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經(jīng)典常談的讀書筆記

時間:2023-02-28 15:01:07 筆記 我要投稿
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經(jīng)典常談的讀書筆記9篇

  認(rèn)真品味一部名著后,你有什么總結(jié)呢?需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那要怎么寫好讀書筆記呢?以下是小編幫大家整理的經(jīng)典常談的讀書筆記,歡迎大家分享。

經(jīng)典常談的讀書筆記9篇

經(jīng)典常談的讀書筆記1

  朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  縱觀通篇,朱自清不但對每一本著作都做了精辟的'解釋,并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中,朱先生說道:“天生萬物,是個很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個時代,這個信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”在《尚書》中,朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對這29篇要分別看,因為中間也有一些文章是戰(zhàn)國時人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰

  恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識這些著作的渠道。(.)

  朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來看,其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國際化程度不斷地深入每個人生活時,我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對日益增多的“泊來”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

經(jīng)典常談的讀書筆記2

  這個暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,該書主要介紹了我國古代文學(xué)的基本知識,囊括了朱自清先生對于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見解,可謂是“國學(xué)入門書”,讓我深有感觸。

  朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩,文。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的.順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。

  通觀整本書,朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋,其中更包含了他自己獨(dú)到的見解。

經(jīng)典常談的讀書筆記3

  最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有60多年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。看了這本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。

  《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,朱自清先生用淺明而切實的文字、于十三篇文章中,要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,因此,七十多年來廣為流傳,成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書見解精辟,通俗流暢,深入淺出,是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

  看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣,它突破了時間的限制,雖然它成熟的時間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來看,是看不出平代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忍略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,沒關(guān)系,就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會領(lǐng)你上道。只要我們了解了國學(xué)的重要,并且無丫把即將被丟掉的東西撿起來,我們下雅書來會更美好,這種美好是由內(nèi)而外的',這也體現(xiàn)了我們中國文化的博犬精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧郑有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國家更富強(qiáng),中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,祖國的來來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

經(jīng)典常談的讀書筆記4

  “經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,這是我第一次接觸,雖然之前也看過,但是真正接觸的時候,卻還是感覺有太多東西要去看的,以前都不明白,但是經(jīng)過一個假期的努力,以前的一些看起來不是那么簡單的。

  “經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財富之一。這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,這些財富也是我們中華民族的寶貴精神財富之所在。

  讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的。一個展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

  讀完這本書,我對中國文化的博大精深有了更深的`理解,也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談的讀書筆記5

  閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門課程。我是一個不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財富之一,這些財富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,也是我們的寶貴精神財富之所在。

  讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思,這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。

  在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。

  讀經(jīng)典可以使人明確自己的。奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的.行動目的,可以使人明確知道自己想要的是什么。

  經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財富。

  讀完這本書,我對中國文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。

經(jīng)典常談的讀書筆記6

  學(xué)校國文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字:“三禮:周禮,儀禮,禮記。”“三傳:公米傳,穀梁傳,左傳。“學(xué)生看了,就抄在筆記薄本。

  學(xué)期考試與入學(xué)考試,國文科常常出如下一類的測驗題目:“史記何人所作》資治通鑒何人所作》?”“什么叫四書?什么叫四史?”“司馬相如何代人?杜甫何代人?他們有哪一方的著作?”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。

  曾經(jīng)參觀一個中學(xué),高中三年級上“中國文學(xué)史”課,用的是某大學(xué)的講義《中國文學(xué)史要略》,方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,杜佑的《通典》,王通的《中說》等,沒有記明卷數(shù),教師就一一寫在黑板上,讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,沒聽見教師開一聲口,只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。

  書籍名,作者名,作者時代,書籍卷數(shù),不能不說是一種知識。可是,學(xué)生得到了這種知識有什么受用,咱們不妨想一想。參與考試,如果遇到這一類的測驗題目,就可以毫不遲疑地答上去,取得極限的分?jǐn)?shù),這是一種受用。還有呢?似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒,如果人家問你“什么叫四史?”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國志”;你的臉上自然也會有一副躊躇滿志的神色。可惜實際上談話時候把這種問題作話題的并不多。

