仿國清寺修建了日本國清寺，還把比睿山改名“天臺山”，從此天臺宗在日本廣為傳布，至今已有教徒300余萬人。進入80年代后，日本天臺宗佛教徒來國清寺朝拜者不絕。1982年，國清寺新建了三座塔碑：天臺智者大師贊仰頌碑、最澄大師天臺法靈跡碑、行滿座主贈別最澄大師詩碑。
國清寺的選址和面局很有意思的。宋人夏竦寫詩贊道：“穿松渡雙澗，宮殿五峰圍，小院分寒水，虛樓半落暉。”國清寺北倚八桂峰，東靠靈禽、祥云兩峰，西依映霞、靈芝兩峰，五峰環繞，只在南面有個豁口，為通向天臺縣城的通道，使古寺深藏幽谷之中，可見寺址的選擇是很有一番深意的。
國清寺的山門，也很有特色。國清寺象其他寺廟一樣面南而坐，具有正規的建筑軸線，嚴格的布局;但在山門處理上，卻陡然轉過九十度，朝東而開。這種處理方法并不是因地形之故所使然，而是完全出于匠心獨運。因為這樣一變化，便給古寺增添了無限生趣。
游人過寒拾亭，越豐干橋，見到的不是一般常見的'寺廟建筑前方方正正的大廣場，而是完全自然的緩沖地——長12米、寬25米的空地。由此給人悠然自得情趣，產生絕妙建筑效果。縱觀山門外各建筑物，莫不是經過精心設計的。隋塔、寒拾亭、“教觀總持”照壁、豐干橋、“隋代古剎”照壁和國清寺山門。它們順地勢安排，沒有一個相互平行，也沒有互相垂直，自自然然地散落各處，卻顯得非常和諧協調。加上青山綠水，古松曲徑，給人們高雅的美的享受。
山門之內，給人們似小不小，似封閉而又不封閉的特殊空間。一進朝東的山門轉入正中甬道，甬道兩旁是僅高1.7米的黃色矮墻，矮墻后面是茂密的竹林，黃綠相襯，色彩和諧，人行其中，有一種輕松自然、親切舒適的感覺。國清寺建筑雄偉，莊嚴，形成了四條建筑軸線。正中軸線為山門彌勒殿(門神殿)、鐘鼓樓、雨花殿(四天王殿)和大雄寶殿。西軸線為安養堂、三圣殿、羅漢堂(文物室)、妙法堂(樓上為藏經閣)。東一軸線為聚賢堂(僧眾餐廳)、方丈樓、迎塔樓。東二軸線為里客堂、大徹堂和修竹軒。國清寺現有6000多間房舍、2.8萬平方米建筑面積，占地達7.3萬平方米。寺中每一殿堂樓舍的建筑都十分精美，是祖國古代建筑的珍品。
泰州國清寺導游詞 篇6
各位團友，國清寺始建于隋文帝開皇十八年（598年），是依據天臺宗創始人智者親手所畫的樣式所建的。首先看到的是教觀總持和隋代古剎兩大照壁，教觀總持是理論和實踐相結合的意思。由于“國清”兩字寓意“國家清明，天下太平”的意思，深受當政者和僧俗百姓的普遍歡迎，所以這個吉祥的“國清”寺名，就一直沿用至今。
各位游客，現在我們看到的是國清寺的山門。
一般來說，寺院山門都是坐北朝南開的，而國清寺的山門要別具一格朝東開。這就和我們剛才所說的寺院園林的布局相關，剛才我們提到寺廟園林善于順應地形立基架屋；善于因山就勢重疊構筑；善于控制建筑尺度，掌握合宜體量；善于運用質樸的材料、素凈的色彩，造就素雅的建筑格調；善于運用園林建筑小品，對景象進行組織剪輯，深化景觀意蘊，等等。
那么國清寺這種將大門朝東開主要原因是國清寺前方開闊地很少。寺門東開，不僅避開了寺前開闊地不足的缺陷，反而平添了幾分“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”的含蓄之美。這就是國清寺在修建之初抓住了控制建筑尺度，掌握合宜體量這一個布局特點。除此之外，有人說國清寺建在“八桂峰”南麓，此峰的風水龍脈剛好通過寺院的中軸線，寺院前方不開門而建照壁，就可鎖住風水龍脈，保證國清寺長盛不衰。同時寺門東開也符合“紫氣東來”的風水學說。還有人說，當年智者大師修持和創建的十二道場，多數在東北方向的天臺山中。寺門朝東開可以表示對智者大師的崇敬。
我們現在看到在山門的門楣上方懸掛寺額，上書“國清講寺”四個金色大字。國清寺的寺名在這里加上一個“講”字，講是指注重研修講說佛教義理的天臺、華嚴等佛教宗派。因為國清寺是佛教天臺宗的一個寺院，所以被稱為講寺。
