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《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記

時(shí)間:2023-02-24 08:33:21 筆記 我要投稿
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《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記

  當(dāng)看完一本著作后,相信你心中會(huì)有不少感想,需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢?下面是小編整理的《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 ,希望能夠幫助到大家。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 1

  楊帆,女,1990年出生于遼寧,在錦州渤海大學(xué)就讀中文系。喜歡一個(gè)人安靜的思考和閱讀。

  書(shū)法與詩(shī)歌等其他藝術(shù)形式一樣,其中蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)思想。這是從字的結(jié)構(gòu)之美、筆的使用、筆法章法、執(zhí)筆人心之美四方面來(lái)體現(xiàn)的。

  據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡最初造書(shū),都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫(huà)的,之后形聲相益,才產(chǎn)生字,由字生文,使字升華到藝術(shù)境界,具有藝術(shù)價(jià)值而所以成為美學(xué)的對(duì)象。中國(guó)文字成熟期分為三期:純畫(huà)時(shí)期、圖畫(huà)佐文字時(shí)期、純文字期。中國(guó)的書(shū)法和畫(huà)是分不開(kāi)的,通過(guò)抽象的點(diǎn)、線、甚至是符號(hào)等直觀物象來(lái)表述自己的情感。用線條的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲折、應(yīng)接、疏密、穿插等規(guī)律和結(jié)構(gòu)來(lái)表示交織在一個(gè)物象里或物象與物象之間的相互關(guān)系。

  書(shū)法自從殷代以來(lái)風(fēng)格的變化很顯著,所以借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格的特征。尤其是純文字時(shí)期,文字就像是一個(gè)有生命的軀體,各個(gè)部件像血肉筋骨一樣組合在一起,立刻使文字有動(dòng)感有活力起來(lái),使這個(gè)生命能夠站立和行走,成為反映生命的藝術(shù)形式。

  而中國(guó)人所用的筆也是書(shū)法中蘊(yùn)含美不可或缺的要素。自從殷代起就有了筆這種特殊的工具。中國(guó)人的筆是把獸毛(主要是兔毛)捆縛起來(lái)做成的,我們現(xiàn)在稱(chēng)之為“毛筆“。這種筆是歐洲人用的鋼筆、鉛筆等所不能代替的。它鋪毫抽鋒,極其柔軟又富有彈性,再配上一張好紙、一盤(pán)好墨、一方好硯,揮放自如、變幻無(wú)窮。正因?yàn)檫@種筆的發(fā)明和運(yùn)用,才創(chuàng)造了美妙的書(shū)法藝術(shù),才使歷代不斷有偉大的發(fā)展,所以在中國(guó)藝術(shù)最高峰的唐朝時(shí)期,唐太宗李世民獨(dú)愛(ài)晉人王羲之的《蘭亭序》,臨死時(shí)還懇求其子讓他把它帶進(jìn)棺材,可見(jiàn)它是一種怎樣獨(dú)特的藝術(shù),帶給人怎樣一種美的享受。

  書(shū)藝中的用筆更表現(xiàn)出獨(dú)道的美學(xué)思想。這與執(zhí)筆人用筆的技術(shù)性問(wèn)題或者說(shuō)是筆法有密切的關(guān)系。商周的篆文、秦人的小篆、漢人的隸書(shū)八分、魏晉的行草、唐人的真書(shū)、宋明的行草……各有各的姿態(tài)和風(fēng)格。

  古人曾說(shuō):晉人尚韻、唐人尚法、宋人尚意、明人尚態(tài)。后漢大書(shū)家蔡邕在論字時(shí)也說(shuō)需“縱橫有托、運(yùn)用合度、方可謂書(shū)”。

  歷朝歷代的中國(guó),可以稱(chēng)之為書(shū)法家的'有晉人王羲之、王獻(xiàn)之,唐朝的柳公權(quán)、顏真卿,還有為人熟知的宋人歐陽(yáng)詢(xún)等等。無(wú)一例外,他們對(duì)文字都會(huì)心會(huì)意,能夠熟練、巧妙的通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重和行筆的急緩來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)物象的情感。歐陽(yáng)詢(xún)?cè)粝抡鏁?shū)字體結(jié)構(gòu)三十六條,這也流露出他對(duì)書(shū)法美學(xué)范疇的思想。只有明結(jié)構(gòu)之法,方得字體之美。

  而一篇文字全幅的章法也是貫穿情感的血液。如何起、如何領(lǐng)、如何應(yīng)、如何接、如何轉(zhuǎn)、如何承、如何回、如何旋。同時(shí)運(yùn)用得當(dāng),才能善于表現(xiàn)作者的基本樂(lè)思,從而使文章互相照應(yīng)、相互聯(lián)系。一如王羲之的《蘭亭序》,全篇從第一字“永”到末一字“文”,一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、起收有力、連接得當(dāng)、主題貫穿,可謂“絕世好書(shū)”,具有美的典型意義。

  最后要說(shuō)的是人心之美。一手好字,必包含著主筆人的內(nèi)心獨(dú)白。主筆人將其獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格靈活的融入到書(shū)法中,這才是真正的書(shū)法。世間美景皆由情起,只有“美人”才能用“美字”去抒寫(xiě)“美心”。中國(guó)人用筆抒寫(xiě)世間萬(wàn)象,盡筆之勢(shì)、詮世之美,用的是一種膽量和氣度,來(lái)豐富色彩、視覺(jué)、形象和心靈世界。如以草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)、人稱(chēng)“草圣”的書(shū)法家張旭,他見(jiàn)山水鳥(niǎo)獸、花草蟲(chóng)魚(yú)和天地事物之變,有觸動(dòng)心靈的,不論喜怒哀樂(lè),必將賦一草書(shū)。他的書(shū)法是可喜可愕的,在表現(xiàn)世間生靈的同時(shí)也暗含自己的情感,或理性、或感性,構(gòu)成一幅意境,美不勝收。

  書(shū)法在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、前進(jìn),同時(shí)扮演著表達(dá)民族美感的工具,值得好好品味和斟酌!

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 2

  在生活中,我們會(huì)問(wèn):“什么是美?”目前對(duì)于我而言,美是一種抽象性的概念,更多的是一種感受,思想。而觸動(dòng)我最深刻的是,美該從何處尋?書(shū)中作者說(shuō)到“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”我們會(huì)犯這樣的一種錯(cuò)覺(jué),會(huì)為著尋美本身而去尋美,卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí),美就在于你的心,你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺(jué)、情緒與思維。而很多時(shí)候,美不僅僅是人的主觀意識(shí),還是一種客觀的對(duì)象和存在。

  美是隨處可尋的。比如人的一句話,就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美;語(yǔ)言就是美的形象化,因?yàn)槊谰哂徐`性與人性。

  那么在尋美的過(guò)程中,只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問(wèn)題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見(jiàn)的范圍,而是要由大及小地審美,尋美。美的形象化不是形式,而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動(dòng)態(tài)的過(guò)程,對(duì)美的線條,點(diǎn)、色、形、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值,意義與情感。簡(jiǎn)言之,即對(duì)美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,心的修養(yǎng)和鍛煉。

  有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論:美是不存在的。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西,只不過(guò)是簡(jiǎn)單的線,點(diǎn)或者一堆東西的`堆砌而成的。美是唯心主義的東西,無(wú)需探討。而這種對(duì)美的白色的,機(jī)械的死的評(píng)論,這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無(wú)趣的,索然無(wú)味的。所以,我更加愿意相信這個(gè)世界存在著美。它是與真,善一種值得人類(lèi)社會(huì)努力追求的事物,是哲學(xué)探討和建立的對(duì)象。

  哲學(xué)求真,道德或宗教求善,介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”。宗教有著熱情的澆灌,哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念,美的實(shí)現(xiàn)載體(即“文學(xué)藝術(shù)”)則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,表現(xiàn)著人生,流露出人的情感個(gè)性與人格。

  而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元。

  常言道:“距離產(chǎn)生美”。即是在說(shuō)明美感的形成在于對(duì)物象造成距離,在于能空。美是在距離化、間隔化條件下誕生的。但是,最重要的是,美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切,心無(wú)掛礙,和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬(wàn)物靜觀皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”,精神的淡泊。所以,在時(shí)下世事紛擾的世界,美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,去品味。

  尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成:一是“夢(mèng)”,夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象(如雕刻);一是“醉”,醉的境界是無(wú)比的豪情(如音樂(lè))。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾,廣大的復(fù)雜的糾紛,這便是“實(shí)”。

  藝術(shù)的最高境界由能空,能舍,而后能深,能實(shí),然后宇宙生命中的一切理一切事不無(wú)把它的最深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”,則“萬(wàn)象在旁”。美就是如此美麗!