  另外一派人不贊成這種辦法,說這種辦法毫無道理,不能叫學(xué)生得到真實的受用。這個話是千真萬確的。他們主張,學(xué)生必須跟書籍直接打交道,好比朋友似的,你必須跟他混在一塊,才可以心心相通,彼此影響,僅僅記住他的尊姓大名,就與沒有這個朋友一樣。這個話當(dāng)然也沒有錯。可是他們所說的書籍范圍很廣,差不多從前讀書人常讀的一些書籍,他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且,他們開起參考書目來就是一大堆,就說《史記》罷,關(guān)于考證史事的有若干種,關(guān)于評議體例的有若干種,關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索,把從前人走過的路子照樣走一遍,結(jié)果才認(rèn)識《史記》的全貌。這兒就有問題了。范圍寬廣,從前讀書人常讀一些書籍都拿來讀,跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,是問題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索,時間跟能力夠不夠,又是問題。這些問題不加注意,徒然苦口婆心地對學(xué)生說:“你們要讀書啊!”其心固然可敬,可是學(xué)生還是得不到真實的受用。

  現(xiàn)代學(xué)生的功課,有些是從前讀書人所不做的,如博物、理化、圖畫、音樂之類。其他的功課,就實質(zhì)說,雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,可是書籍不必再從前人的本子了。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言;現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,那是另一問題。試問為什么要這么辦?為的是從前書籍浩如煙海,現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,沒有時間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實質(zhì),分散在潛藏在各種書籍里,讓學(xué)生淘金似的去淘,也許淘不著,也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍,在現(xiàn)代人看來,有許多語言文字方面的障礙;先秦古籍更有脫簡錯簡,傳抄致誤,清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大,但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,誰也不敢說定;現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個個勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊,是顯而易見的。所以,為實質(zhì)的吸收著想,可以干脆說一句,現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法,學(xué)生就可以一輩子不讀《論語》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說;一輩子不讀《史記》、《漢書》,卻能明曉古代的史跡。

  可是,有些書籍的實質(zhì)和形式是分不開的,你要了解它,享受它,必須面對它本身,涵泳得深,體味得切,才有得益。譬如《詩經(jīng)》,就不能專取其實質(zhì),翻為現(xiàn)代語言,讓學(xué)生讀“白話詩經(jīng)”。翻譯并不是不能做,并且已經(jīng)有人做過,但到底是另外一回事;真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》,作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國通史”之類來代替;但是它同時又是文學(xué)作品,作為文學(xué)作品,就不能用“歷史教本”“中國通史”之類來代替,從這類書里知道了楚漢相爭的史跡,并不等于讀了《項羽本紀(jì)》。我想,要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。

  還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說的,“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書,培育著咱們的祖先,咱們跟祖先是一脈相承的,自當(dāng)嘗嘗他們的營養(yǎng)料,才不至于無本。若講實用,似乎是沒有,有實用的東西都收納在各種學(xué)科里了;可是有無用之用。這可以打個比方。有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨睸金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代 的造像跟壁畫。在專講實用的人看來,他們干的完全沒有實用,只有那股傻勁兒倒可以佩服。可是他們從金頂下來,打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒,卻有了一和新的精神。這就是所謂無用之用。讀古書讀的得其道,也會有類似的無用之用。要說現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,這是又一個理由。

  這兒要注意,“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,萬不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個“些”字。說“學(xué)生”,就是說不是專家,其讀法不該跟專家的一樣(大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限)。說“些”,就是說分量不能多,就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說,最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡明而可靠的定論,讓學(xué)生展卷了然,不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說,最好根據(jù)前邊說的`兩個理由來選定,只要精,不妨小,只要達(dá)到讓學(xué)生見識一番這么個意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說,“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,有些只該是選本節(jié)本,——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段,仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),并用白話文作簡要的注釋。每種讀本還得有一篇切實而淺明的白話文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書,急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們,似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來,編撰這樣的讀本。可是他們不干,只是“讀書啊!讀書啊!”的直嚷;學(xué)生實在沒法接觸古書,他們就把罪名加在學(xué)生頭上,“你們自己不要好,不愛讀書,教我有什么辦法?”我真不懂得他們的所以然。

  朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來的一本書。它是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰要知道某書是什么,它就告訴你個什么,看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,可是古書的來歷,其中的大要,歷來對于該書有什么問題,直到現(xiàn)在為止,對于該書已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個簡明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,費(fèi)力甚多,所得未必會這么簡明。因這本書的導(dǎo)引,去接觸古書,就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,雖然到的是個新地方,卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書,因為“這中間并無編撰者自己的創(chuàng)見,編撰者的工作只是編撰罷了”(序文中語);但是這本書本來不是寫給專家們看的,在需要讀些古書的學(xué)生,這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論,盡量采擇近人新說”(序文中語),近人新說當(dāng)然不單為它“新”,而為它是最近研究的結(jié)果,比較可作定論;使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,是大可稱美的一點(diǎn)。

  這本書所說經(jīng)典,不專指經(jīng)籍;是用經(jīng)典的二字的廣義,包括群經(jīng),先秦諸子,幾種史書,一些集部,共十三篇。把目錄抄在這兒:說文解字第一;周易第二;尚書第三;詩經(jīng)第四;三禮第五;春秋三傳第六(國語附);四書第七;戰(zhàn)國策第八;史記漢書第九;諸子第十;辭賦第十一;詩第十二;文第十三;前頭十一篇都就書講;末了“詩”“文”兩篇卻只敘述源流,不就書講,“因為書太多了,沒法子一一詳論,而集部書的問題也不像經(jīng)、史、子那樣重要,在這兒也無需詳論”(序文中語)。

經(jīng)典常談的讀書筆記7

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。

  近十多年來,從易中天說三國到于丹講論語的熱播,從中國成語大會到中國詩詞大會的流行,國學(xué)已經(jīng)成為一個炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。

  可是很多人對國學(xué)只有一個模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個普通的國學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個問題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

  該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的'指導(dǎo)意義和參考價值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時期,在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。

經(jīng)典常談的讀書筆記8

  《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個必要的項目。經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。

  相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時候,“天雨粟。鬼夜哭。”人有了文字,會變機(jī)靈,會爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的。識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識字便簡易多了。

  始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。

  東漢和帝時,有個許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。

  造字和用字有六個條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

  漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。

  就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的.了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗了。我感到受益匪淺:對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識,更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個時代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。

經(jīng)典常談的讀書筆記9

  “人類語言之所以能夠‘隨機(jī)應(yīng)變’,在于一方面能夠把語音分成若干音素,又把這些音素組合成音節(jié),再把音節(jié)連綴起來。所以才能用變化無窮的語音,表達(dá)變化無窮的意義。這是任何其他動物都辦不到的。”

  此段話出自呂叔湘先生《語文常談》中“語言和文字”章節(jié)。這段話講述了人類能夠作為高等動物存在的特征之一。在此之前,我并不清楚語言的種種,甚至迷惑過,因為一個問題——我為什么會說話?這個問題在這個章節(jié)里給出了答案。

  人類語言采用聲音作為手段,而不采用手勢或畫畫,也不是偶然為之,其原因有四:1.聲音不受白天或夜晚的光線好壞限制,都可以發(fā)揮作用;2.聲音傳播的有效距離比手勢要大得多;3.用嘴說話可以解放雙手,可以一邊說話,一邊勞動;4.說話的速度比手勢要快得多。

  我們都知道達(dá)爾文的進(jìn)化論,自然選擇論。我認(rèn)為這就是自然選擇讓我們?nèi)祟愓Q生了語言。語言是美好的。否則,若是人類世界全是靜默的世界,那該是多么無聊無趣!

