《鄉土中國》讀書筆記(15篇)
當品讀完一部作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么我們如何去寫讀書筆記呢？以下是小編整理的《鄉土中國》讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉土中國》讀書筆記1
按：由于在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內容可能會少。鄉土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。
中國的農村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開放后，很多人的命運發生了變化，成為了各行各業的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至于在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農村社會的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的.流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過著自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書筆記.在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規范，這些規范在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守著一些傳統。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產力底下的農村，人們需要彼此幫助和協作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡說的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如說婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里，老夫老妻不代表著情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關系的結合，考慮門當戶對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉變為更大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會有不一樣的視角。
《鄉土中國》讀書筆記2
《鄉土中國》是費孝通先生于上個世紀四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書距離現在已經有幾十年了，可是以現在的眼光來看待和閱讀這本書，還是頗有探究性和現實意義的。
一開始看到這本書，我就萌發了一個疑惑，“鄉土中國”指的究竟是什么呢？帶著這個疑問，我開始了這次對中國社會的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本書講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。”作者是這樣解釋“鄉土中國”的，看完這個答案的同時，我又對這本書產生了滿滿的好奇，于是我便繼續探索下去了。
鄉土是一個社會最基本的起點。作者在書中的開頭部分就說道：“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”中國自古以來就是一個農業大國，說到農業就離不開土地，說到土地自然也離不開勤勤懇懇的農民。農民是中國社會的基層，土地對他們來說是重要的，是珍貴的，因為種地是最普通的謀生辦法。農業的發展是在土地的基礎上，農民播種、耕田等都要依靠土地。“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，在農民眼里，“土地”是位最近于人性的神。可見，“土地”對中國農民和中國社會有多么重要的意義。
在看完作者對“中國社會是鄉土性的”的`見解之后，我又往后看了其他章節，其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中，作者把人際關系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時候，水面會出現一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人和別人所聯系成的社會關系，就像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。拿我們自己來說，家人永遠是我們最親近的人，而相對來說親戚和朋友就會顯得比較疏遠一點了。
此書中還有很多觀點和看法，作者自己也說“這種一往無前的探索的勁道，看來還是值得觀摩的。”書中具有現實意義的觀點和作者敢于探索的精神，都值得我們不斷探究和學習。
《鄉土中國》讀書筆記3
第一次對中國農村社會主動有意識的去觀察和思考是偶然的機會讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動湊滿減。但11年那個寒假我真的被這本以南陽一個小村莊—梁莊—為縮影呈現一個典型中國村莊的生活狀態、村里每個人的成長和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實文學深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個村莊，里面描述的每一件事都能在我成長的環境中找到，每一種狀態的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開放以來經濟社會取得巨大發展和變革的大環境下這種農村社會的變遷和未來命運的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側重紀實和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會結構這一社會學研究角度闡述了中國農村社會的特征，解讀中國農村社會的全貌。
所謂社會結構是指一個國家或地區占有一定資源、機會的社會成員及其生存活動的組成方式及其關系格局。《鄉土中國》認為中國的社會是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會的團體格局。差序格局是指每個人以自己為中心，以一根根私人聯系向外推演所形成的圈子，在這個圈子中按離自己距離的遠近來劃分親疏、形成一種差序，同時每個圈子的大小要依著中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時因地自由伸縮。團體格局則以個人為本位，強調團體中個體之間關系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個人是否屬于團體一眼即能辨別出來。
那么基于這兩種不同的社會結構，中國傳統的鄉土社會具有那些特征呢?在回答這個問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么?作者認為中國社會從基層上看是鄉土的，我們的`傳統文明是農耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關系不流動的文明。在這個不流動的社會形態中社區的基本單位是村落，人生長在一個先于自己而存在的無需選擇的環境中，村落是一種熟人社會，一切問題都可以依照自古累積的經驗來解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的。“土”本身并不具有貶義，一方面“土”是土地對于中國基層社會的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產生的一系列中國鄉土社會的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、血緣和地緣、名實分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。