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 3

  《美學(xué)散步》這本書(shū),是宗白華老師一生中為數(shù)不多的著述之一,里面匯集了他一生最精要的美學(xué)篇章。據(jù)了解,這也是他生前唯一的一部美學(xué)著作。作為我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者,宗白華老師用他細(xì)膩的筆鋒,聯(lián)系古今外,向我們講述了一個(gè)不一樣的美學(xué)境界。

  當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。

  這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,作者用抒情化的語(yǔ)言,引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我,很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

  讀完整本書(shū),感覺(jué)就是在美學(xué)與文學(xué)中,在中外的藝術(shù)中慢慢地散步了一回,品味著散步聲中留下的道道靈光。

  美,并不等同于我們平時(shí)所說(shuō)的魅力,美是一種抽象。它需要通過(guò)藝術(shù)的雕琢來(lái)體現(xiàn),卻又不僅孕育在藝術(shù)的雕琢之中,宗白華老師在書(shū)中講到:“最高的沒(méi),應(yīng)該是本色的美。一切美的光都是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的映射,是無(wú)所謂美的。

  在當(dāng)今社會(huì)中,很多人都缺乏一種含蓄,過(guò)于直白的表達(dá)自己,這在做人處事中,只會(huì)讓自己在交往中處于劣勢(shì),得不到更多的友誼,而且過(guò)于直接的表述,在一定的場(chǎng)合只會(huì)讓自己變得膚淺。

  在我們的日常生活中,也不正是這樣嗎?在現(xiàn)在日益繁忙與緊張的現(xiàn)代社會(huì)中,每個(gè)人整天行色匆匆,忙忙碌碌,扎在自己手上的工作中不可自拔,卻忽略了應(yīng)該給自己的生活留下一點(diǎn)空白,留下一點(diǎn)閑暇,讓自己有時(shí)間思考一下自己的現(xiàn)在,自己的未來(lái),讓自己放慢腳步,欣賞一下路途上的.風(fēng)景。

  保持住人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬,給自己的生活留下一點(diǎn)點(diǎn)空白,讓自己不要喪失對(duì)未來(lái)的希冀與對(duì)生命的熱愛(ài),這是生活之道,也是讓自己活得更“美”的方法。

  例如說(shuō)畫(huà)家只是純客觀的機(jī)械式的展現(xiàn)景物,一幅畫(huà)就是一張畫(huà)起來(lái)的照片,那又有什么意思呢,只有在畫(huà)作中折射出來(lái)自作家人格的高尚格調(diào),才是一幅真正的杰作,現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)的攝影技術(shù)之所以不同于一般人把玩照相機(jī),是因?yàn)檎掌杏衼?lái)自于攝影者孜孜以求的藝術(shù)境界,展現(xiàn)了他們內(nèi)心對(duì)美的追求與渴望,而這些正體現(xiàn)其對(duì)美高格調(diào)的追求。

  自然擁有靜態(tài)的美感,連綿的山脈是永遠(yuǎn)存在而不可動(dòng)搖的,山不會(huì)動(dòng),但是卻孕育出滿山的蒼翠和無(wú)數(shù)的飛禽走獸。人們往往是為高山的沉穩(wěn)與博大所震懾,對(duì)它不可屈服的頑固生命力產(chǎn)生一種敬畏感。人們常常會(huì)為崖壁間頑強(qiáng)生長(zhǎng)的一顆不知名的小樹(shù)而引發(fā)生命的感嘆,對(duì)它堅(jiān)韌的性格引發(fā)自身弱點(diǎn)的覺(jué)醒。只有當(dāng)人們感受到樹(shù)的蓬勃生命力的時(shí)候,才能對(duì)生命力產(chǎn)生內(nèi)心的呼應(yīng),從而形成一種審美的感受。

  人的生命是一個(gè)短暫而又漫長(zhǎng)的過(guò)程。經(jīng)歷的每一個(gè)階段,都可能有不一樣的心靈感受。每一段的生命歷程都有它的精彩之處,人們所需做到的就是享受現(xiàn)有生命的這一歷程。長(zhǎng)者往往會(huì)給予后輩以各種的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但是個(gè)人對(duì)生命的領(lǐng)悟還是要看自己的造化和領(lǐng)悟,領(lǐng)悟人生的過(guò)程,需要每個(gè)人對(duì)生命的真是體驗(yàn)。如果一個(gè)人永遠(yuǎn)不會(huì)去思考自己人生的價(jià)值,生命的意義,只是得過(guò)且過(guò)的一輩子,那么他就無(wú)法領(lǐng)略到生命存在的價(jià)值,甚至可以懷疑其存在的必要性。或許頓悟是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,沒(méi)有思考的人生就像一個(gè)人在黑暗中瑀瑀前行,看不到沿途的風(fēng)景,很有可能迷失了自己的方向。人生的體驗(yàn)者應(yīng)當(dāng)是一次美的旅行,能把握在眼前的和即將出現(xiàn)在未來(lái)的美麗“風(fēng)景”,用探索美的心靈去體悟。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 4

  《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

  中國(guó)人講“虛實(shí)相生,天人合一”的思想,“于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂”,從而獲得對(duì)于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),因此中國(guó)古代的繪畫(huà),提倡“留白”、“布白”,用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),他認(rèn)為“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯?huà)的'內(nèi)蘊(yùn),畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命,集中在一片虛空之上。空中則蕩漾著“視而不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥(niǎo)一蟲(chóng),一山一水,都負(fù)載著無(wú)盡的深意。《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂(lè)感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過(guò)一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。

  這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問(wèn)題,這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。合上書(shū),閉上眼,書(shū)的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 5

  宗白華一生著述不多,雖與朱光潛先生是同時(shí)代的人,年紀(jì)相仿,但是他卻不像朱光潛一樣著述甚多,宗先生極少寫(xiě)作,《美學(xué)散步》是先生生前唯一一部美學(xué)著作。這部著作教給我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,如何理解欣賞美及怎樣建立審美態(tài)度。“美學(xué)散步”顧名思義,我們應(yīng)當(dāng)懷著一種輕松愉悅像散步一樣徜徉肆恣,有感即發(fā)。我們可以一邊散步一邊享受宗先生在這部書(shū)里給我們搭建的亭臺(tái)樓閣,花草樹(shù)木。

  1 用美產(chǎn)生的影響來(lái)表現(xiàn)美本身

  宗先生翻譯萊辛的《拉奧孔》里有一段具有代表性的文字,“凡是荷馬不能按照著各部分來(lái)描繪的,他讓我們?cè)谒挠绊懤飦?lái)認(rèn)識(shí)。詩(shī)人呀,畫(huà)出那“美”所激起的滿意、傾倒、愛(ài)、喜悅,你就把美自身畫(huà)出來(lái)了。”舉個(gè)例子,特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是以爭(zhēng)奪世界上最美麗的女人海倫為起因,當(dāng)海倫到特洛伊人民的長(zhǎng)老集會(huì)面前,那些尊貴的長(zhǎng)老們瞥見(jiàn)她時(shí),一個(gè)對(duì)一個(gè)耳邊說(shuō):“怪不得特洛伊人和希臘人為了這個(gè)女人這么久忍受苦難呢,她看來(lái)活像一個(gè)青春永駐的女神。”還有什么能給我們一個(gè)比這個(gè)更生動(dòng)的美的概念,當(dāng)這些冷靜的長(zhǎng)老們也承認(rèn)她的美是值得這一場(chǎng)流了許多血,灑了那么多淚的戰(zhàn)爭(zhēng)呢?所以,有時(shí)候通過(guò)“美”周?chē)娜耸挛镆r托出來(lái)的美以及“美”自身給周?chē)耸挛锂a(chǎn)生的影響比直接描述‘美’更有渲染力和表現(xiàn)力。