  呂叔湘先生是中國語言學(xué)家。近代漢語學(xué)的拓荒者和奠基人。中國科學(xué)院語言研究所研究員。曾任中國科學(xué)院語言研究所所長、中國語言學(xué)會會長。《語文常談》是本很有分量的普及讀物,其中收錄的七篇讀書札記有實用價值,知識性也很強(qiáng),這些文章既生動幽默,又可見學(xué)者的修養(yǎng)與識見。

  自從有了人類,就有了語言。世界上還沒有發(fā)現(xiàn)過任何一個民族或者部落是沒有語言的。至于文字,那就不同了。文字是在人類的文化發(fā)展到一定階段的。時候才出現(xiàn)的,一般是在具有國家的雛形的時候。直到現(xiàn)在,世界上還有很多語言是沒有文字的,也可以說,沒有文字的語言比有文字的語言還要多些。最早的文字也只有幾千年的歷史,而且就是在有文字的地方,直到不久以前,使用文字的也還是限于少數(shù)人。

  文字代表著人類智慧的結(jié)晶。同時,文字與語言關(guān)系又極為緊密,正如作者所說:“需要強(qiáng)調(diào)的是,文字不能和語音分割,所以文字不能超越語言,不通過語言而能夠?qū)W會文字的方法是沒有的。但是文字和語言又不完全一致,表現(xiàn)為書面語和口頭語的差異。”

  一個字為什么是這個意思,而不是那個意思?相信很多人都有思考過這個問題。就書中所言,這基本上是遵循“約定俗成”的原則,只不過這個約定俗成不是大家開會定的,而是在實踐中自然形成的一致。

  “在人們的語言活動中出現(xiàn)的意義是很復(fù)雜的。有語言本身的意義,有環(huán)境給予語言的意義;在語言本身的意義之中,有字句顯示的意義,有字句暗示的意義;在字句顯示的意義中,有單字、單詞的`意義,有語法結(jié)構(gòu)的意義。說話的人,尤其是寫文章的人,要處處為聽者和讀者著想,竭力把話說清楚,不要讓人家反復(fù)推敲。在聽者和讀者這方面,要用心體會,不要望文生義,不要斷章取義”——意內(nèi)而言外也。

  “語言在不斷地變化,文字自然也要跟著變化,可事實上文字的變化總是落后于語言,主要的原因有二:1.人們學(xué)習(xí)文字是對著書本學(xué)的,念的書往往是些經(jīng)典,宗教的、歷史的和文學(xué)的經(jīng)典,它們的權(quán)威給文字很大的影響,使它趨于保守。2.文字是讀書識字的人的交際工具,這種人古時候占極少數(shù)。所以,歷史上甚至曾多次出現(xiàn)過脫離口語的書面語,例如梵文。”——古今言殊。

  “說到結(jié)構(gòu),必須先有大大小小的單位,沒有不同的單位就談不上什么結(jié)構(gòu)。而對于語句的單位,一般人腦子里大概只有‘字’‘句’”,但其實古時候還有一個單位叫‘言’。但就現(xiàn)代漢語來說,最常見的單位還是字、詞、句。

  “‘字’這個字,在古時候除了別的意義之外,用在語文方面,主要指文字的形體。其實它有三層意思:專門指形體的時候,叫‘漢字’;專門指聲音的時候,叫‘音節(jié)’;專門指音義結(jié)合體的時候,叫‘語素’。漢字、音節(jié)和語素形成三位一體的‘字’。

  “對于‘句’,《文心雕龍》里說:‘句者,局也。局言者,聯(lián)字以分疆’,意思是說,把整段話分成若干片段,叫做句,句一方面是‘聯(lián)字’,一方面又彼此‘分疆’。

  “古時候所謂的‘詞’是虛字的意思。用作語言的單位,卻有爭議,語法學(xué)家一直在尋找詞的規(guī)定,但是一直沒有找著。現(xiàn)在比較通行的標(biāo)準(zhǔn)是:

  “1.可以獨(dú)立運(yùn)用。用來區(qū)別詞和不成為詞的語素。

  “2.不能擴(kuò)展。也就是中間不能插入別的成分,用來區(qū)別詞和詞組。”

  這段文字出自“饒有趣味的字、詞、句”一章。讀來的確是既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性,又有生動活潑的趣味性。

  呂叔湘先生《語文常談》讓我明白了自己以往對于語文的了解是多么的淺薄,讓我明白了語文是多么的博大精深。

  我相信,語文是值得終身學(xué)習(xí)的。這是母語文化帶給我們的天生印記。

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