這本書對于從事社會學尤其是中國農村問題研究的學者來說其重要性不言而喻。但是作為一個普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發展中有什么變化、為什么會產生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關注，很多人都對其父母的行為進行了批判，但這個新聞除了這個關注點外我覺得更有啟發的地方是“原來我們的社會還有很多孩子承擔著這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
《鄉土中國》讀書筆記4
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎，描繪了20世紀初在渭河平原這片土地上，中國農村波瀾壯闊的歷史畫卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國著名學者費孝通教授作的《鄉土中國》一書，是研究中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作。
本書最初出版于1947年，許多內容和觀點或許已經過時，但其中仍有許多有價值的內容。筆者會將讀書筆記分享給大家，共同學習探討。
鄉土特色：
從基層看上去，中國社會是鄉土性的。而那些“土頭土腦”的鄉下人構成了中國社會的基層。
對“土”這個略帶藐視性的字進行了解釋，稱為泥土。鄉下人以土地謀生活，“土”是他們的命根。又因為莊稼人是黏在土地上生活的，因此他們的“土氣”也是因不流動才產生的。
以農為生的人，世代定居是常態，遷移是變態。但鄉村人口并不是固定的，當人口到達飽和點后，過剩的人口則會宣泄出外。
中國鄉土社區的單位是村落，而村與村的關系是孤立、隔膜的。
中國聚村而居的原因：
一、每家耕地面積小（小農經營）；
二、需要水利的`地方，有合作的需要；
三、為了安全，人多容易保衛；
四、土地平等繼承原則下，兄弟分別繼承遺業，使人口在一個地方一代代積累起來，成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉土社會中，人與人的關系就形成了“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在熟悉的社會中，所得到的是隨心所欲、不逾規矩的自由，這種自由也不是法律所保障的那種自由；這里的規矩也不是法律，而是“習”出來的禮俗。鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。也即，鄉土社會里從熟悉得到信任。鄉土社會通過形成對人、對物的熟悉為人處事，這種相處模式或風俗在現代的陌生人社會中是無法應用的。毋庸置疑，今天中國的7億農民、4萬多鄉鎮仍然構成中國社會的基層，國家也不斷推出惠農、扶貧等政策建設新農村，農村問題是中國的基本問題。但另一方面，土地不再成為農民的唯一謀生土壤，他們不必再將半個身子扎在土地上生存，一些農村的青壯年勞力進城打工成為常態。
《白鹿原》中，石頭等人的出走在當時會使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力，這種情況也不會出現在人口頻繁流動的現代社會。更多的農村人進城買房，給后代創造更好的生活條件。原先農村的熟人社會或許更多地存在于偏遠閉塞的地區，或存在于留守老人的記憶中。城市化進程下，具有鄉土氣息的熟人社會或許正在逐步瓦解。
《鄉土中國》讀書筆記5
讀完這本《鄉土中國》，感觸頗多。
這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有著深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。
作者是大師級人物費孝通先生，書中提出了有關中國社會——鄉土社會的——的一些基本特點、基本概念，譬如所謂的鄉土社會是一個熟人社會，熟人社會中沒有法律產生的條件；鄉土社會的禮治、長老統治等等特點。……對于我這個剛剛對社會學發生興趣的初學者來說，起到了很好的啟蒙作用。
說實話，這本書雖然通俗易懂，但是自己真正理解書中的實質內涵的東西則并不是那么多。這本書一開始讀起來感覺十分的親切，因為自己就是從鄉村中出來的人，對鄉村本來就有一種熱愛之情；但是不同的是，費孝通先生則通過理論層次的寫作手法和研究方法將鄉村社會結構展現在我們的眼前，這確實是費孝通先生的獨到之處，是值得我們學習的`，還有就是里面通俗易懂的語言，跟霍金的《時間簡史》貌似有很多的相同之處！
這本書引起了我其他幾個方面的思考：
1、《鄉土中國》的實質是什么？
2、費孝通先生本人及其其他學術成果有哪些，以及哪些東西怎么樣？
3、自己應該怎么學習社會學這門課？
4、社會學這門課到底包括哪些方面？它和其他社會科學有什么關系？
5、如何將自己學到的知識運用到實際中去，理論和實踐相結合，也能夠產生出若干部有影響力的學術著作？
以上這些問題都是值得自己去研究的一些問題！
《鄉土中國》讀書筆記6
我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統文化的社會學層面的解析。《鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說是完全消解。而這對于市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起著消極的作用。
根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫得非常透徹。比如，作者說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉村社會是不需要文字的，經驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。什么是差序格局？很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。對于中國人自私，沒有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的.。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。可以說我們的網絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網絡是一樣的。平等，一是神對每個個人的公道。差序格局中道德體系的出發點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發生。孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》讀書筆記7
這本書初版是1947年，距今也不過六十余載，轟轟烈烈的城市化進程便將鄉土中國已經或正在拋進記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會是鄉土性的。費孝通所言的中國社會的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉下人。”說鄉下人土氣，這個“土”字，他說用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實地守著直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來。“遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定;做工業的人可以擇地而居，遷移無礙，而種地的人卻搬不動地，“長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動而發生的。”
因為不流動，中國鄉村人口像是附著在土上，不太有變動。大多的農民是聚村而居的，而從農業本身看，耕種活動里分工的程度很淺，無需群居，聚居是出于農業本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場不會距離得過分遠。(美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。)
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一地方一代一代地積起來，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會的單位是村落，又因為少流動，村落之間各自保持著孤立的社會圈子，因此鄉土社會的`生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長于斯，終老是鄉的社會。人與人的關系上也發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會。(熟人社會)