  2 詩(shī)和畫(huà)的辯證關(guān)系

  書(shū)中在《詩(shī)和畫(huà)的分界》一章中提到:“詩(shī)和畫(huà)各有它的具體的物質(zhì)條件,局限著它的表現(xiàn)力和表現(xiàn)范圍,不能相代,也不必相代。但各自又可以把對(duì)方盡量吸進(jìn)自己的藝術(shù)形式里來(lái)。詩(shī)和畫(huà)的圓滿結(jié)合(詩(shī)不壓倒畫(huà),畫(huà)也不壓倒詩(shī),而是相互交流交浸),就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的‘藝術(shù)意境’”。詩(shī)寫(xiě)的好自然而然就在我們心里描繪出一幅畫(huà),而一副好的畫(huà)也是充滿了詩(shī)意。

  2。1 詩(shī)中有畫(huà)的藝術(shù)意境

  在我國(guó)古代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景,描繪一個(gè)客觀世界,不寫(xiě)出主題的行動(dòng),甚至于不直接說(shuō)出主觀的情感但卻充滿了詩(shī)的氣氛和情調(diào),如唐朝詩(shī)人王昌齡的《初日》:“初日凈金閨,先照床前暖。斜光入羅幕,稍稍親絲管。云發(fā)不能梳。楊花更吹滿。”這詩(shī)里的境界很像一幅近代印象派大師的畫(huà),詩(shī)里并沒(méi)有直接描繪這金閨少女,然而一切的美是歸于這看不見(jiàn)的少女的,這是多么艷麗的一幅油畫(huà)啊,在一個(gè)晨光射入的香閨,日光在這幅畫(huà)里是活躍的主角,它從窗門(mén)跳進(jìn)來(lái),跑到閨女的床前接著穿進(jìn)了羅帳,輕輕撫摸一下榻上的樂(lè)器,枕上的如云美發(fā)還散開(kāi)著,楊花隨著晨風(fēng)春日偷進(jìn)了閨房親昵的躲上那枕邊的美發(fā)上。這首詩(shī)雖寫(xiě)“無(wú)我之境”,而每句每字卻反映出自己對(duì)物的撫摸,和物的對(duì)話,表現(xiàn)出對(duì)物的熱愛(ài),像這首詩(shī)里,純粹的景就成了純粹的`情,就是詩(shī)。

  2。2 畫(huà)中有詩(shī)的藝術(shù)意境

  德國(guó)近代大畫(huà)家門(mén)采爾有這樣一幅油畫(huà):那畫(huà)上也是燦爛的晨光從窗門(mén)撞進(jìn)了一間臥室,乳白的光輝浸漫在長(zhǎng)垂的紗幕上,隨著落上地板又返跳進(jìn)入穿衣鏡,又從鏡里跳出來(lái),撫摸著椅背,我們感到晨風(fēng)清涼,朝日溫煦。室里的主人是在畫(huà)面上看不見(jiàn)的,她可能在屋角的床上坐著。門(mén)采爾這幅畫(huà)全是詩(shī),也全是畫(huà)。畫(huà)里本可以有詩(shī)。但若把畫(huà)里的每個(gè)部分都飽吸進(jìn)濃情蜜意那就成了畫(huà)家的抒情作品。

  雖說(shuō)詩(shī)畫(huà)相通相容但有相互獨(dú)立,但個(gè)人總覺(jué)得詩(shī)比畫(huà)更有意境,雖然詩(shī)歌不如油畫(huà)那樣光彩奪目,直射眼簾,但詩(shī)歌的這種看不見(jiàn)的意境更能豐富和加深情緒的感受。

  3 美是客觀存在的,我們要善于發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美

  美從何處尋?如果我們的心靈起伏萬(wàn)變,經(jīng)常碰到情感的波濤,思想的矛盾,當(dāng)我們身在其中時(shí),恐怕嘗到的是苦悶,而未必是美。只有將你自己的心具體的表現(xiàn)在形象里,那是旁人會(huì)看見(jiàn)你的心靈的美,你自己也才真正的切實(shí)地具體地發(fā)現(xiàn)自己的心靈美。同樣,你也可以發(fā)現(xiàn)美的對(duì)象,這“美”對(duì)于你是客觀存在,不以你的意志為轉(zhuǎn)移。書(shū)中寫(xiě)到你的意志只能指使你的眼睛去看她或不去看她,而不能改變她。這就是美的客觀性,我們認(rèn)識(shí)到美的客觀性了,就不要試圖去改變她,徒勞無(wú)功,美不但是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在,反過(guò)來(lái),它影響著我們教育著我們,提高我們生活的境界和情趣。宗先生在書(shū)中說(shuō)只有你把美表現(xiàn)出來(lái)別人才會(huì)發(fā)現(xiàn)你的美,無(wú)論是樣貌還是心靈都需要表現(xiàn)出來(lái)才可以。只有善于發(fā)現(xiàn)美才能更好的把她表現(xiàn)出來(lái)。

  書(shū)中在《美從何處尋》這一章節(jié)里提到一個(gè)女子郭六芳為自己家鄉(xiāng)長(zhǎng)沙作詩(shī)的事,她沒(méi)有發(fā)現(xiàn)整天生活的地方有多么美,而當(dāng)?shù)鹊阶约簩?duì)自己的日常生活有相當(dāng)?shù)木嚯x后,從遠(yuǎn)處來(lái)看,才發(fā)現(xiàn)家在畫(huà)圖中,融在自然的一片美的形象里。自己住在現(xiàn)實(shí)生活里,沒(méi)有能夠把握它的美的形象,由此可見(jiàn),有時(shí)候,發(fā)現(xiàn)美需要我們置身其外,就像“當(dāng)局者迷旁觀者清”一樣的道理。發(fā)現(xiàn)美表現(xiàn)美在一定程度上也是培養(yǎng)一種審美意識(shí)。

  4 精神的淡泊對(duì)寫(xiě)作的重要性

  在《論文藝的空靈與充實(shí)》中宗先生談到,精神的淡泊,是藝術(shù)空靈化的基本條件。讀到這里的時(shí)候,不禁觸發(fā)了我多愁善感的神經(jīng)線。現(xiàn)在的許多作家文藝工作者都過(guò)于功利化,置身語(yǔ)世俗之中無(wú)法自拔,再也不能像東晉陶淵明那樣淡泊,現(xiàn)在的大多數(shù)人都是隨波逐流,波紋怎么動(dòng),思想就怎么流,獨(dú)到見(jiàn)解越來(lái)越少,使得當(dāng)今文藝作品的價(jià)值倒是淡化了不少。

  陶淵明的作品我們都愛(ài)讀都愛(ài)看,那是因?yàn)樗淖髌芳兇猓麄(gè)人精神上的淡泊名利,造就了藝術(shù)上的空靈化,因此才揮灑出那么多佳作,流傳至今并廣為傳頌。如果一個(gè)人不受現(xiàn)實(shí)的束縛,懷著一份難能可貴的淡泊搞創(chuàng)作那才能扣動(dòng)我們讀者的心弦。產(chǎn)生歷久彌新的感受。而不是給我們過(guò)眼云煙的感覺(jué),連一點(diǎn)感受都產(chǎn)生不了。

  5 芙蓉出水自然美才是真的美

  在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中,提到:“一切藝術(shù)的美,以至于人格的美,都趨向于玉的美;內(nèi)部有光彩,但是含蓄的光彩,這種光彩是極絢爛,又極平淡。”玉的美,即“絢爛之極歸于平淡”的美。由此可見(jiàn),對(duì)于錯(cuò)彩鏤金的美和芙蓉出水的美,宗白華先生更傾向于后者。

  對(duì)于這兩種美做選擇,我也會(huì)選擇后者,因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)且天然。舉個(gè)最通俗的例子,若是眼前有兩個(gè)美女,一個(gè)是天生麗質(zhì),一個(gè)用脂粉堆砌,想必大多數(shù)人都會(huì)更欣賞第一個(gè)沒(méi)吧,因?yàn)樗鎸?shí)更可愛(ài)。同樣,中國(guó)的水墨畫(huà)和西方的油畫(huà)對(duì)比,我也更喜歡中國(guó)的水墨畫(huà),因?yàn)樗藕?jiǎn)單,給人的美感更自然流暢,不著雕飾。