寺院園林中，寺院是園林中最重要的建筑形式。寺院在佛教中，至始至終是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起。這種形式，就是現代所講的藝術教學。現代人處處講藝術，佛教在兩千多年前就實行藝術教學了。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同。“和尚”相當于學校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱“首座”；掌管訓導的稱“維那”；掌管總務的稱“監院”。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校里面的`教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是—所非常完整的學校。中國過去稱之為“叢林”，“叢林”就是佛教大學。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然后才知道我們到底在學什么！什么是叢林呢，我們就從佛教的原來戒律說起，佛教戒律里要求僧眾不能自己勞動，要去化緣，化緣是為了結緣，教化人民。下雨的時候就不能出門化緣，為什么呢？后來到了百藏法師的時候，百藏法師就提出了叢林制度，打破了這一制度，也出現了韋馱菩薩法器的不同拿法。這個等下再說。
佛教寺院的體系，好像學校和博物館的結合體。我們現在是博物館跟學校分開，它是博物館跟學校合在一起，這是一種特殊的結構體系。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能把它看成單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領會不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這么多的神像，便以為這是低級宗教，是泛神教；人家高級宗教只有一個神———唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。
現在請大家跟著我進這所著名的佛教大學，讓我為大家解開國清寺神秘面紗。
各位團友，我們現在所看到的這座大殿就是彌勒殿。剛才我向大家說過佛教是佛陀教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學里面的課程內容還要多。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活，一直推演到無盡的世界。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。中國孔子的教育，是講一生一世——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來。
現在我們來看一下我們這座大殿的建筑，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都是國清寺給大家的第一個教育。從外面看，真俗二諦；從里面看，就告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是相同的。
各位團友，有誰可以告訴大家為什么要將彌勒菩薩供奉在正中呢？其實，這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：要笑臉迎人，不能發脾氣；我們再來看一下，他肚皮很大，“大”代表什么都能包容，不與人計較，所以佛陀教育我們我們要平等心、喜悅相，通俗的來說就是：對待任何人、任何事物，心里都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。
在彌勒菩薩的兩側站著兩位高大威武的金剛，金剛是金中最剛的意思，比喻牢固、銳利，無堅不摧。很多人習慣把左邊這位紅臉叫威跡金剛，右邊黑臉的叫密跡金剛。其實在佛教中金剛力士本來只有一位，為了符合中國人講對稱的習慣，所以，金剛力士只好一分為二，分化為兩個金剛力士，按照佛教嚴格意義上來說，他們都被稱為密跡金剛。那么兩位金剛怎么來教育世人的呢？有句話是這么說的“不做虧心事，不怕鬼敲門”，他們用兇惡的面目出現，就是告訴大家，“諸惡莫作，眾善奉行”。后來，受《封神演義》的影響，人們通常稱他們為哼哈二將。
大家觀察一下韋陀的臉，有沒有發現韋陀的臉像孩子。其實，這也是佛陀給我們的一個教育。面如童子，象征著“赤子之心”，就是告訴大家要愛自己的家鄉，愛自己的國家。
大家有沒有在彌勒殿學到了一點做人的道理，現在請大家繼續跟著我往前走，看看天雨花殿又有什么讓人受益的地方。
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