在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同。“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么?”鄉土社會從熟悉到信任，無需畫押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會學的分類里，鄉土社會應屬于禮俗社會。(禮俗社會：有機的團結;法理社會：機械的團結)
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，才能在悠長的歲月中，從容地去熟悉每個人的生活，才會有熟悉之后的親密感覺，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見到從鄉村搬到城里的老人，四處開荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說，然后滋滋有味地計劃著種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴。這是現代年輕人不會有的。
中國社會徘徊在人制社會，遲遲不能進入法制社會也能算上“土”氣吧。早在戰國時期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會的熟悉環境下，不需要法律、合同，“這不是見外了么?”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會的某些特征也由此而來。現代社會打破了原有的格局，是陌生人社會、法理社會，契約精神順勢而來，法制終將是現代和未來人類社會唯一的也是最好的選擇，至少目前看來是這樣的。
《鄉土中國》讀書筆記8
最近看了費孝通的《鄉土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養牲畜。
鄉村生活本來是很穩定的生活，在我小的時候，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮化的發展，爛熟于心的農業技術似乎也后繼無人，農業社會似乎在漸漸遠去，現代化的農業我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規則，那么這個規則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同。在傳統的文化中，年長的人總是正確的，有領導能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的'。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學，一個看似綜合其實也很專業的學科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發現科學技術才是第一生產力，生產力的發展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣，社會學的發展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學也能得到關注。
《鄉土中國》讀書筆記9
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：
一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;
二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落。
我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉村屬于前者，費孝通先生在書中說道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯系是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉村度過，和我同齡的.一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長大的，整個村子里的人都知道我，我也認識整個村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼。鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開始產生出陌生的社會。
學者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
《鄉土中國》讀書筆記10
關于中國的社會結構，我們從何而來？又將歸往何處？
“生于斯，長于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會的鄉土本色。似乎我們都生活在一個所謂的“熟悉”社會中：生活在為土地所囿，在一個先我而在的生活環境。正如“學而時習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時的可靠性。這樣的禮俗社會，是一種沒有具體目的，因在一起生長而發生的社會，稱之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會，“機械的團結”，是為了完成一件任務而結合的社會。
常說鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會需要的知識。為什么會這樣呢？在鄉土社會，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時間阻隔了，比如個人的今昔之隔，社會的世代之隔。
在一個依本能而活動的動物不會發生時間上的阻隔問題。它的壽命是一連串的“當前”。誰也不能剪斷時間，像是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時整個靠記憶所保留下來的“過去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點多動用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發生社會關系的那一群人里所發生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，，社會關系是逐漸從一個一個推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根死人聯系所構成的網絡。因此，我們的傳統社會里所有的'社會道德也只在私人聯系中發生意義。
在差序格局中，社會范圍能收能放，比如，我們如何來定義“家”的大小？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會關系網中，每個人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀念，每個人在神前平等，神對每個人都公道。
家時一個綿續性的事業群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會結構和思想觀念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時指社會沖突，上下之別。而同意權利是源于社會分工和社會合作。
教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會不成問題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子來說又是強制的，是一種教化的過程。
長幼之序時教化權利所發生的效力。當文化不穩定時，傳統辦法不足以應付當前的問題時，教化權利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會里相互對待的態度是長幼之序。”
《鄉土中國》讀書筆記11
(一)在“男女有別”一節里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是后者。