  同樣,在藝術(shù)中,我們更要著重表現(xiàn)自己的思想,自己的人格,而不是追求文字的雕琢。陶潛作詩(shī)和顧愷之作畫(huà)都是突出的例子。王羲之的字也沒(méi)有漢隸那么整齊,那么有裝飾性,而是一種“自然可愛(ài)”的美。在現(xiàn)在我們生活的時(shí)代里,太多的浮夸雕飾美給我們?cè)斐闪艘环N視覺(jué)的疲乏,而每當(dāng)我們心煩意亂或生活壓力大時(shí)還是會(huì)選擇親近自然來(lái)放松心情。觀賞名山大川等美麗的自然風(fēng)景來(lái)緩解情緒上的壓抑。可見(jiàn),芙蓉出水的自然之美相較于錯(cuò)彩鏤金的后天之美更能贏得我們心靈的青睞。

  6 整體感受

  在讀這本書(shū)時(shí),給我感動(dòng)的不僅僅是宗白華先生淵博的美學(xué)知識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。最關(guān)鍵的還是宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這是值得我們學(xué)習(xí)的一種精神不只是適用于藝術(shù)審美領(lǐng)域,而是適用于我們的一生,無(wú)論是做學(xué)問(wèn)還是做人做事都需要這種態(tài)度。白宗華先生把中國(guó)美學(xué)推向了極至,后人很難再出其右,但我們還應(yīng)借著散步者的靈光走進(jìn)茫茫的天地間不斷求索,對(duì)于這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲,在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中,也許再也難以實(shí)現(xiàn)了。就像編者說(shuō)的那樣,愿每一個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 6

  美學(xué)散步,是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合。

  一開(kāi)始就被這書(shū)名吸引,如此詩(shī)情畫(huà)意的名字,但,美學(xué)與散步如何揉合?

  當(dāng)我隨便翻翻,發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同:一般的美學(xué)著作,總是晦澀艱深,但這本書(shū)卻用詩(shī)一般的語(yǔ)言,寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的精髓。就像書(shū)名一樣,這本書(shū)用散步的感覺(jué)寫(xiě)美學(xué),文字自由自在,風(fēng)格無(wú)拘無(wú)束。

  書(shū)里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書(shū)本身,就是一種藝術(shù)的享受。

  這本書(shū)確實(shí)讓我有所收獲,作者用抒情化的語(yǔ)言,引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,令這個(gè)美學(xué)門(mén)外漢的我,很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

  我便以書(shū)中的“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,來(lái)說(shuō)說(shuō)我的看法。

  正如這章的引言所說(shuō),世界是無(wú)窮盡的,生命是無(wú)窮盡的`,藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境。

  那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇,元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令:“枯藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫(xiě)景,著了末一句寫(xiě)情,全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞,宇宙荒寒,棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。

  在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,因而發(fā)掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時(shí)也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景。景中是情,情從景生。

  意境,是“情”與“景”的結(jié)晶品。意境,會(huì)因人因地因情因景的不同,而出現(xiàn)種種色相,如摩尼珠,幻出多樣的美。

  在書(shū)中提及到,那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;(2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,而有倫理境界;(3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;(4)因窮研物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;(5)因欲返本歸真,冥合天人,而有宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。

  但介乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象以為象征,使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。

  所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。

  所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě),而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。

  正是中國(guó)意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,才顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。

  而在這部書(shū)里其他部分,宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈,帶領(lǐng)讀者與中國(guó)及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,等歸來(lái),便發(fā)覺(jué)自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 7

  藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟,那么美在哪里呢?美就在你自己心里,《美學(xué)散步》讀后感。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美,就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈境,那么什么是意境呢?作者給我們分析到,人與世界接觸,因關(guān)系層次不同,可有五種境界:

  (1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,而有功利境界;

  (2)因人群共存互愛(ài)的關(guān)系,而有倫理境界;

  (3)因人群組合互制的關(guān)系,而有政治境界;

  (4)因研究物理,追求智慧,而有學(xué)術(shù)境界;

  (5)因欲返本歸真,而有宗教境界。

  功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。但界乎后二者的中間,以宇宙人生的具體為對(duì)象,賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧,借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化,這就是“藝術(shù)境界”。

  藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉,沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的'境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě),而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀賞和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是,中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成,即須得屈的纏綿悱惻,又須得莊子的超然空靈。纏綿悱惻,才能一往情深,深入萬(wàn)物的核心,所謂“得其環(huán)中”。超然空靈,才能為鏡中花,水中月,羚羊掛角,無(wú)跡可尋,所謂“超以象外”。色即是空,空即是色。這不但是盛唐人的詩(shī)境,也是宋元人的畫(huà)境。“以追光攝影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”,這兩句話表達(dá)出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。

  唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品境界,都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 8

  在現(xiàn)代社會(huì)中,美或許已經(jīng)在大眾口中成了一種印象和一種膚淺的面相。這就使得今天的美學(xué)研究變得尤為復(fù)雜,讓人們感到困擾。如果我們將范圍再縮小到有著數(shù)千年審美歷史的中國(guó),美學(xué)研究者面臨的困境就更大,諸如數(shù)千年的審美傳統(tǒng),相對(duì)感性和飛揚(yáng)生動(dòng)的審美特點(diǎn),正在涌入的紛紜繁雜的西方美學(xué)理論、通俗文化和大眾趣味的日益繁榮等等。這些都使得我們不得不在美學(xué)研究,或者說(shuō)美學(xué)學(xué)習(xí)中舉步維艱,慎之又慎。于是,很多人想到了1957年那場(chǎng)美學(xué)大討論,想到了朱光潛和李澤厚。而我的觀念中,對(duì)于中國(guó)審美實(shí)踐和中國(guó)的審美思想,主觀和客觀的截然分開(kāi)是極不合適的。只要看看中國(guó)的園林藝術(shù)、書(shū)法,想想中國(guó)美學(xué)中“氣”、“無(wú)”等概念就會(huì)明白了。宗先生的《美學(xué)散步》開(kāi)頭就說(shuō):“散步是自由自在,無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)”,將這句話作為論文的開(kāi)頭,本身就是一個(gè)啟示,足以讓我們想見(jiàn)其人、其文、其思想捧《美學(xué)散步》以入美學(xué)之門(mén)。

  宗先生的《美學(xué)散步》以生動(dòng)的語(yǔ)言、精到的分析勾勒了中國(guó)美學(xué)思想史的大致脈絡(luò),深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的思想的獨(dú)到之處和中國(guó)美學(xué)中對(duì)“美”的獨(dú)特看法。

  首先,宗先生對(duì)于中國(guó)美學(xué)思想史的勾勒主要體現(xiàn)在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》、《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》、《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》三篇文章中。

  《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》主要梳理了中國(guó)美學(xué)史早期思想以及由之而來(lái)的中國(guó)美學(xué)思想的苗頭。他提出不僅僅從語(yǔ)言成果上,而且“應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來(lái)研究”。于是,他不僅從文學(xué)成果上來(lái)論證自己的觀點(diǎn),而且更主要的從畫(huà)論和圖案美上來(lái)論證。他指出,先秦,甚至在漢代美學(xué)的特點(diǎn)主要是“雕繢滿眼”的美,只是其中有了中國(guó)美學(xué)主要特點(diǎn)的苗頭。一方面,他講述了楚國(guó)裝飾圖案、楚辭、漢賦、雕刻的凝重或古樸;另一方面,也花費(fèi)了大量的篇幅介紹“鶴蓮方壺”的飛揚(yáng)姿態(tài)和《考工記》中在樂(lè)器制造過(guò)程中的虛實(shí)響應(yīng)。在宗先生的眼中,先秦和兩漢時(shí)期是中國(guó)美學(xué)的準(zhǔn)備期,雖然還沒(méi)有成熟的形成自己獨(dú)特的特點(diǎn),但很多方面已經(jīng)顯示了萌芽。

  《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》這篇文章主要論述了魏晉時(shí)期的文化風(fēng)氣和美學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)。最后,宗先生將論述的重點(diǎn)集中在晉人的美上。認(rèn)為那是“全時(shí)代的最高峰”。那對(duì)于生命的熱情、風(fēng)神俱佳的藝術(shù)心靈、往來(lái)于山水之間的虛靈胸襟——自由而解放、待人接物的真誠(chéng),都深深的吸引了宗先生,也啟發(fā)了一代又一代的心靈向往,對(duì)后世的美學(xué)實(shí)踐和美學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響。關(guān)于這一點(diǎn),從他關(guān)于中國(guó)美學(xué)特點(diǎn)的論述中可略窺一二。無(wú)論是講中國(guó)的空間意識(shí)時(shí)將其最早形

  成和定型放在中國(guó)山水畫(huà)的成熟上,還是將中國(guó)藝術(shù)意境說(shuō)成是“植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈”,都是將中國(guó)美學(xué)的形成和奠基期放在魏晉時(shí)代。山水畫(huà)的成熟正是在魏晉時(shí)期,宗先生說(shuō):“晉代是中國(guó)山水情緒開(kāi)始和發(fā)達(dá)時(shí)代”;而那活躍的、至動(dòng)的心靈也是在魏晉時(shí)代才出現(xiàn)的。魏晉時(shí)代可說(shuō)是中國(guó)美學(xué)形成和奠基的時(shí)代了。正如宗先生自己說(shuō)的,“魏晉六朝是一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,劃分為兩個(gè)階段。從這個(gè)時(shí)候起,中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面,表現(xiàn)出一種新的美的理想。”

  其實(shí),《唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神》只是宗先生舉出的一個(gè)標(biāo)示。在這篇文章中,宗先生并沒(méi)有涉及到具體美學(xué)思想的論述,只是論及了唐代的詩(shī)歌,并將之作為中國(guó)民族詩(shī)歌的成熟期。同樣,詩(shī)歌作為美學(xué)實(shí)踐中的重要方面,在宗先生的眼中,中國(guó)美學(xué)在魏晉六朝以后就走向了成熟和發(fā)展的道路。這一觀點(diǎn)在其他的一些零星論述中說(shuō)的非常清楚。

  通過(guò)具體的論述,宗先生深刻挖掘了中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)和精神,并且將這種藝術(shù)美學(xué)精神貫穿在自己的具體論述中。這種特點(diǎn)主要是意境論,這種意境論又深深的植根在中國(guó)的哲學(xué)思想中,深深地和中國(guó)的宇宙觀和空間感受相結(jié)合。意境論主張藝術(shù)、美是對(duì)自然世界的組織,并且不僅是自然物質(zhì)世界的表現(xiàn),更重要的是體現(xiàn)了生命的豐富和飛揚(yáng),人生的超然境界。這是《美學(xué)散步》的核心所在。他的這些思想表現(xiàn)在一系列的文章中,主要體現(xiàn)在全書(shū)的第一部分。

  在宗先生看來(lái),意境是中國(guó)藝術(shù)或美學(xué)中最代表性的追求與境界,它深深的植根于中國(guó)的哲學(xué)和空間意識(shí)中,并且在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了一個(gè)境界的兩個(gè)互相融通的兩面:充實(shí)和空靈。他把意境作為藝術(shù)之為藝術(shù)的靈境,作為詩(shī)人藝術(shù)家“游心之所在”,從而將之放在一個(gè)極高的位置上。意境的根基是中國(guó)的宇宙觀和哲學(xué)思想。那么中國(guó)的宇宙觀又具有哪些特點(diǎn)呢?他說(shuō):“我們宇宙即是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏,所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體,是流蕩的生動(dòng)氣韻”。我們的宇宙是一個(gè)節(jié)奏化的空間結(jié)構(gòu),是對(duì)山水自然的組織。在這樣的空間、宇宙中游心,藝術(shù)家用“追光躡影之筆”寫(xiě)出了按實(shí)寫(xiě)虛,由空靈而入充實(shí)的藝術(shù)境界,表現(xiàn)了包含藝術(shù)家飛揚(yáng)生命的人生境界。

  宗白華先生的意境論只是一個(gè)框架,是一個(gè)藝術(shù)的境界,或者說(shuō)目標(biāo)。他并沒(méi)有將它說(shuō)成一個(gè)死板和固定的東西。意境具有互相融通的兩個(gè)方向:充實(shí)和空靈。在這兩個(gè)方面的論述中,宗先生還在另一個(gè)層面上給了我們一個(gè)很大的啟示:在討論中國(guó)的藝術(shù)和審美的特點(diǎn)時(shí),它往往會(huì)參照西方的美學(xué)思想,將它們不自覺(jué)的融化到中國(guó)的美學(xué)思想中,從而使我們能更加深入明了地認(rèn)識(shí)到中國(guó)的藝術(shù)特征。

  在我的問(wèn)題討論中,我將主要關(guān)注的問(wèn)題是:宗先生的《美學(xué)散步》在什么樣的意義上給了我們今天的`美學(xué)研究、文藝學(xué)研究以啟示?宗先生給我們啟示的所在意義本身又有著什么樣的問(wèn)題或者有著怎樣的價(jià)值?在那個(gè)意義上,宗先生的《美學(xué)散步》和同類(lèi)的作品相比有著怎樣的優(yōu)點(diǎn)和不足?

  縱觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn),宗先生在緊扣中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特色的同時(shí),很大程度上融合了西方的近代的美學(xué)成果。這就使得宗先生的美學(xué)具有了明顯的現(xiàn)代性特征,甚至因?yàn)樽谙壬摹睹缹W(xué)散步》,中國(guó)的美學(xué)也開(kāi)始具有明顯的現(xiàn)代性特征。《美學(xué)散步》給與我們的啟示便是,我們?nèi)绾尾拍芨忧‘?dāng)?shù)慕鉀Q中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。這實(shí)質(zhì)上包含了兩個(gè)問(wèn)題:一是,如何利用中國(guó)美學(xué)資源和西方涌入的美學(xué)資源;二是,將中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)導(dǎo)向何方,即我們用這些美學(xué)資源來(lái)達(dá)到什么樣的目的。

  對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題,在這本書(shū)中宗先生很好的吸收了西方的思想,并且最終將之于中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系,得出了中國(guó)美學(xué)典型特征的核心范疇:意境。他很好的把握了西方思想在這些方面的建樹(shù),使自己的理論具有一種世界性的視角。也就是說(shuō),宗先生在對(duì)于西方的理論和思想并不是跟著西方的走,以至于喪失了自己的理論立場(chǎng),丟失了自己的所要解決的問(wèn)題。如果我們來(lái)看中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)或者文學(xué)理論的研究,就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大多數(shù)人不是著眼于問(wèn)題研究,不是落腳于實(shí)際,而是跟著西方的思想跑。

  第二個(gè)問(wèn)題則更加的重要,因?yàn)樗婕暗矫缹W(xué)研究或者說(shuō)它是美學(xué)研究的指導(dǎo)和方向。但是奇怪的是,在這個(gè)問(wèn)題上看到的幾乎又是一致的意見(jiàn):化洋為中,化古為今。盡管很多研究者一直做的都是用西方的理論來(lái)比劃、切割中國(guó)自己的美學(xué)思想。要解決這個(gè)問(wèn)題,辦法只有一個(gè),那就是立足現(xiàn)實(shí),準(zhǔn)確的把握中國(guó)審美情趣的核心,用相應(yīng)的范疇或者理論加以貫穿之。

  宗先生的《美學(xué)散步》是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)典范。從宗先生出發(fā),我們能找到中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)、美學(xué)中的現(xiàn)代性精神,并且還為現(xiàn)代的美學(xué)研究和探索提供了極大的幫助,帶給我們有效和明確的啟示。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 9

  任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。 在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國(guó)的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集,他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章,最早寫(xiě)于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

  一. 關(guān)于“詩(shī)(文學(xué))和畫(huà)的分界”

  一般說(shuō)來(lái),將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開(kāi)顯然不會(huì)過(guò)多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。觀眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受,即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度,進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像,在其他條件都相同的情況下,微開(kāi)著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感(理由見(jiàn)《美學(xué)散步》6-7頁(yè) 萊辛語(yǔ)),人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性,而將拉奧孔的嘴巴雕成微開(kāi)狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下,便可以說(shuō),藝術(shù)反映人的能力。“藝術(shù)是一種技術(shù),古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”(24頁(yè))講的也是這個(gè)意思。