且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”
費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的'性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。
(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無為而治”的理想。
我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉親中已經沒什么威信。
《鄉土中國》讀書筆記12
第一章是“鄉土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的.固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。“土氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會?就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么?”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。
第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會的必要。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。(待續)
《鄉土中國》讀書筆記13
《鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發展中國的社會學。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的;鄉土社會的本質是產生鄉土文盲的.根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。
讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。
《鄉土中國》讀書筆記14
最近讀了費孝通的《鄉土中國》，利用晚上入睡前的時間，本來是要養睡意，哪想這本書有癮。可能和自己農村生活經驗相關，書中描寫的人情世故就像自己小時候生活的場景，分析這背后的原因又有深厚的歷史文化淵源，也處處閃耀著歷史唯物主義的光芒。費孝通先生寫這本書，是從小處開始，從生活瑣事開始，分析卻鞭辟入里、入木三分，另人嘆服。
講到鄉下人夫妻之間的相敬如賓，似乎總是隔著一層，似乎很少談笑風生、談情說愛就更是少見了，這很像很像農村夫妻之間的狀態，似乎相敬如賓、客客氣氣的，但這客氣背后確是禮法束縛而至的習慣。這隔膜，我是早就有所感悟的，但經這本書一點，就更真切了，像這種司空見慣的`現象，我們早已習以為常、見怪不怪的了，但至于為什么，確沒見過什么人講出個所以然來，這本書給出了答案，對人的啟迪遠的很。
《鄉土中國》讀書筆記15
在讀完費孝通老先生的《鄉土中國》后讓我體會到了鄉土社會與一般的社會一樣，社會與社會之間果然都是大同小異的，費先生的看法是，在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著一代又一代的中國人。其實說實話，我個人認為城市人和農村人應該是沒有差別的，城市人的先輩們，不也是從農村里走出來的嗎，當代的社會，不論是少了這二者的任何一方，這個社會都無法長久，應為這二者應該是密不可分的。
費先生認為：“熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。”。因此，鄉土社會里的人們彼此特別熟悉，大家彼此之間往往都能很好的打成一片。但是，與由眾多陌生人所組成的現代社會相比，是無法用鄉土社會的習俗來解釋的，因為大家在現代現代社會中生活久了總認為自己或許比鄉土社會中的人們高一個檔次。于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是我們應該認識的“鄉”了。
在“文字下鄉”里，費先生認為：“鄉土社會中的文盲，并非出于鄉下人的‘愚’，而是由于鄉土社會的本質。我而且愿意進一步說，單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因為文字和語言，只是傳情達意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達的意是有限的。所以在提倡文字下鄉的人，必須先考慮到文字和語言的基礎，否則開幾個鄉村學校和使鄉下人多識幾個字，也許并不能使鄉下人‘聰明’起來。”我認為的確如此，文字的確是工具，因為人們之間增加感情或表達感情的方式并不是完完全全依賴于文字的，也可以通過自身的行為舉止或者語言去表述，人與人之間的交際并不只是通過文字去實現的，就是放到現代社會也是如此。現代社會與鄉土社會在人與人之間的交際上是基本一樣的。也可以說，現代社會的交際是從鄉土社會中傳承下來的。
在文章中費先生打了個形象的比喻：“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的.波紋所推及的就發生聯系。”在這個格局里，費先生認為只有“禮”才可以維系每個人的關系，并在文中大量地引用孔子的話語和例子。費老先生先生認為：“在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。”總之，鄉土社會就是這樣一個穩定的格局，每個網格之間彼此存在著差異，同時也存在著交集。
在“男女有別”中，費先生認為：“同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因之，鄉土社會中“家庭”的團結受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”和“鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。”深刻地展現了鄉土社會的性心理，但是，我認為這在現如今已經改變了許多。只是，男女之間多了些平等，并沒有“有別”。
費先生認為鄉土社會是沒有法治的，但是，這并不影響社會的秩序，因為鄉土社會是“禮治”社會。“所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。行為者對于這些規則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。”禮是社會公認合式的行為規范，是孔子兩千多年來對中國社會的影響。這就讓我明白了，鄉土中國的鄉土性質其實是受孔家思想影響的，而且影響深刻。
正因為禮治慣了，所以，在鄉土社會里，一說起“訟師”，大家會聯想到“挑撥是非”之類的惡行。鄉間看到壞的行為卻是合法的行為，于是司法處在鄉下人的眼光中成了一個包庇作惡的機構了。現行的司法制度在鄉間發生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。所以，費先生倡導：“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。更進一步，在社會結構和思想觀念上還得先有一番改革。
我看了之后覺得費先生思想很激進，看待現實中的一些缺陷的眼光很犀利，大膽地揭露社會上的弊端與各種缺點，飛老先生在最后一篇中說到：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。”，對于欲望的解釋費老先生用孔子的一句話解釋——食色性也，“那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛;為了營養，人會有五味之好。”作者認為鄉土社會中的欲望是人類生存的條件的，認為這是自覺的產生的，不需要計劃，這就有別于現代社會了，現代社會往往是從某一目的出發的。
鄉土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種民族心理。雖然有人從思想方面排斥這種情結，但是應當承認這種情結是傳統文化傳遞的結果，是一種共通意識，不會因為部分人的意識的缺失和丟棄而不復存在，這只是為了通過民族的文化底蘊傳承下去。費孝通先生正是深刻體驗到了這種這種情結的力量，從而從社會學層面試圖進行分析。從而讓我們真正意義上的去了解什么才是社會，什么才是鄉土中國。
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