  “美是藝術(shù)的特殊目的”,“藝術(shù)”的一定是“美”的,“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力,那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景,就不是“藝術(shù)”-雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出:“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’;那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。”雖然藝術(shù)必然是人為的(有人的因素在其中的),然而前者(荀子-儒家)“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”,后者(莊子-道家)“突出的是自然,即美和藝術(shù)的獨(dú)立。”我認(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”,應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的糾正,即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”,我認(rèn)為這種“大美”不能被稱(chēng)為“藝術(shù)”。我們看到無(wú)垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí),不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”,雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。“藝術(shù)品”必然是人為的,是人加工過(guò)的東西。若說(shuō)某座山“鬼斧神工”,那只是將“造物主”擬人化了,反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫(huà)、拍成照片,那便成為藝術(shù)品,因?yàn)閳D畫(huà)、照片才反映人的能力,而事物本身-未經(jīng)人加工過(guò)的-并不是藝術(shù)品。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”,說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”,這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”,我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類(lèi)誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”,雖然它們確是“美”的。

  “詩(shī)和春都是美的化身,一是藝術(shù)的美,一是自然的美。”(14頁(yè))這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。

  “藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容?必須同時(shí)表現(xiàn)美(7頁(yè))”,這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來(lái)理解。有用的不一定都是美的,蘇格拉底所說(shuō)的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同,在于有用的東西還需引起人的愉悅感,才能被稱(chēng)為美的。

  藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律,也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱(chēng)美,又有不對(duì)稱(chēng)美。但“表現(xiàn)人

  生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的,失去其一,便不能成為藝術(shù)。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段:“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路,就是這樣:它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對(duì)于畫(huà)家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。畫(huà)家只能叫人猜到‘動(dòng)’,事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉。”但是在文學(xué)里魅惑力是魅惑力,它是流動(dòng)的美,它來(lái)來(lái)去去,我們盼望能再度地看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。”(9-10頁(yè))在中國(guó)畫(huà)里,同樣地,繪畫(huà)(藝術(shù))可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言,與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”,如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī),它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同,看上去是闡釋了詩(shī),實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味。也就是說(shuō),這首詩(shī)既是一種闡釋和理解,又是一種再創(chuàng)作。不同的詩(shī)人可能因?qū)@幅畫(huà)有不同的體會(huì)而寫(xiě)出不同的詩(shī)句,不同的畫(huà)家也會(huì)對(duì)此詩(shī)有不同的'體會(huì)而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)-新創(chuàng)作的畫(huà)又會(huì)表現(xiàn)出新的意境,由此詩(shī)配畫(huà),畫(huà)配詩(shī),延綿不絕。這也可以說(shuō)明詩(shī)與畫(huà)并不是一回事,卻是可以圓滿結(jié)合,“相互交流交浸”,以至交融完滿的。

  二. 關(guān)于“美從何處尋”

  世界對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)對(duì)象化了的世界,每個(gè)人都有一個(gè)或無(wú)數(shù)個(gè)世界-沒(méi)有兩個(gè)人的思維是相同的,因而對(duì)于世界的印象也是不同的,于是,每個(gè)人都有自己的世界。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義,然而人確是憑自己的感覺(jué)去認(rèn)知世界的。

  許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》(流行歌曲 周杰倫作曲)的旋律里入睡,悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界,引動(dòng)無(wú)盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思。“一個(gè)造出新節(jié)奏的人,就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”(18頁(yè))如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏,那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理-至少是部分人。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的,同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的,那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造,去發(fā)現(xiàn),來(lái)滿足這無(wú)數(shù)的心緒和思維,以應(yīng)和它的節(jié)奏,引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合,回憶便復(fù)蘇,人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界。“我們一般地能夠較為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’,超過(guò)單純的形式或色彩,所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些。” (10頁(yè))那么對(duì)于音樂(lè)的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說(shuō)明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫(huà),甚至超過(guò)它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。

  關(guān)于“美從何處尋”,我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說(shuō)某樣事物是“美”的時(shí)候,其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了,也就是“移情”,進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”,取決于它在人心里引起的感受,沒(méi)有絕對(duì)相同的感受,也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。

  事物(世界)是存在著的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西,但它存在于心理世界中,是“美”所由產(chǎn)生的主觀(心理)基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物(有形或無(wú)形,可感或不可感)-沒(méi)有任何人為色彩的-存在于客觀世界之中,它構(gòu)成我們感知“美”的客觀(物質(zhì))基礎(chǔ)。“美感”(心理感受)存在于人的心理世界中。

  三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”

  宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空,對(duì)物象造成距離。”強(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要,這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約,霧里看花水中望月,確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境,引人遐想萬(wàn)千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”,我想起曾看過(guò)的一篇文章,講印度人約會(huì)非常散漫,極不守時(shí),讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事-而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì),照他們看來(lái),等待是一件樂(lè)事。在等人時(shí),可以有無(wú)盡的想象,想象對(duì)方的容貌和表情,想象見(jiàn)面時(shí)的親熱和愉悅,何樂(lè)而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩(shī)“有約不來(lái)過(guò)夜半,閑敲棋子落燈花。”一幅悠閑淡然的圖景。與朋友約好下棋,等到夜半朋友還沒(méi)到,便獨(dú)自敲著棋子,挑下燈花,卻不顯得惆悵,這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧。“時(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分,而這想象又造成心靈的“空”,也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故,不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思,這就使觀者產(chǎn)生隔離感(往往不是距離美),這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的,除非去查資料,而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù),破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”,提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美,它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi),既不是完全如一的現(xiàn)象還原,也不至于大到不可捉摸,無(wú)可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏,充實(shí)而不至于擠兌想象的空間。“一個(gè)藝術(shù)品,沒(méi)有欣賞者的想象力的活躍,是死的,沒(méi)有生命的。”(39頁(yè))藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作,藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。

  四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索”

  這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想,關(guān)于他的美學(xué)思想我不再歸納羅列,這方面的研究已經(jīng)有很多,我仍是冒昧地?cái)嗾氯×x,將其中一些我不大認(rèn)同的觀點(diǎn)舉出來(lái),并寫(xiě)出自己的觀點(diǎn)。在第38頁(yè)第三段中,宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系,要求藝術(shù)滿足思想,“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。”這只不過(guò)是“藝術(shù)為政治服務(wù)”、“文以載道”的另一種表述形式。中國(guó)古代的青銅器確實(shí)反映了那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平,但這不應(yīng)該是我們借由欣賞美的途徑。藝術(shù)品有“積淀”的美,但藝術(shù)家并不一定也沒(méi)必要載主觀上刻意加入這種“社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律”,而我們要作的欣賞、審美不是建立在分析藝術(shù)的這些功用的基礎(chǔ)上的。我們沒(méi)必要以歷史學(xué)家社會(huì)學(xué)家的眼光去尋找其中的深刻含義(雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美),我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹(shù)”的形式美,而不需像植物學(xué)家和工匠那樣做細(xì)致的分析。藝術(shù)性是藝術(shù)品的必然要求,思想性卻不總是伴隨藝術(shù)左右,這與“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”不能混同。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西,那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān),偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道,走向政治化,走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。然而在現(xiàn)實(shí)世界中,“為藝術(shù)而藝術(shù)”只能是個(gè)美麗的幻想。

  五.關(guān)于“中國(guó)藝術(shù)境界之誕生”

  “意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的,它不是一味客觀的描述,像一照相機(jī)的攝影。”(79頁(yè))這說(shuō)明了繪畫(huà)(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別。攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),將一瞬間的光與影定格下來(lái),在這一意義上說(shuō),照片比繪畫(huà)更能反映現(xiàn)實(shí),它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場(chǎng)景,將現(xiàn)象還原至本來(lái)面目。繪畫(huà)若在這一點(diǎn)上與其一較短長(zhǎng),必然技藝不如。這也許是十九世紀(jì)以來(lái)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)不在占據(jù)主流的原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)論認(rèn)為“似

  者得其形,遺其氣,真者氣質(zhì)俱盛”,崇尚“氣韻生動(dòng)”。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的,這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才拧!保ɡ顫珊瘢骸睹赖臍v程》 169頁(yè))中國(guó)五代畫(huà)家荊浩驚異于太行山之美,作了數(shù)萬(wàn)本草圖,“方得其真”。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí),畫(huà)家在作畫(huà)時(shí),每一刻的心緒都不同,每一筆都是不同心緒的反映,繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合。可以說(shuō)繪畫(huà)既是空間(平面)上點(diǎn)﹑線﹑色彩等的組合,又反映了時(shí)間上的心理凝積過(guò)程。在這一意義上說(shuō),一幅畫(huà)包含了無(wú)數(shù)幅畫(huà),是無(wú)數(shù)個(gè)心理活動(dòng)凝積的產(chǎn)物。因此畫(huà)是“流動(dòng)”的,即“美在流動(dòng)之中”(9頁(yè))。

  或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動(dòng)”的,那么錄像總該是“流動(dòng)”的,它真實(shí)記錄了事件的前后過(guò)程,應(yīng)該是最真實(shí)的“真”。我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無(wú)數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已,它在本質(zhì)上仍然是相片,仍然只是機(jī)械的真實(shí)。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像,它總是有限的(時(shí)間和空間),注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。一幅畫(huà)或許只描繪了一幅圖景,卻可以蘊(yùn)藏著無(wú)限的剎那,而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,卻因?yàn)樗^(guò)于形象,反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利,想象的空間喪失了,藝術(shù)性也就隨之削減了。

  攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作,只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁(yè))”,繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 10

  “在我看來(lái),美學(xué)就是一種欣賞。美學(xué),一方面講創(chuàng)造,一方面講欣賞。創(chuàng)造和欣賞是相通的。”宗白華先生在《我和藝術(shù)》一文中如是說(shuō)道。那么該如何欣賞美學(xué)呢?不同的人有不同的方法。有的人建立起完整的美學(xué)理論,以理性的眼光來(lái)欣賞美學(xué);有的人陷入或主觀或客觀或主客觀統(tǒng)一的西方思維里;而宗白華先生卻執(zhí)著于自我的追求,以構(gòu)建中國(guó)美學(xué)觀念為目的,在中西美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的背景下,堅(jiān)持美學(xué)思想和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持理性思辨和感悟體驗(yàn)的協(xié)調(diào),堅(jiān)守中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性的個(gè)性,將對(duì)美的思考置于詩(shī)性的闡發(fā)中,從而形成了其獨(dú)特的美學(xué)欣賞形式——美學(xué)散步。

  美學(xué)散步是自由的,宗白華先生并沒(méi)有為我們構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p美學(xué),如何建立起一種審美態(tài)度。他將被人們逐漸遺忘的中國(guó)古典文學(xué)作為自己欣賞美學(xué)的基石,以詩(shī)性的語(yǔ)言描述自己對(duì)美學(xué)的追求和思考。走進(jìn)《美學(xué)散步》,就如同走進(jìn)了一片古典雅致的園林,在詩(shī)意盎然的美景中自由漫步,享受著周?chē)@一切所帶來(lái)的寧?kù)o安詳與自我思考的空間。美源于人的心靈,再美的風(fēng)景,得不到心靈的折射,也是無(wú)所謂美的。“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”宗白華先生一針見(jiàn)血地說(shuō)道。而美學(xué)散步,則正是將自己完完全全融入身邊的.美之中,以一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛,去體會(huì),去感悟。在《美學(xué)散步》中,宗白華先生執(zhí)著于對(duì)藝術(shù)的追求,特別注重對(duì)藝術(shù)涵蘊(yùn)的人生情懷的體驗(yàn)和揭示。他以極強(qiáng)的代入感引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈,在散步中凈化我們的心靈,引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎既松W谙壬鷦?chuàng)造性地建構(gòu)著著名的“藝境”,一方面強(qiáng)調(diào)藝境要超脫空靈,另一方面又強(qiáng)調(diào)藝境要充實(shí)深情,這與“藝術(shù)源于生活而又高于生活”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙,告訴我們藝術(shù)不僅僅需要對(duì)生活的一往情深真情實(shí)感,也需要超脫生活的靈性與思考。人生的美麗,在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。

  在如今不斷加快的生活節(jié)奏中,我們的物質(zhì)生活在不斷豐富,精神生活卻在逐漸空虛。對(duì)物質(zhì)的追求蒙蔽了我們的雙眼,讓我們難以發(fā)現(xiàn)身邊的美,我們失去了對(duì)自然的欣賞和對(duì)人生的思考,只能在無(wú)形卻又強(qiáng)大的推力下悶頭向前。而西方文

  化的融入更是讓我們與中國(guó)古典美學(xué)漸行漸遠(yuǎn),盲目的崇外思想顯露著當(dāng)下國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的輕視和不自信。而《美學(xué)散步》則為我們提供了一個(gè)休憩的園林,讓我們?cè)诿β档纳钪胁恢劣谑?duì)美的追求和對(duì)人生的思考。書(shū)中字里行間都表達(dá)著對(duì)生命的傾慕贊美,對(duì)宇宙的哲理情思。它為我們展開(kāi)了一幅幅清新自然、古樸典雅的畫(huà)卷,帶我們走進(jìn)了一個(gè)詩(shī)意盎然、美不勝收的藝術(shù)境界,更拾起了我們對(duì)中國(guó)五千年歷史文化的信心。

  閑暇時(shí),讀讀這本《美學(xué)散步》吧,走進(jìn)宗白華先生的內(nèi)心世界,在悠久的歷史長(zhǎng)河中體會(huì)古人的智慧與情趣,在一片美的意境中感受心靈的律動(dòng)與精神的洗禮。走進(jìn)《美學(xué)散步》,你會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一個(gè)讓人陶醉的世界。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 11

  慢慢合上《美學(xué)散步》一書(shū),閉上眼,書(shū)的余香猶存,而我腦海里浮現(xiàn)的,是一個(gè)“皎皎明月,仙仙白云,鴻雁高翔,綴葉如雨”的沖淡清幽境界。

  這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過(guò)詩(shī)集,他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫(xiě)于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此,閱讀這部書(shū)本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

  在他之前,也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過(guò)這樣的美,但是都無(wú)法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺(jué),這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲,在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了。然而如何在日益緊張的異化世界里,保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬,不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題嗎?而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。

  宗白華美的態(tài)度是超然的,又是世俗的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

  中國(guó)人講“虛實(shí)相生,天人合一”的思想,“于空寂處見(jiàn)流行,于流行處見(jiàn)空寂”,從而獲得對(duì)于“道”的體悟,“唯道集虛”。這在傳統(tǒng)的藝術(shù)中得到了充分的體現(xiàn),因此中國(guó)古代的繪畫(huà),提倡“留白”、“布白”,用空白來(lái)表現(xiàn)豐富多彩的想象空間和廣博深廣的人生意味,體現(xiàn)了包納萬(wàn)物、吞吐一切的胸襟和情懷。宗白華用翔實(shí)豐富的例子,提出了中國(guó)詩(shī)畫(huà)、書(shū)法所表現(xiàn)的虛空要素以及從此形成的宇宙意識(shí),他認(rèn)為“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”是中國(guó)藝術(shù)最后的理想和最高的成就。他在我們面前舒展開(kāi)了一幅幅美麗的畫(huà)卷,帶我們?nèi)ネ嫖豆糯?huà)的內(nèi)蘊(yùn),畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命,集中在一片虛空之上。空中則蕩漾著“視而不見(jiàn),聽(tīng)之不聞,搏之不得”的“道”,在這片虛空上的一草一木,一鳥(niǎo)一蟲(chóng),一山一水,都負(fù)載著無(wú)盡的深意。同時(shí),他還提出,中國(guó)繪畫(huà)中往往可以感到線條的力量,流動(dòng)的線條是最富美感的,所以古代人常常把形體轉(zhuǎn)化為飛動(dòng)的線條,這就是我國(guó)古代繪畫(huà)帶有舞蹈意味的原因,敦煌壁畫(huà)《飛天》很好說(shuō)明了這一點(diǎn)。正是因?yàn)橹匾暰條,我們看到了“筆墨”對(duì)于作畫(huà)的重要。筆墨技法表現(xiàn)在“骨力、骨法、骨氣”上,“骨”就是筆墨落紙有力,突出從內(nèi)部發(fā)出的一種力量。這是和中華民族的'民族氣節(jié)、骨節(jié)相同的因此我們見(jiàn)得每一幅國(guó)畫(huà)都有一種堅(jiān)固的形象組織和堅(jiān)定的內(nèi)在生命力量。我們應(yīng)該透過(guò)“骨”去領(lǐng)略“風(fēng)”,這才能得到享不盡的愉悅之感。《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國(guó)畫(huà)的“氣韻生動(dòng),遷得妙想”之精髓。前者是說(shuō)一幅畫(huà)要涌動(dòng)著宇宙萬(wàn)物的“氣”的節(jié)奏、和諧,給人一種音樂(lè)感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動(dòng)”的途徑。所謂遷得妙想,就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,用本心去體味外物的內(nèi)在精神,把自己的想象遷入內(nèi)部,經(jīng)過(guò)一番曲折,才可把握對(duì)象的真正特質(zhì)和精神。

  說(shuō)到建筑和園林,我想前立刻會(huì)浮現(xiàn)出氣勢(shì)宏偉磅礴的紫金城、頤和園;含蓄溫婉的蘇州園林和風(fēng)細(xì)雨下的小橋流水、亭臺(tái)樓閣。欣賞中國(guó)古代的建筑,如果不懂得中華民族的飛動(dòng)之美和空間藝術(shù),是不會(huì)深刻的。飛動(dòng)之美不僅體現(xiàn)在繪畫(huà)、雕刻上,還表現(xiàn)于建筑園林之上。只要看看北京幾大宮殿中的裝飾:飛騰的龍、憤怒的猛獸、展翅的鳥(niǎo)雀、撲翼的鳳凰、轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的蛇、伸著脖子的白鷺、顧影自憐的仙鶴、互相嬉戲的猴子、還有神仙、玉女飛天的場(chǎng)景和妖魔鬼怪猙獰鬼臉……就能充分感受到我們民族人們內(nèi)心涌動(dòng)的生命活力,那典型的“飛檐”,不就是最好的說(shuō)明嗎?宗白華還深刻地分析了中國(guó)建筑的空間意識(shí),他說(shuō)中國(guó)人注重“可游,可行,可望,可居”,而“可望”是最重要的,因?yàn)闊o(wú)論“游”、“行”、“居”都是為“望”服務(wù)的,所以我開(kāi)始明白了中國(guó)的窗、亭、臺(tái)、樓、閣、廊在園林建筑中的重要角色,它們構(gòu)成了“望”的途徑。窗子使其內(nèi)外發(fā)生了交流。一扇窗就如一幅畫(huà)框,窗外的景色構(gòu)成了框內(nèi)的圖畫(huà),并且它總是變動(dòng)不居的。在窗內(nèi)任何一個(gè)角度看窗外,都會(huì)得到不同的景致,這同樣也體現(xiàn)在亭臺(tái)樓閣廊上。中國(guó)人喜歡設(shè)亭臺(tái)樓閣,喜歡設(shè)窗,是和許久以來(lái)的民族審美傳統(tǒng)分不開(kāi)的,獨(dú)坐窗前、獨(dú)倚亭邊、獨(dú)行廊中,都會(huì)讓自己的視覺(jué)得到一次很好的旅行和放松,讓我們從各個(gè)角度在大自然里品味變化萬(wàn)千的韻致和美麗。

  中國(guó)從六朝以來(lái),藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”,在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境。“澄觀一心而騰踔萬(wàn)象,是意境創(chuàng)造的始基,鳥(niǎo)鳴珠箔,群花百落,是意境表現(xiàn)的圓成。”這就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài),就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽、自然秀麗中生發(fā),產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”、“清真可愛(ài)”的情感體驗(yàn),正如溫婉的玉,絢爛至極歸于平淡。“出水芙蓉”是宗白華的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造,為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界,表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索,對(duì)人“真性”的挖掘體悟。

  這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣,宗百華悲愴地喊出“中國(guó)文化的美麗精神往哪里去?”他反復(fù)提醒國(guó)人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問(wèn)題,這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求。通過(guò)藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,只有在這樣的境界中,人才能真正找到精神的家園,返回精神的故鄉(xiāng),撫平內(nèi)心的傷痛,慰藉平日孤寂的靈魂。

  《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,伴著筆墨的清香,細(xì)細(xì)體味,宗白華那自由孤寂的靈魂,高尚清真的人格魅力,在尋求美的道路上指引著我,讓我拋棄浮躁的世俗,向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn)。

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 12

  閑閑的碎語(yǔ),但字字珠璣,品味雕琢的語(yǔ)言,暢游美學(xué)的境界,仿佛美玉一般,絢爛之極歸于平淡。體會(huì)一份清閑的淡泊,感悟一遭情景交融,寧?kù)o的心中,獨(dú)戀一份美的意韻。

  宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的,又是入世的。他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙,這里充滿了親切感與家園感。宇宙之大,無(wú)非虛實(shí)相生,美無(wú)處不在。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命,豐富的動(dòng)力學(xué)”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。新鮮活潑的'心境,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的結(jié)合。而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。這種境界是“一內(nèi)在自足的境界,無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙,啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限,而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物,返回自身,回歸“小宇宙”。它屬于有限之中,又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。可以說(shuō),宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。

  在閱讀中思考,我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石,它們折射著理性與感性的光芒。或論詩(shī)畫(huà)與書(shū)法,或論音樂(lè)與舞蹈,或論建筑與雕塑,自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。凡宗先生所論及的,他總在直觀的把握后,欣賞它,贊美它,評(píng)判它。他以散文的抒情方法,以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方法,表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到:“我這次看到了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和,何等完滿,何等神秘不可思議!這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué),情緒的音樂(lè),意志的波瀾么?一言以蔽之,我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。”讀了這樣的語(yǔ)言,誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品?而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢?

  清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō):“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷,是詩(shī)家正法眼藏。”好一個(gè)“以追光躡影之筆,寫(xiě)通天盡人之懷”!這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。其篇幅短小,其筆墨簡(jiǎn)淡,而微言大義昭著。“他是真理的探尋者,他是美學(xué)的醉夢(mèng)者,他是精神和肉體的勞動(dòng)者。”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。

  藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情,那么美在哪里呢?美就在你的心中。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美,就是他們心靈創(chuàng)造的意象,獨(dú)辟的靈魂,那么什么是意境呢?因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。或是為滿足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界;或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界;或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界;或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界;或是因欲近本人歸真,冥合天人而有的宗教境界。功利境界主于利,倫理境界主于愛(ài),政治境界主于權(quán),學(xué)術(shù)境界主于真,宗教境界主于神。化實(shí)景而為虛境,創(chuàng)形象而為象征,使人類(lèi)最高的心靈具體化,肉身化。

  對(duì)藝術(shù)的投入,就有美感的誕生;對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放!或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。一個(gè)意韻,我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶,深入了才可得鏡中花,水中月。散步于美學(xué)中,亙古不變的——芳香泗溢!

《美學(xué)散步》的讀書(shū)筆記 13

  《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒(méi)有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來(lái)自生活中無(wú)所不在的藝術(shù)美,待得我散步歸來(lái),我發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境,宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”,以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來(lái)并標(biāo)舉到了極致。

  宗白華先生認(rèn)為,美學(xué)的內(nèi)容,不一定在于哲學(xué)的分析、輯的考察,也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察,而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn);不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā),而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā);不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論,而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。

  宗白華美的態(tài)度是超俗的,又是入世的。他在書(shū)中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命”,也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈,是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

  任何一個(gè)愛(ài)美的`中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。

  在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,有兩位泰山北斗式的人物,朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,是同時(shí)代人,都是學(xué)貫中西、造詣極高的,但朱光潛著述甚多,宗白華卻極少寫(xiě)作;朱光潛的文章和思維方式是推理的,宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,西方的,科學(xué)的;宗白華更是古典的,中國(guó)的,藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,早年曾留學(xué)歐洲,足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20xx年代他出版過(guò)詩(shī)集,他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,對(duì)宇宙人生的哲理沉思,一直伴他前行,也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章,最早寫(xiě)于1920年,最晚作于1979年,實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

  他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí),他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。

  因此,閱讀這部書(shū)本身,就是一種藝術(shù)的享受,作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,書(shū)名叫《美學(xué)散步》,我們且到這個(gè)大花園里走走,看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。

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